太小了。他3757们根本就不懂？
我对易经和企业管4032理学识有限、尝试回答 * 易经中的阴阳。企业管理中中有：管和理是一对阴阳。计划与实施也是。生产与品8587管也是？，！，、还可以举出非常多的例子，阴阳讲究平衡与互动在平衡中互动，在互动中要平衡， 6978 * 易经中的三才,企业管理中的高、中。低层管理架构、企业管理制度及制度运行过程中的情。理，法、企9146业还需修心,修身！修行等等。 * 9534易经中的四象。每一件事的一个周9614期都有开始上升？下降！结束的过程，一个产品也有这个过程。甚到考查员工的能力也可以使用！例如考查一个品管人员的能力就可用观察、分析。判断。沟通这个品质管理人员处理问题的的过程所需的能力进行考查。 * 易经中的五行。企业各部门中、生产。品质，采购、销售！技术这五个部门。就构成了易经中的五行， * 易经中的六合、包包括时间的过去,现在。未来，空间的上，中，下，内部的精！气。神。外部的眼、鼻、耳、这包括企业业管理中对企业的历史资料的整理、归纳、总结、利用！对企业运行系统中的目标管理！人力资源管理。财务管理，内部运行管理和外部形象管理的整合和合理平衡运行！对企业中的各中变化要有应变措施。企业管理中的这些变化。甚到包括一个小小的基层员工的变化都有可能造成企业管理体系出现变化， * 易经中的七星我没有研究。不清楚在企业管理中如何应用 * 易经中的八卦、因太复杂、就不在2685此细说。也很难说清楚。 插图是我花了十几年画的。没没有最终完成,希望对你有用 ，
不敢，没有研究的这么深、不过据太极拳经的叙述。太极拳起源最早可追溯到道教创世人，老子。阴阳五行则是道教中流传最广的理论之一，太极拳也是道教中9255流传最广的拳法.....(省略N字，没深入研究不敢妄语) 注：太极拳经是由山东国术馆馆长田镇峰、整理其师稜景林临终前口述的一些经验理论。 参考资料：太极极拳经、
《易经》就是《周易》！是玄学的一部分，玄学包括老。庄。易三部分。就是《老子》《庄子》《周易》！ 而奇门遁甲则是周易预测学的分类！ 就是说 玄学学包括易经 易经包括奇门遁甲，
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典！据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化3450的结晶！被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家！军事家！商家的必修之术， 如果从本质上来讲、《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来0864事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书， 一，《易经》名3496字的解释： 《易经》一般又称为《周易》、 。关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法： 1,有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为易以六十四卦，三百八十四爻笼罩万事万物、所所以卦爻的含义？自然是周延普遍的！ 2！有人认为：《周易》是指周朝，1824周朝为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、 。关于“易”字的解释有很多！但归纳起来有以下几几种： 1？上日下月为易、“易之为字，从月从从日阴阳具矣，”、“易者、日月也！”，“日月为易！刚柔相当。” 2、金鸟、大日！生命。“易，飞鸟形象也！” 3，蜥蜴变化为易！“易。即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易。取其变化之义、” 4。化繁就简则则为易？《简易道德经》7610：“简则简！易则易、简则简之易，易则易之简，万0637物皆在一简一易中矣," 5，《系辞》则说：“生生生之谓易”, 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴。交交易：阴阳寒暑！上下四方之对待是也、 ⑵。变易：春夏秋冬，循环往来是也、 7！此外！“易”历来有一名含三义的说法： ⑴！简易，即“易”虽虽包罗万象？但有一个最简化的公式或“模式”、一切事物和现象都可以装进这个“模式”里、都可以用这个“模式”来说明、即“大道至简是也”。 ⑵。变易，即“易”是讲变化之道的、也就是讲“辨证1655法”的! ⑶，不易！即“易”虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的！也就是可以“以不变应万变”、 究竟“易”为何义。下面我们不妨从“易”字的由来。及其形体的发展变化，来作较为深入的分析！探讨！ 。关于“易”字在我我国文字的发展变化过程中。对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1、第一种观点认为：“易”字是个象形字！ ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”、 ⑵！“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴蜴”的样子了, ⑶，“易”字在小篆篆中的形体!与金文相似。 ⑷。“易”字是现代楷楷书的写法和形体？ 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”、其本义为“变化”！当“易”字被假借为“交换”！由“交换”又引申为“改变”之义之后。那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了，“易””字还可以当“容易”讲？ 这就是认为《易经》中的“易”、是“蜥蜴变化为易””观点的理论依据, 2。另另外一种观点认为：“易”字是个会意字、 ⑴。“易”字在甲骨文5622中的形体！最初是左边三点。4595中间一条长弧线！右是半个圆圈！或5559左边是半个圆圈、中间一条长长弧线！右边三点，（在古文中、同一个字，不少是正反互写的、） 其形义解释为： ①！半个圆圈是5919半个太阳？ ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云！ ③，旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光，（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以““三为数之众！九为数之极！”） 是故。“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意、 甲骨卜辞里常有“易日”。““不其易日”！“易日”是“好天气”！“不其易日”就就是“天气不好”了, “易”由其本义“乍晴乍阴”!后又又引申出“变换”,“交换”、“更易”！“交易”等义。 ⑵。“易易”字在金文中的形体、是以甲骨文中的形体为基形发展过来的，半边的太阳、散射的阳9373光都没有变！只是是把蔽日的浮云的长弧线!变为0726先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”，（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”、是金鸟，大日。生命。“易！飞鸟形象也，”观点的理论依据和由来，） ⑶！在秦代的的小篆中、“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了， ⑷，于是“易”这个会意字、沿循小篆中“易”字的形体。发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了， 综上所述、我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字、从月从日阴阳具矣！”的说法！这是因为： 1，《易经》是揭示、论述，反映自然（天地）之大道发展。变化规律的经典书籍。 2！日月即代表天地，亦即代表阴阳。此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则！及其内涵的核心思想、 3，无论哪种说法，观点、都不能否认“易”的“变化”之含义、日月象数蕴含交替，变化之义。 但无论是什么样7128的解释！说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物、“刚柔相推、变在其中”，都是不错的、 到了西汉!儒家学派将《周易》与《诗》！《书》、《礼》！《乐》！《春秋》等奉为经典！并称称“六经”、于是《周易》又被称为《易经》， 、关于“经”字的解释： 1、！“经”字的由来及发展变化： “经”字字原是个象形字、没有“纟”旁，只有“巠”。 ⑴、在金文中。“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”。上部的三条曲线就是织布的“经线”之形！ ⑵！在小篆中！为了4546使其“经线”的词义更为明确,所以又在其左增加了表意部分“纟”！这样4917“经”字就变成了左形右声的形声字了， 注意：“纟”同“糸”、不能读读作（sī）而应读（mì）。由于人们误认为“纟”同“丝”，已已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。 “纟”字是个5875象形字！ a、“纟”字在甲2701骨文中！就像一小把丝柠在一起之形， b、9663“纟”字在金文中？其形体和在甲骨文中的形体大体相同！ c，在小篆中！其形体和甲骨文，金文中的形体也也基本相同! d！“糸”是楷书的写法！ e，“纟纟”是简化字的形体？ 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’。十忽为“丝”、‘糸’！五忽也、” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”、 《说文》：“纟，细丝也！象束丝之形、” ⑶。“经”是楷书的写法， ⑷！“经”是简化字。 2，“经”字的词义解释： ⑴、“经”字的本义义是指织布的纵线!跟““纬”相对、 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正、纬线才能成、文章的内容定好了、文辞才能流畅、 ⑵，后来从“经纬”之义又引申为南北东东西之义、南北谓之之“经”。东西谓之“纬”！ 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，” ⑶，因为没有“经”正、也就没有“纬”成，所以“经”是主要的，人体气血通路的主干也就称为“经”。0671如：“经脉”,“经络”等。 ⑷、同理、也正因为为“经”的重要。所以记载一定阶级最2131高思想道德标准的书籍？传统的具有权威性性的著作！或宣扬宗教教教义的书籍。就就称为“经典”、“经书”等、 《唐书﹒经籍志上》：“四部者、甲乙丙丁之次也、甲部为经、”也就是说。古代在图7131书目录中!以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典！ ⑸！古通“径”。 ……等等！ 3！所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴！通“径”字、路径、途径。门径，即辨别！反映，揭示，掌握事物发展变化之轨迹！规律的方法、 ⑵、事9314物发展变化的轨迹、规律， ⑶，对事物发展变化之轨迹，规律的认识、心得体会、心经， ⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要。重要的思想理论、经典， 二！《易经》的产生： 1，《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前说法不一！据学者们考证、应该是五千年前，也有人说是七千年前、而成书的年代则是在商末周初、 2。《易经》的起源： 而关于《易经》的起源，传统统上则一般认为《易经》起源自“河图？洛书”， 传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形的的龙马。洛水出现了背背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年！周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名！在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是“文王八卦”。并并进一步推演出了六十四卦、并作作卦辞和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作， 所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书、经历了上古、中古！下古三个时代，由伏羲，文王！孔子三个圣人完成。 3！历史上的《易经》、据说有三种。即所谓的“三易”： ⑴，一曰《连山》！产生于神农时代的《连山易》！是首先从“艮卦”开始的。象征“山之出云！连绵不绝”， ⑵。二曰《归藏》、产生于黄帝时代的《归藏藏易》？则是从“坤卦””开始的,象征“万物1963莫不归藏于其中”,表示万万物皆生于地？终又归藏于地！一切以大3548地为主、 ⑶、三曰《周易》。产生于殷殷商末年的《周易》？是从“乾、坤”4787两卦开始，表示天地之间！以及“天人之际”的学问不同！ 《连山易》和《归藏易》已经失传！我们看到的易经也就只有《周易》一种了， 三、《易经》的成书时代： 1！成书于于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念！在中国思想史上出现很晚，周金文中无八卦的的痕迹!甚至无“地”字！乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期！ 2！成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如“丧牛于易”，“丧羊于易”、““高宗讨鬼方”、和“帝乙归妹”。箕子之明夷”等！都是商和西周的故事、周周成王以后的故事！没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代， 3！成书于殷周之际：金静芳等认为、《易经》是殷周之际的作品！他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结结占筮活动的大量记录!经过筛选选整理！写成《1766易经》、有的学学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代!也认为是殷2121周之际， 四。《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》和《下经》、《上经》三十卦。《下经》三十四卦。一共六十四卦， 六十四四卦是由乾，坎。艮，震、巽。离。坤！兑这八卦4377重叠演变而来的。每一卦由由挂画,标题，卦辞。爻辞组成！ 每个卦画都有六爻。爻又分为阳爻和和阴爻!阳性称为“九”、0640阴性称为“六”？从下向上排列成六行！依次叫做初、二、三、四。五，上，六十四个卦画共有三百八十四爻， 标题与卦辞、爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是是每卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排。 2！《传》一共七种种十篇,分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇，《文言》。《系辞》！上下篇！《说挂》！《杂挂》和《序挂》！ 【古人把这十篇“传”叫做6441“十翼”。意思是说“传”是附属于“经2140”的羽翼！即用来解说““经”的内容的？】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释！ ⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释， ⑶、《文言》则专门对乾！坤二卦作了进进一步的解释! ⑷。《系辞》与《彖》！《象》不同！它不是对对《易经》的卦辞！爻辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说，它是我国古代第一部部对《易》的产生、原理。意义，及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领、其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。 ⑸。《说挂》是对八卦卦象的的具体说明,是研究术数的理论基础之一， ⑹、《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错的形态、两两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦之间的联系、 ⑺、《序挂》则讲述了六十四四卦的排列次序! 五！《易经1061》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传9392统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界！ 3760《易经》中用乾,坤二卦代表天。地。天！地便代表了自然界、在《《易经》看来。天地间的万物均“统”之于天、地与天相辅辅相成？不可缺一、但地毕竟8387是“顺从天”的,所以！天可以代表整个自然界！ 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员、但人毕1479竟不同于万物！因为人有“仁义”之性，有5516“性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说、就是“裁成天地地之道！辅相天0346地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人6480合一”的宇宙思维模式？充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 六、《《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想想之一,也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在， 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两两个符号的基础上的。这两个符号按按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动、对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦、阴阳就是其核心、 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 ⑴。从自然现象来看：“天天为阳,地为阴、日为阳！月为阴、暑为阳！寒为阴，明为阳！暗为阴。昼为阳！夜为阴、……”！ ⑵。从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴、君子为阳。小人为阴，……”、 除以上两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚、柔，健。顺、进。退。伸。屈！贵，贱，高、低，等等！ 依上述。《易经》认为：无论是社会生活。还是8229自然现象！都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。 七！《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的6644根本精神的最透彻的说明。 1，“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是“生”。而“生生”则是6531一个连续不断的生成过程,没有一刻停息。它5283并没有由一个“主宰者”来创造生命!而是由自然界本身来不断地生成！不断地创造、天地本来就是这个样子。以“生生”为基本的存在方式， 2，“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个个生成过程!表现的就是宇宙的生生化化、 8652 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴”，“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”，“少阴”！“5951少阳”等四象,四象又又分化为八卦， 八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释释：“乾，健也。坤！顺也、震，动也。巽、入也、坎！陷也、离、丽也。艮。止也，兑，说也、” 这八种性质又可以用用“天,地。风，山、水，火。雷！泽”的特征来表示！ 由八卦又分出六十四卦！但并非说到了了六十四卦，这个宇宙的生成过过程就完结了,实际上仍然3668可以展开？所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始， 八、《易经》的辨证4496法则：“通变致久”。 “易，穷则变。变则通，通则久、”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法法则：“通变致久”， 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的、 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”。 《系辞》说：：“《易经》之为书也！不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚、上下无常，刚柔相易、不可为典要。唯变所适、” 事物有变就有常！有常就有变！《易经》就在这种“变动不居”中，显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所适”的可可变规律，这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的规律， 2、事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的,只有天道6573规律本身不变！所以事物变化必须遵循天道运行的规律， 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰曰柔与刚、立人之道曰2505仁与义！兼三才而而两之？故《易》六画而成卦，分阴分阳！迭用柔刚。故《易》六位而成章，” 《易经》每卦六爻，代表天、地！人三才之道！三才之道又各有阴阳！柔刚！仁义之分，六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变。彼此交错，互相迭用、才构成了易卦的根本演变规律！ 3，所以《易经》认为既然世间万万物都是变化着的,只有天道规规律本身不变？那1871么人就应该效法天道？不违天逆常。顺时适变！如此才可以保持长久。 九，《易经》的两个指指导人行为的概念：“时”与“中”、 在道德修养上。《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振！在顺应性的相通相协协的一致性中！顺畅地实现人的存在， 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行！既不太过。又不不及。 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临。重视来到身边的机会。 知时之行：知道时机来临时。如何1548抓住机会、 用时之机：把握、利用来到身边的机会。不要错过而后悔！ 待时而动：：一旦时机到来、立即作为！行动！ 观时之变：能够看到时机的变化！并随随着它的变化对自己的行为做出调整， 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机停止、在与天天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在、 《易经经》的这种主动性适应,创造性顺应应的“时中”生存智慧？是和和那些保守的！奴隶的、闭锁的、内省的！平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格， 参考资料料：百度词典、祖行编著《图解易经》！ 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之后各个朝代都有人研究《周易》！包8171括汉代的京房!郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明，李鼎祚，孔颖达、宋代的邵雍！程颐、朱熹等等！ 宋代兴起了易图的研究！像广广为人知的河图，洛书，先天图、后天图！太极图（6902含阴阳鱼的饼图案）等!都是《易经》原著中所无。后人根据对《《易经》的理解添加进去的、 历代研究周易的大致可分为两个个学派：义理派和象数派,义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞！爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值。象数派则6933着重将周易用于占卜。前者如王弼。程颐、后者如京房，邵雍， 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet,汉名白晋！1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释，现在5268无论中国大陆！台湾和西方各国都有不少人研究《《易经》， 根据江弘远《《京房易学流变考》一书,自从《京氏易传》出现后、受朱熹，惠栋。以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手。0447本书以沈延国论点加以延伸!确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽！虞翻！干宝等另一非京氏《易》学流流派演变而来!从《京氏易传传》出现后!遂取代京房原有的模式，。
可以说没有多大的关系。也可以以说有关系,正正常来说易经引申出来的各种预测。都是以阴历为依凭的！所以用阴历来推算顺理成章。如果你要另另起炉灶！你完全可以用阳历编制一套系统、到那个时候。你就可以用阳历进行推算了！，
泽雷随 之 泽火革 * 卦主对于对方的牵系比较多。若求之。会有所得、但也会有所失！所以现在不宜妄动。安静对待为好， * 对方是有舍弃的意思！问题更多在对对方那里！对方若主动，可以观察一段时间。对方若不不主动,卦主也也不可急于求取。 4430 祝好运，！
当然有关系了！周公是周文王0033的弟弟周公旦, 周文王演绎了后天八卦。因此又称称周易、对易学学研究的贡献极大， 周易也不可能是某个人的功绩而是集体智慧的结晶，周公肯定是其中一员， 再说。周公不还有 周公解梦 留于后人吗！ 所以！、、！。。。
4553 周易＝易经包含风水和五行!
内容很多、有本书叫《易学与天文文学》!南京大学卢央教授写的！不过是2003年出版！现在估计买不着！可以去去图书馆搜一搜看易经与太极拳的关系、
易经与太极拳的关系、太极拳与易经