易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》8411分为《上经》和《下经》、《上经》三十卦。《下经经》三十四卦。一共六十四卦、 六十四卦是由乾、坎。艮、震，巽！离，坤！兑这八卦重叠演变而来的！每一卦6895由挂画？标题！卦辞、爻辞组成！ 每个6038卦画都有六爻！6736爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”、阴性称称为“六”。从下向上排列成六行、依次叫做初！二。三！四。五。上、六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞！爻辞的内容有关！卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排， 2！《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象0468》上下篇!《文言》，《系辞》、上下篇！《说挂》！《杂挂》和《序挂》。 【古人把把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说“经”的内容的，】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵！《象》是对《7909易经》卦名及爻辞的注释, ⑶，《文8629言》则专门对乾!坤二卦作了进一步的解释。 ⑷！《系辞》与与《彖》。《象》不同、它不是是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说，它是我国古代第一部对《易》的产生、原理！意义。及及易卦占法等等方面？全面，系统的说明、它阐发6337了许多从《易经》本义中看不到的思想？是《易经4710》的哲学纲领。其内容博大精深。是学《易》的必读读之篇! ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。 ⑹！《杂挂》则是将六十四卦！以相反或0283相错的形态。两两相对的综卦卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系， ⑺、《序挂》则讲述了了六十四卦的排列次序， 五，《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ “天人合一一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的的最高理想!就是实现“天天人合一”的境界, 《易经》中用乾，坤坤二卦代表天！地！天、地便代表了自然界，在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成、不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的、所以、天可以代表表整个自然界？ 尽管人作为天地之所“生”！只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不不同于万物！因为人有“仁义””之性！有“性命”之理。所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命， 用《易经》的话来说！就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”、自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更更要“裁成”？“辅相”自然界界完成其生命意义!从而达到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了6926从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词》中说：4586“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重重要思想之一。也是《易经》的总体哲学学思想，是《易经》内涵的核心所在。 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是是建立在阴！阳二爻两5104个符号的基础上的!这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦！ 八卦卦的构成和排列。就体现了阴阳互动！对对立统一的思想！八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性性质及其变化的法则,把许多具体的（自然的和社会的））事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴、从自然然现象来看：“天为阳！地为阴、日为阳！月为阴，暑为阳！寒为阴，明为阳，暗为阴，昼为阳、夜为阴！……”， ⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴。君为阳。民为阴、君子为阳，小人为阴。……”、 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释。并赋赋予其“阴阳”的涵义。如：刚、柔。健。顺。进，退、伸，屈，贵，贱。高！低，等等！ 依上述、《易经》认为为：无论是社会生活？还是自然现象、都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。 七！《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”、是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明， 1、“易”以“生生”为基本的存在方式。 1000“易”就是“生”、而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有0007一刻停息!它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是由自然界界本身来不断地生成！不断地创造、天地本来就是是这个样子？以“生生”为基本的存在方式、 2、“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极””发生出来的，2348而后有“阴”。“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴”，“太阳”！“少阴”！“0610少阳”等四象，四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说卦》的解释：“乾！健也、坤，顺也。震。动也，巽。入也、坎，陷也，离！丽也，艮。止也，兑、说也，” 这八种性质又可以用“天。地。风，山！水，火。雷、泽”的特征来表示、 由八卦又分出六十四卦。但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了！实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”。这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始， 八，《易经》的辨证法则：“通变致致久”？ “易。穷则变、变则通！通则久。”这是《系辞辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 《易经》0920自古就有“变经”的说法、但变与不变却又是统一联系在在一起的， 1。 天道运行的规律：“唯变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为书也。不可远！道也屡迁！变动不居、周流六虚、上下无常，刚柔相易。不可为典要！唯变所适。” 事物有变就有常。有常就有变、《易经》就在这8189种“变动不居”中？显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中。表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律！ 2，事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变！所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 《易经·说卦传》：“是以立天之道道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚，立6700人之道曰仁与义。兼三才而两之、故《易》六画而成卦！分阴分阳。迭用柔刚，故《易》六位而成章，” 《易经》每卦六爻、代表天、地！人三才之道，三8784才之道又各有阴阳！柔刚！仁义之分。六位的阴阳与六六爻的柔刚,也就是“道”的常变，彼此交错！互相迭用，才构成了易卦的6713根本演变规律。 3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变、那么人就应该效法天道、不违天逆常、顺时适变！如此才可以保持长久、 九、《易经》的两个指导人行为的概概念：“时”与“中”！ 在道德修养上。《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧、它它要求人“时行时止”！要求人的行行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振。在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在、 1，“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过，又不不及、 2！“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会， 知时之行：知道时机来临时！如如何抓住机会！ 用时之机：把握。利利用来到身边的机会、不要错过而后悔， 待时而动：一旦时机到来，立即作为！行动！ 观时之变：能够够看到时机的变化！并随随着它的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中！顺畅地实现人的存在！ 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的！奴隶的、闭锁的、内省的。平庸的2328生存方式的本质完全不同的,它构成成了中国人积极进取和待时而动的品格。 （一）八卦歌诀 乾三连！坤六断。震仰盂！艮覆碗，离中虚。坎中满，兑上缺。巽下断、 （二）八卦代数 乾一，兑二、离三，震四。巽五，坎六。艮七，坤八！。
第一卦：《乾卦》 乾：元、亨。利！贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通！和谐、贞正， 《象》曰：天行健、君子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始？永无止息！谁也不能阻挡、君子应效法天道，自立自强。不停地奋斗下去， 初九！潜龙勿用、 （译4903）初九？龙尚潜伏在水中，养精蓄锐！暂时还不能发挥挥作用。 《象》曰：潜龙勿用。阳在下也、 （译）《象辞》说：：龙象征阳!'龙尚潜潜伏在水中！养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'。是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故！ 九二！见龙在田，利见大人。 （译）九二，龙已出现在地上、利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：'见龙在田'、德施普也、 （译）《象辞》说：'龙已已出现在地上'、犹如阳光普照！天下人人普遍得到恩惠， 九三，君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎！ 3208（译）九三！君子整天自强不息，晚上也不敢有有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰：'终终日乾乾'？反复道也、 （译）《象辞》说：'整天自强不息'。是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意！ 九四！或跃在渊、无咎！ （译）九四，龙或腾跃而起！或退居于渊、均不会有危害。 《象》曰：'或跃在渊'！进无咎也、 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起、或退居于渊，均不会有危害'、因为能审时度势。故进退自如！不会有危害。 九五，飞龙在天。利见大人， （译）九五、龙飞上了高空！利于出5594现德高势隆的大人物。 《象》曰：'飞龙在天'、大人造也！ （8684译）《象辞》说：'龙飞上了高空',象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 上九！亢龙有悔。 （译）上九！龙飞到了过高的地方。必将会后悔！ 《象》曰：'亢龙有悔'。盈不可久也。 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方。必将会后悔'、因为物极必反，事事物发展到了尽头？必将走向自己的反面， 用九。见群龙无首。吉、 （译）用九。出现群龙8974也不愿意为首的现象,是很吉利的。 《象》曰：'用九'。天德不可为首也！ （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明、天虽生万物，但却不居首。不居功！ 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨！利牝马之贞。君子有攸往、先迷，后得主、利，西南得朋，东北丧朋、安贞吉、 （译）《坤卦》象征地：元始。亨通！如果像像雌马那样柔顺，则是吉利的，君子子从事某项事业？虽然开始时不知所从，但结果会是有利的，如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方、则会失去朋朋友的帮助、如如果保持现状？也是吉利的， 《象》曰：地势坤！君子以厚德载物！ （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地。胸怀宽广，包容万物、 初六,履霜！坚冰至、 （译）初六， 脚踏上了霜。气候变冷。冰雪即将到来， 《象》曰：'履霜坚冰'！阴始凝也！驯致其道，至坚冰也！ （译）《象象辞》说：'脚踏上了霜。气候变冷！冰雪即将到来'！说明4879阴气开始凝聚，按按照这种情况发展下去、必然迎来冰雪的季节。 六二！直方大，不习无不利。 （译）六二，正直。端正、广大。具备这样的品质。即使不学习也不会有什么么不利。 《象》曰：六二之动。直以方也，'不习无不利'！地道光也、 （译）《象辞7344》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质、'即使不学习也不会有什么不利'。是因为地德广大。包容万物的缘故， 六三，含章可贞、或从王事。无成有终。 （译）六三！胸怀3347才......余下全文>>,
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.五行相生相克易经原文！
数千年来！从五行相生相克理论走出了无数的继承和发扬的大医家、创立了无数数宝贵中医学著作、一直指导着现代中医临床各个领域！。
五行相生：金-》水-》木-》火-》土-》金 五行相克：金-》木-》土-》水-》火-》金 破解十二生肖相克，不是太明白...感觉应该是婚姻问题吧...不要太相信这些了... 一般人短期相处、都会有种种不可调合的矛盾，冲突、父母与子女。兄弟姐妹之间也会如此，婚姻姻是终生的大事。1636如有不可调合的矛盾、更为父母及亲人关切、旧时的婚姻又是据媒妁之言，父母之命。各种不合更为为多见。人们对婚姻的合顺与否，便谋求一种预知的办法！在古人迷信"天命"的认识下！阴阳，术士等迷信职业者便大钻空子。谎说是夫妇双方结婚或出生的日期不合，注定了了婚姻的不合、这种方法操作简单，虽毫无道理！却盛行几千年、5486至今还有不少的人相信！ 大约从汉代时就有这种迷信，即"六合"的说法！传为汉代的古诗《焦仲仲卿妻》中、母亲为被赶回娘家的女儿另找好丈夫、夫家"视历复开书。便利此月内、六合正相应、"这"六合"即选定吉日成婚，所谓吉。是日期的干支用字阴阳相合、共有六种：子与丑！亥与寅。戌与卯，酉与辰，申与巳，午与未！ 但是、十个天干用字本身就属阳。十二个地支用字本身就属阴！因此、任何日子的干支用字本身就具备了阴与阳(即地支与天天干)的相合？本无所谓不合、无所谓谓选择相合!把地支字分成阴阳的话。子，寅、辰！午。申！戌都属阳。丑！卯。巳、未，酉，亥都属阴！便应该是子丑！寅卯、辰巳。午未，申酉！戌亥各相合！但这是许多人知道的！迷信偏不这么说、为求求骗人而神秘!迷信创造造者把正常的子？丑！寅！卯等顺序、改变成把子、丑放在中间、说子与丑相邻为合、亥与寅6521等五种左右位置对称也是相合，就是所谓的六合！情况如下图： 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 很显然!这纯是一种人为的组合搭配，地支用字内部并无阴或阳的区别。一个日子也仅仅有一个地支字，并没有"阳"的一层。可见所谓六合是阴阳相合，是没有道理的！也是与阴阴阳学说矛盾的, "六合"说法。汉代已有。指好日子！直到《南齐书·礼志上》才给出一个解释："五行说十二辰为六合 ，寅与亥合。建寅月东耕、取月建与日辰合也。"所谓"月建"，简单说就是某6490月与十二支的某个字相配，而"日辰"也就是某某日用十二支的某个字相配!7067也是没有"阳"的一层,实际上，所谓"月建"与"日辰"相配，只是指"月"与"日"合成"明"字。由此而附会成这个日子光明不暗，光明与吉祥相承应！从而说这是良辰吉日。 原来！这就是所谓"六合"吉日的道理与秘密！怪不得从来也没有人敢于打开窗子说亮话！把把理由讲出来,也没有人来研究揭露。于是。千多年来、术士，阴阳之类用此骗人，而迷信者反而出钱钱来请他们欺骗自己, 迷信骗人的手段又是以凶多吉少来吓人！吉日只有六种。而凶日却有"六冲"，"六害"、"三刑"类型的许多种、9244解说与图解如下文。 十二地支。十二属相！都是首尾尾相接!周而复5982始的循环!迷信设计者便把它们排成一个圆形。取任何一个地支字、通过圆心与对面的地支9025字相连,这六组关系就是所谓的 "六冲冲"凶日？换一个办法。不经圆心！从子与对面的对应的未(羊)相连！如此类推，把其其他十个字组成对应关系!便就是所谓的&q......余下全全文>>,
金生水 申申金猴生子水鼠 望采纳!
五行相生。即金生水、水生木！木生火。火生土，土生金。而相克则是，即金克木，木克土。土克水、水克火、火克金，记住了这些就不容易被克制了，可2240以克制对手了！！
你在你听说他有2380卦辞的！
金生水。水生木。木生火、火生土、土生金、 金克木、木克土，土克水、水克火、火克金！ 金白色！木青色！水黑鼎！火红色，土黄色。。
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 五行相克含义: 是因为天地之性 众胜寡, 故水胜火.（水比火多，就能灭火） 精胜坚, 故火胜金.（金虽然坚硬，但也能被精火融化） 刚胜柔, 故金胜木.（金比木头刚强） 专胜散, 故木木胜土.（木为专,土为散、聚在一起胜过分散） 实胜虚, 故土胜水.（土为实，水为虚） 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折. 金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变. 火: 火旺得水, 方成相济. 火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势. 水能克克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 偿赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得水, 方能疏通. 土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞. 土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成栋梁. 木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩. 五行四季衰旺 旺相休囚死就是五行在四季（十二个月）中衰旺情况、见下表： 季\态 旺 相 休 囚 死 春季 木 火 水 金 土 ！
五行相生相克易经原文、易经原文