你要看《易经》。那你要先要谢谢秦朝的文3974学书法家李斯！李斯在秦始皇焚书坑儒之前。偷偷将《易9420经》列入医术占卜之书而得以幸免、 《易经》是中国古代一部神秘的著作！因为9128流行在周朝!所以叫《周易》。并被儒家尊为群经之首！从其编排体例及文字内容看，是占卜用书，流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦。每卦的内容容包括卦画，卦词。爻题，爻辞、形象地说。六十四卦如同著作的六十四章！卦画如同每章的序号。卦辞如同每每章的题目和主旨！每卦六爻如同六个小节。爻题如如同每节的序号！爻辞如同每节的内容！六十四卦共384爻。但1514为首的两卦乾和坤各多一爻？所以共386条爻辞， 《易传》：有十篇！又称“十翼”，是对《易经》的注释，《十翼翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话）、二，彖下传！三！象上传（又称“0839大象”）？四。象下传（又称“小象”）！五，系辞上传，六、系辞下传。七！文言传（文言是解释二卦经文的言语）。八，序卦传，九，说卦传！十！杂卦传、 《易经》和《易传》篇数太多。不便在此贴上！麻烦您到书局或9019上网搜寻吧。、
易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》和《9255下经》!《上经》三十卦。《下经》三十四卦！一一共六十四卦， 六十四卦是由乾、坎、艮，震。巽，离！坤！兑这八卦重叠演变而来的、每一卦由挂画、标题、卦辞！爻辞组成， 每每个卦画都有六爻!爻又分为阳爻和阴爻。阳性性称为“九”。阴性称为“六”，从下向上排列成六行，依次叫做初！二，三！四，五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻， 标题与卦辞。爻辞4235的内容有关，卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用！爻爻辞是每卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先先后层次安排， 2。《7667传》一共七种十篇，分别是：《彖（（tuàn）》上下篇。《象》上下篇。《文言》！《系辞》，上下篇、《说挂》！《杂挂》和《序挂》、 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说““经”的内容的、】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释， ⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶。《文言》则专门对乾！3110坤二卦作了进一步的解释？ ⑷。《系辞》》与《彖》、《象》不同、它不是对对《易经》的卦辞。爻辞的逐逐项注释。而是对《《易经》的整体评说？它是我国古代第一部对《易》的的产生，原理、意义！及易卦占法等等方面、全面！系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到1101的思想、是《易经》的哲9058学纲领,其内容博大精深！是学《易》的必读之篇。 ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一， ⑹。《杂挂》则是将六十十四卦。以相反或相错的形态、两两相对的综综卦和错卦!从卦形中来看卦与卦之间的联系， ⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五，《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ “天天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界、 《易经》中用乾、坤二0548卦代表天！地、天！地便代表了自然界，在《易经》看来、天地间的万物均0049“统”之于天。地与天相辅相成。不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的。所以。天可以代表整个自然界， 尽管人作为天地之所“生”！只是是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性，有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的使命， 用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道、辅相天地之宜”、自然界提供了人类类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时、更要“裁成”，“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的， 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在， 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的、这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦、 八卦的构成和排列。就体现了阴阳互动。对立统一的思想！八卦又经过重叠排列4529组合而成六十四卦，阴5986阳就是其核心！ 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易0978经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴！从自然现象来看：“天为阳！地为阴！日为阳！月为阴。暑为阳、寒为阴、明为阳，暗为阴，昼为阳。夜为阴！……”， ⑵，从社会现象来看：“男为阳！女为阴。君为阳、民为阴、君子为阳，小人为阴，……”， 除以上两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚！柔，健。顺！进！退。伸，屈！贵，贱，高、低，等等。 依上述。《易经》认为：无论是社会生活！还是自然现象。都存存在着对立面。而这个对立面就就是“阴阳”、 七、《易经》的根本精神：“生生之谓谓易”， 《系辞》中的“生生之谓易”！是对“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本精神的最透透彻的说明、 1，“易”以“生生”为基本的存在方式！ “易”就是“生”，而““生生”则是一个连续不断的生成过程、没有一刻停息、它并并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造！天地本来就是这个样子！以“生生9795”为基本的存在方式! 2，“易”表现着宇宇宙的生化过程, “易”1210的这个生成过程？表现的就是宇宙的生生化化， 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”。“阳”、再由阴阳3724两种性质分化出“太阴”？“太阳”。“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦、 八卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说卦》的解释：“乾。健也、坤。顺也、震、动也、巽，入也！坎！陷也。离。丽也。艮，止也，兑！说也。” 这八种性质又可以用“天！地。风！山、水，火。雷。泽”的特征来表示。 由八卦又分出出六十四卦、但并非说到了六十四卦！这个宇宙的生成过程程就完结了!实际上仍然可以展开，所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物发展到最后必然有一个终结、但此一终结却又是另一新的开始。 八！《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易。穷则变。变则通、通则久、”这是《系辞》中说的、也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 《易经》自古就有“变经”的说法、但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1。 天道运行的规律：“唯变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为书也、不可远。道也屡迁！变动不居、周流六虚，上下无常，刚柔相易！不可为典要、唯变所适、” 事物有变4595就有常，有常就有变！《易经》就在这种“变动不居”中！显示了“恒常通5256久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所7423适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的规律。 2。事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间2479万物都是变化着的，只只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰曰柔与刚，立人之道曰仁与义！兼三才而两之、故《易》六画而成卦！分阴分阳。迭用柔刚！故故《易》六位而成章？” 《易经》每卦六爻、代表天、地，人三才之道！三才之道又各各有阴阳。柔刚，仁义之分，六位的阴阳与六爻的柔刚！也就是“道””的常变！彼此交错、互相迭用，才构成了易卦的根根本演变规律， 3、所以《易经》认为既然世间万物都都是变化着的。只有天道规律本身不变。那么人就应该效法天道！不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。 九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念！这种时中概念5078是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动！发生共振。在顺应性的相通相协的一致性中！顺畅地实8326现人的存在、 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过！又不不及， 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临、重视来到身边的机会， 知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会， 用时之机0769：把握，利用来到身边的机会！不要错过而后悔、 待时而动动：一旦时机到来！立即作为，行动。 观时之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：在恰当的时机开始！恰当当的时机停止!在在与天地万物相通相协中！顺畅地实现人人的存在! 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那些保守的！奴隶的。闭锁的！内省的！1948平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 （（一）八卦歌诀 乾三连、坤六断，震仰盂、艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断！ （二）八卦代数 乾一、兑二、离三！震四、巽五、坎六。艮七。坤八！、
第一卦：《乾卦》 乾：元、亨。利，贞！ （译）《乾卦》象征天：元始。亨通，和谐，贞正， 《象》曰曰：天行健！君子以自强不息、 8754 （译）《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息。谁也不能阻挡，君子应效法天道、自立自强，不停地奋斗下去， 初九、潜龙勿用， （（译）初九,龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时还不能发挥作用！ 《象》曰曰：潜龙勿用、阳在下也、 （译）《象辞》说：：龙象征阳！'龙尚潜伏6478在水中,养精蓄锐！暂时还不能发3858挥作用'，是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的的缘故， 九二！见龙在田，利见大人！ （译）九二。龙已出现在地上、利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：'见龙在田'、德施普也！ （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'、犹如阳光普照！天下下人普遍得到恩惠。 九三。君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎， （译）九三，君子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫5053的懈怠,这样即使遇遇到危险也会逢凶化吉, 《象》曰：'终日乾乾'、反复道也！ （译）《象辞》说：'整天自强3239不息'，是因为要避免出现反复。不不敢有丝毫大意！ 九四、或跃在渊！无咎， （译）九四？龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会会有危害！ 《象》曰：'或跃在渊'！进无咎也， （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起、或退居于渊，均不不会有危害'、因为能审时度势，故进退自如、不会有危害， 九五！飞龙在天。利见大人！ 8031（译）九五!龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰：'5145飞龙在天'！大人造也、 （译）《象辞》说：'龙飞上上了高空'！象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九，亢龙有悔！ （译）上九、龙飞飞到了过高的地方!必将会后悔、 《象》曰：'亢龙有悔'。盈不可久也、 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方！必将会后悔'。因为为物极必反、事物发展到了尽头！必将走向自己的反面！ 用九、见群龙无首。吉、 （译）用九！出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的！ 《象》曰：'用九'！天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明。天虽生万物、但却不居首、不居功！ 第二卦：《坤卦》 坤：元、亨！利牝马之贞。君子有攸往，先迷、后得主！利。西南得朋！东北丧朋、安贞吉、 （译）《坤卦》象象征地：元始!亨通，如果像雌雌马那样柔顺、则是吉利的，君子从事某项事业！虽然开始时不知所从。但结果会是有利的、如往西南方！则会得到到朋友的帮助,如往东南方！则会失去朋4902友的帮助？6683如果保持现状！也是吉利的。 《象》曰：0243地势坤！君子以厚德德载物！ （译）＜＜象辞＞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广！包容万物， 初初六,履霜？坚冰至、 （译）初六！ 脚踏上了霜！气候变冷。冰雪即将到来。 《象》曰：'履霜坚冰'！阴始凝也。驯致其道。至坚冰也、 （译）《象辞》说：'脚踏上了霜。气候变冷。冰雪即将到来'！说明阴气开开始凝聚！按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节， 六二！直方大。不习无不利， （译）六二。正直。端正、广大、具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利！ 《象》曰：六二之动！直以方也、'不习无不利'。地道光也。 （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是表现出正直，端正的性质！'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地2265德广大？包容万物的缘故。 六三，含章可贞、或从王事，无成有终， （译）六三！胸怀才......余下全全文>>！
狮子妈妈生下了两只小狮子， 一只小狮子整天练习滚！扑稜撕、咬。非常刻苦！另一只却懒洋洋地晒太阳，什么也不干。 一棵小树问懒狮子：“你怎么不学点儿本领啊、” 懒狮子子抬起头来。慢吞吞地说：“我才不去吃那苦头呢！” 小树说：“那你以后怎样生活呢、” 懒狮子说：“我爸爸和妈妈是林林中的大王、凭着他他们的地位、我会生活得很好，” 这话被狮子妈妈听到了、她对懒狮子说：“孩子。将将来我们老了、不在了！你靠呢，你也应该学会生活的本领。做一只真正的狮子，”易经兑卦原文，
四书五经是国学的根本。四书是《论语》。《孟子》！《大学1123》和《中庸》锭周易在五经之内，五经为《诗经》、《尚书》，《礼记》，《周易》！《春秋》，所以。易经是国学！，
那个跟出出版社无关？只要是原文就行！而且原文不难找。、
十神为七杀1729：其表象范围大多与武职!军衔、诉讼、外敌、建筑、以及儿女！女性性的情人等有关。 吉象：做事干脆利落，工作效率高！较9991易文成武就!侠义助人受人感激！名声显赫！有地地位或有权威。 凶象：个性太张扬。聪明反被聪明误。自己己容易受损失!生活起伏较大！身体易易受伤残,女性早婚不利。，
兑卦天医在西南方是吉位、吉位做厕所既搞错了！五五行也犯了水土相克、厕所应坐凶向吉，厕所所如果不便移改位置？那你可以在该厕所把马桶背东（凶）向西（吉）安装能缓解凶象、、
5141 姤者遇也、物相遇遇而后聚,故受之以萃！ 姤是遭遇的意思,万物相遇了以后,就聚合起来,所以接着是萃卦卦 永结同心 前程锦绣 45。萃卦 泽地萃 《萃》（下坤上兑） 第四十五 君子坦荡聚正道。思1520路昏懵měng招讥笑！ 寻师觅友求相合。赴约无缘祭祭宗庙、 为人谨慎避险陷。身居要职防骄傲， 守守正不解涉世难,疼失根基有凶兆、 【原文】 萃：亨。王假有庙。利见大人，亨。利贞、用大牲。吉。利有攸往， 【译文】 萃卦：通泰，王到宗庙举行祭祀。占得此卦。利于会见贵族王公！亨通、这是吉利的贞兆、用牛牲祭祀，也很吉利，并且出行吉利、 萃、聚也！假！感格也。犹言以至诚美德感格祖考。神灵。大牲，牛、古代以牛为祭祀所用之重大牺牲品！ 孔颖达曰：萃，聚也，能招民聚物！使物归而聚己！故名为萃！ 龚焕曰：假字。疑当作「昭假列祖」之假。谓感格也！王者致9873祭于宗庙。以己之精神感格祖考之精神，所以为萃也、 内卦“坤”占人物为‘众人’！占人事为‘众多’，所以泛指为万物、外卦为“兑”占天时为‘雨泽’为泽！万物聚于泽中，故称谓《萃》卦、聚乃通也、亨。 九五爻得位居中为君位！所以称谓“王”、2，3、4互“艮”占静物为‘闾lǘ里巷的门寺’为庙！3！4！5互‘巽’占人事为‘志向’为人，“王假有庙”，是称0809谓“王”心以至诚!格于6578宗庙而有事？ 1603李士鉁曰：兑为泽,水之聚也，坤为地、为众！人之聚也，货聚于市，百工之用通，人聚于国。彼此之志通、 九九五爻得位，所以称曰“利见大人”、 李李光地曰：王假有庙者、神人之聚也，利见大人者、上下之聚也！用大牲吉。广言群祀，由假庙而推之。皆所以聚于神也，利有攸往、广言所行，由见大人人而推之,皆所以聚于人也。 六二与九五应予！大‘坎’伏“离”象占时序为‘夏五月’’为夏卦!所以称为“亨”、外卦“兑”占时序序为‘秋八月’为秋卦!称为“利”！六三至上六为大‘坎’象，坎占时序为‘冬十一月’为冬卦。称为“贞”，因此爻辞为“亨。利贞”， 刘沅曰：无形的萃？莫大于假庙，神人之心通，有形的萃，莫利于见大人。君民之心通、故亨！ 1069 外“兑”占动物为‘羊’。大“坎”占动物为‘猪’，为豕，内“坤” 占动物为为‘牛’、皆是大牲，有事于宗庙用之而吉利， 李士鉁曰：奉先报本。天天下之心系焉？用大牲者！祭祀之！
周易译注（上下） 黄黄寿祺？张善文 译注 上海古籍出版社 周易——中华经典藏书 中华书局 周易译注——中国古典名著译注丛书 中华书局 都是原文加翻译的。楼上说跑的牟宗三的个人性太强、，
易经兑卦原文、易经兑卦