当然是郭店楚墓竹简本啦 楚墓竹简本成书时间大约为：战国中期 马王堆帛书本成书时间大约为：汉高祖～汉文帝时期。
古古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到到启发，哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高，老子将易经的思想精华融入《道德经》中。创造了4713一个以辩证思维为核心的哲学体系？他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一，一生二，二生三，三生万物”的2635万物起源图式。揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一！“万物负负阴而抱阳、冲气气以为和”？阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的事物形象的分析、其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮、福之所倚，福兮！祸之所伏”！矛盾对5348立的双方，必有一方为主！另一方为次。物极则反。对立面相互转化的思想、在易经是通过爻辞、对爻象在在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的、而在在老子这里！已经到了了社会,政治、伦理等一切方面！曲则全！枉则直。洼则盈，蔽则新、少则得，多则惑，认为委曲总是由保全转化，屈枉总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化！蔽旧总3025是向新奇转化！这种辫证思维方式！是是老子观察世界的方法。圣人抱一一为天下式，他运用这条物极则反原理。对世间万物进行着辩证概括、兵强则灭。木强则折！坚强处下，柔弱处上、他又用这一条法则。提出了一系列处理问题的具体办法！老子这些从易经中中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章、 孔子深得易经之道了，最显著者5321有二：一是关于正名这一政治主张!3752二是关于举一反三类推思想,在易经的推论规则中。有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”、这一条思维规律要求在自然递进推演时。每一爻的阴。阳性质必须与所在在位置的阴阳属性进行对照，一般而言！4861凡阳爻居阳位,或阴爻居阴位即“当位””表示此爻所象符合（顺）事物发展规律、倘若阳阳爻居阴位,或阴爻居阳位！则不当位，即此爻不符合（逆）4634事物发展规律？孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域。提出了“正名”学说，在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系。也应当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正。言不顺，言言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中！刑罚不中则民无0130所措手足、不仅不能能越位。而且不在其位、不谋其政！不能产生不当当位思想、孔子这一思想又被后人推广。 被被考定成于战国中期的“周易大传”。是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解，其中既有老子，孔子这些哲学大家的思辩成果、也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响、成为中国古代哲学的发源处， 先秦时期百家争鸣，4752所有学派或多或少都受到易经影响？之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色、到了唐代，易经不仅受到学者重视。也得到了统治阶级如唐太宗的青睐，钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》！推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展！因此之之后不少学者纷纷自注易经。 宋代哲学家如邵雍、周敦颐！张载！程颢！朱熹等人对对易经都有很深的造诣、邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译。构造了一个宇宙构造图式，创立了被称为“先天学”的理学学象数学派？周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》、朱熹在《周易本义》中深入入探讨、认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一。易只消阴0178阳二字括尽？对立统一是事物发展的普遍规律。明清之际的王夫之！在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步，提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道者者器之道。器者不可谓之道之器”！也就是说！一般原理存于具体事物中！而不是具体事物依存于一般原理！矛4101盾双方相反相成？相互转化。杂因纯起。即杂以成纯。变合常全、奉常以处变、则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一、在推理时即要推出情之所必至，也要推出势之所必反！即要存其通、即掌握一般的相通之理！又要存其变即因时、因地等不同条件而灵活推论、只有有把握了这种相通之理、才能行于于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法!用以指导行为。必无往而不胜、 易经之于中国传统哲学的深远影响、以及它在中国传统哲学中的地位，作用。是其他任何一部古典著作所不可及的，这这可能就是其列为群经之首的根本原因, 《周易》中有多处关于法1493律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题。 第一、君权神授思想！ 法是统治阶级意志的最集中体现、而这种体现，首先表表现在立法权上，“君权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立法权。也没有司司法权、法律面前前不平等、与之相应应的是专制,“雷电噬嗑。先王以明罚敕法”正是这种意思的1437集中表达？《易传》的根本思想是专制！“法自君出”就成为题中应有之意！所以《易传》中反而没有对此加以论述、 第二。“刑罚清”与“刑罚中”、 豫卦的下下体是坤、上体是震！坤的性质为顺，震的性质为动，上下结合形成成顺与动的特点、而顺是动的前提条件、自然界的日月星辰。昼夜交替、四时更替，都是按照一定的顺序先先后出现的。这才保证了自然界的正常运转。人类社会是自然界的必然产物，法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述！不过！近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然、《周易》强调“法权君出”，与人们所讲的自自然法完全不同！而是从司法的的角度、要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法。 第三，明罚6988敕法与明慎用刑! 噬嗑“大象”：“先王以明明罚敕法,”这是从立法的角度讲的。因为要实现“明罚清”与“明罚中”、前提是“明罚敕法”、也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式式固定下来！并公之于众！使天下民众众清楚明白!知道其可为与不可为之事。尽可能不不触犯法律!即使触犯法律！也因为有明文规定而定罪量刑适中！民心折服、以尽量避免执法者的主观随意性！显示法律的公正性、所以。“明罚敕法”的重点不在于罚、在敕不在法，在于育育民教民？7283不在于制民刑民？与法家的思想根本不同。这是““为政以德”的延续!主张德教为先，先教后刑！德主刑辅。 第四、息讼思想， 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义却却不鼓励人们争讼？更不教人们如何取取得诉讼的胜利，作为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈！也应应保持内心平静？戒骄戒躁！能不诉讼就不诉讼！如果迫不得已非要诉诸法律时！也要保1637持冷静？不可采取取过激行为，只有这样，才能最终终获吉、“终凶”。卦中指上九！上九有终极极其讼之象,也就是说，把官司司彻底打到底的意思。这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶！在《周易》看来！无讼为最理想境界！4309虽有争讼出现？但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉4207讼进行到底最不好，“利见大人”、需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案、才能息讼、“不利涉大川”。大川是大大险大难！这是说。当某人陷入争争讼的旋涡时？不可涉险其它危险之事、因为此时的人心浮气躁！运时不佳、涉险其它！很容易出其它问题！“君子以做事谋始”。与“终凶”对应、从另一个角度告戒人们，与其争讼不止！不如一开始就谨慎从事！理顺各各种关系、从根本上上杜绝诉讼， （一））两仪与经济、 周易在经济上的重大启示、是阴阳两仪的动静观念！依据阴阳两仪的动静观念，人类经经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值。其后分别有私有及公共消费财的后续创化！经济学认为！一切最终财货都直接或间接充当当生活欲望的手段！凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用！个体的消费理论及资产选择理论。即建基于此，经由交换交易。再加上交易市场竞争性的提高，可衍生出合理稳定的客观价值之创化、客观价值不只可以适用2266于消费者与生产者等微观经济的测量分析！也能适用于一个国家宏观经济的测量分析、宏观经济的客观价值、通常只是微观经济的直接叠加。 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析、还可印证周镰溪《太极图说护无无极而太极、太极动而8987生阳”的“太极动而生阳”、此外，根据厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定！及厂商对员工有言的强约定。经由就业与投资市场致中和之力的解析。也能指出中和是中华文化的分析观念！不只可以包容均衡！亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因！ 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念。可用来说明商品与货币之关系，桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本。以虚（货币）荡其实实（商品）！”北宋周行己《浮址集》亦说、物为实，钱为虚。元初赵孟颊颊也说：“古者。以米。绢民生所需。谓之二实、银，钱与二物物相权、谓之二虚！” （二）三4539才与经济， 《周易··系辞上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之道也。”世界受天地人三才之主宰。因因而三才是有意志！有意识、有感情的，要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义。 经济学假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费者追求主观直接效用的极大！就0489是精神性的天，但受到消费支出预算的客观限制。是精神性的地。同理，社会集体消费追求社会福利的极大是精神性性的天，但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地、每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天、但受到生产技术限制是精神性的地、 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交、生产活动的正面问题视作地位阳爻。然后联立立起来？已十足展现出乾卦的卦象！若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻。生产活动的的对偶问题视作地位阴乏，然后联立起来！则十足6593展现出坤卦的卦象？八卦以以乾坤象征天地,而定上下之位。这就是易经说卦的天地定位！ （三）五行与经济、 《春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环是3289一种生。长！养！收，藏的的生产性循环，而由藏9384再到生，其实就是反者道之动。所以生产活动不与消费！投资活动合5813理连结!无法形成成一个完整的经济活动因果循环。 对于因果循环的五行逻辑推演，一个成功的应用是是企业小循环上！任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因为劳动投入是动因，故主“动”。为阳仪，资本投入是条件、故主“静”，为阴仪！而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动，故5458主动与冲刺，为经营理念之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动。故主静并求稳定，为对应1248之阴仪!若将劳动投入之阳仪与专专业经营之阳仪结合，其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象、劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合！其所取之之象是虚假之象、是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象。资本本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合？是为义象！ ，
白话《帛书周易》 txt全集集小说附件已上传到百度网盘,点击免费下载： 内容预览： 应该是全本了！
不要小看身边的任何一个小事做好每一件小事就是改变命运的开始！还要有不达目的不罢休的精神、，
我一个朋友研究周易的。他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深！影响广泛，流传久远的典籍，有“群经之首”和““大道之源”之称,几千年来。《周易易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）、以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用！形成了庞大的易学研究体系。 《周易》一书有8775《易经》和《易》传两部分所构成。从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中、《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的，它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律！《易传》则是是对《易经》进行解说？用来阐发义理的哲学典籍、 经数千年之沧桑，《周周易》已成为中华文化之根!《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲究阴阴阳相济!刚柔有应。提倡自强不息！厚德载物。在五五千年文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾、独独能遇衰而复振、不断地发展壮大。根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的， 周易基础知识简介（一） 一！《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉。1212由《易经》和《易传》两部分构成？对其书7323名含义,历代有多种各有一定定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者。言易道周普、无所不备”！是讲“日月之道普照周天、” 二。3181阴阳：《易传、系辞，上》说：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内7375部同时存两种相反的属性，它们互相依存，互相为用，处个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形4876式进行的，并始终处于于彼消此长!此进彼退的动态平衡状态之中，保持着事9889物的正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《周周易》的主旨？就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡！ 三、爻：在《易经》中。爻是组成卦卦的基本单位、其中“—”称作阳爻，“－－’称作阴爻。 四！卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合。进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫做“卦”、卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列、是《易经》的基本组成单位！ 五、八卦：八卦是“乾，坎、艮！震、巽。离。坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不不同的组。
说的好像是易经八卦吧，说什么用长短两横各种组合得到了八个属性的不同表示，就像计算机用01各种组合一样，！、，这类名人轶事之类的的玩意当娱乐就好了，真假谁知道帛8254书周易思想,
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这种问题最好不要回答 问这种问题的男人也不明智 对7919你们的感情表示担忧!怀疑他的恋爱目的，
如果你这样理解也可以吧，感觉五行这些还是和中国一个很古老的事情联系在一起。就是分久必合！合久必分！从弱到强在在强到衰循环往复！。！
巨蟹座和射手座狮子座巨蟹座想法多多 射手座天生思想偏激不同正常推理 狮子座轻易不相信任何人？
帛书周易思想、周易帛书卦序