上一期开蓝波十号狗～此解，34或46，
《易经》是中国最古老的文献之一、并被儒家尊为「五经」之首，上古三大奇书：《黄帝内经》！《易经》！《山海经》，《易经》以一套符号系统来描述状态的简易，变易！不易！表现了中中国古典文化的哲学和宇宙观!它的中心思想！是以阴阳的交替变化化描述世间万物， 《易经》最初用於占卜，但它它的影响遍及中国的哲学、宗教！医学！天文！算术。文学。音乐、艺术！军事和武术等等各方面!自从十七世纪开始。《易经》也被介绍到西方。 《易》原有三种0610版本：《连山》！《归藏》和《《周易》[1]？但《连山》和《归藏》已经失传、於是一般所称《易经》即指《周易》、 《周易》相传为周文王主编、成书大约在西周时期，可分为《上经》三十卦，《下经经》三十四卦!由於随时代演变！《周易》的文字含义0667到了春秋战国时代已经不便读懂。为为了注解《周易》？春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉，〈彖下传〉，〈象上传〉（大象）、〈象下传〉（小象），〈系辞上传〉！〈系辞下下传〉，〈文言传〉，〈序卦传〉。〈说卦传〉！〈杂卦传传〉等著作！统称《十翼》！後世又称为《易传》、广义的《易经》包括《易传》在内、 《易经》或「周易」，在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》。《左传》等）称5885为《易》、 「易」有几种解释： 必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件！礼指“从容之节”，易即雅乐！都是统治阶级驾驭黎民百姓。维9963护宗法制度的手段和工具、《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的！ 日月为易。象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周周易参同契》 日出为易,陈鼓应认为这个意思、也是8514「乾」的本义! 易是占卜之名、 变易！变化的意思！指指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书，物质世界5052是绝对运动的,思维反映存在、所以思维也应当是不断变化的，与时俱俱进的,即天人合一! 交易，亦即阴消阳长。阳消阴长的相互变化、如一般的太极图所7788显示的一样， 『易』即是「道」。恒常的真理，即使事物随著时空变幻。恒9405常的道不变？ 《系辞传》：「生生之谓易」。（生生不息！义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」！体会生命之美，日新又新、） 《易经》的「经」是指经典的著作、儒家奉《周周易》？《尚书》！《诗经》，《礼记》、《春秋秋》为《五经》，如同前文所说！「经」是後来为了尊称这些书，而加上的称呼、原来《五经》只称为《易》，《诗》、《书》，《礼》、《春秋》。 易经的内容以「卦」组成！共有六十四卦。每一一卦由六层组成!每一层称为「爻」（yao2）。每一爻以一条长的横线「—」代表阳！称为「「阳爻」、或以两条断开的横线「--」代表阴。称为「阴爻」。从最底底层数起！总共有六爻，而六爻以不同的阴、阳配搭，形成六十四5894种不同的组合, 六爻可以分为上半部分和下半部分。而每一部分的的三个「爻」以不同的阴！阳配搭，形成多种不同的组合，称为卦、六爻由下而上解最下为：《初，二！三，四。五及上》。由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」，在下1262方为之「下卦」或「内卦」？ 每一卦代表一种状态或过程、 亦有一个说法为伏羲氏所创先划划出三画的爻出来再推出（乾）！（坤），（震），（离），（巽）、（坎）、（艮）！（兑）的卦、 後人以「「无极生太极？太极生两仪！两仪生四象，四象生八卦！八卦生六十四卦」来解释的卦的构成、太极（☯）代表一。传统的太极图代表了阴阳互补，一分为二。分开了了阴和阳,即是两仪、二分为四，即是四象象：太阳！少阳，少阴、太阴，四分为八！即是八卦、两个八八卦相叠，即成八八六十四卦。但亦有学者指出历史史资料显示!占筮......余下全文>>。
把一个八字当成一个人。天干为右边地支为左边！日支代表表人的心脏, 又把年柱代表人的头头颈部，月月柱代表胸部、日柱代表腹部。时柱为腰部以下位置、 以这些原则来看前，后、左，右。有时会有抵触。会使人感到迷糊。不知道何去何从。这必须依依靠经验？、
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作者 “易更三圣”、这是秦！汉以后的作者！对于上古形成易学传统者公认的定说！也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题！ 秦。汉以后！儒家学者的共同同认定！开始画八卦的！是我们的老祖宗伏羲氏！演绎八卦的，当然是周文王、发扬易学精义的！便是孔子。4194因此说“易更三圣”？就是指画卦者伏羲。演卦者文王、传述者孔子，事实上！文王演卦而作“卦辞”、他的独生子周公又祖述文王的思想、而发扬扩充之、便著了“爻辞”、为什么三圣之中却不提到周公呢、据汉汉儒的解释!根据古代宗法的观念，父子相从！因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题。如此结案！是否公允而有理！还是很难难认定， 开始画卦的，当然是伏羲！这是毫毫无疑问的事！经经过文王演卦。周公祖述。孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳、恐怕孔子梦对周公时，于心难安！同时、又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字。也不应该，古文更字又有6636曾经的意思、所谓“易更三圣”才。是指易学经过三位圣人学者的整理。才得发扬光大， 由伏羲8152画八卦开始、到了商！周之际！再经过文王。周公！孔子三圣的的研究和著述！才建立了《周易》学术思想的系统！因此，可知“易更三圣””一语。严格的说！应该是对《周易》一书而言！如果说对所有易学系统来说。硬拉下伏羲来凑合三圣。似乎有点牵强、连带这个问题7345而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了， 伏羲画卦！这是古今公认的事实、由八卦演绎成3394六十四卦，却有四种说法：（一）认为2061六十四卦也是伏羲所排列的！（二）有的认为为六十四卦也是文王的演绎？（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏！（四）认为重复演卦的人是夏禹、主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力！主张第二说的是司马迁等、主张第三说的是郑玄等、主张第四说的是孙盛等。 要把把这四种说法加汉考据确定，实在不容易，而且几乎是绝不不可能的事,至于认定重复卦象的人是周文王！大概是从“文王演易”这个“演”字、不能硬说就是演绎六十四卦的涵义。只能说是是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式。以及《周易》书中对卦爻4620辞的演义而言！这0421是无可否认的！都是文王8707的杰作,至于伏羲画出的卦象、它的原来次序程式究竟是如何排演的。为什么《连山易》的排列3107以艮卦为首。《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题。都是值得研究的，王辅嗣的主张、认为重复排演六十四卦者。仍是伏羲的创作、这是最最为有理的。《十翼》的作者及其他 研究易学、都须知9445道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说,“翼”，当然是羽翼的的意思!《周易》一书的内容！有十种论著、都是辅翼易学！发扬而光大之的主要著作。这便是：①上经的彖辞、4260②下经的彖辞！③上经经的象辞。④下经6794的象辞、⑤《系9506辞上传》，⑥《系辞下传》。⑦《文言》、2931⑧《说卦传》？⑨《序卦传》！⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围。凡欲研究易学者，应当当先加了解， 至于有关《十翼》的作者问题，大致说来。又有三三种异同的见解！ 一般的认定。《十翼》都出于孔子的手笔！这是传统的的观念、完全是从尊2216孔的意识出发的。 其次！认为文王作作卦辞,当然没有问题，但是象辞也是周公的著作。并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周9439公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融！陆绩等，都都同意主张此说。 事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼2431此互有出入,实在难以确认同是一人的观点，复次。除了象辞，彖辞以外、关于《系传》以及《序卦》。《说卦》》等篇,不但它的文词，思想，处处有先5206后异同的论调，严格说来！绝对不能认为都是孔子的手笔！其中有许多观念。可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下！那也是古代著述中常有的事，。
1.变卦有三种方式,分别是;反对,旁通.交互,[覆卦,错卦.互卦].变爻有两种方法,分别是;两个三画卦相重,简化成一个三画卦,一种是动静法,一种是生死法,变卦和变爻都是河图的具体应用。 2。先说三种种变卦。以河图[12345]生数的位置为准则。 1！覆卦。是河图[1和2]位置和数理的应用。易传说、16同宗、27同道、说的是一画开天,天地定位,但河图中2上1下,天地反覆.上下颠倒,属于上下级,先后辈的关系,四正卦[天地日月]无覆卦,覆而其形和质不变,视为不易,父子关系无法改变. 2,错卦,是河图图[3和4]位置和数理的应用.易传说、38为朋,49为友,说的是日月交错,东西出入,河图中3东4西.朋友往来,平等对待.属于同事,同学,平辈的关系,64卦个个有错.视为变易,朋友之间好坏有时. 3,互卦,是河图[5]位置和数理的应用.易传说,5,10同徳.说的是天地化合.合而归 一,同心同徳,中5是太极位置,其中点周围4个白点[4象]交互同一,互卦只有4个爻产生相交,5的符号是[x]而不是上面河图中[+]字形结构,属于爱人,妻子,夫妻的关系,有几个卦是同一个互卦,这是交互通一的结果,. 视为交易. 3, 覆卦, [12]是上下空间,换位思维, 错卦,[34]是平行空间.反向思维.互卦,[5]是球体空间,中心思维. 4, 变爻, 六画卦化简成三画卦. 有二, 根据6爻卦三才两体.把两个三画卦上下位置摆放.[依覆卦, [12]是上下空间,换位思维].把[12,34,56爻]天地人.三对合化成一卦,根据河图中[6789]和[二画四象符号]化合,[上下同阴,同阳,为6,为9,画卦时要变,]垂直空间得的卦,叫经卦.[动静法], 2 , 把两个三画卦平行位置摆放 [依 错卦,[34]是平行空间.反向思维],把平行摆放的两个三画卦[上中下,天地人]平行对应合化成一卦,根据河图中[5,10]和[孤阴不生,孤阳不长]原理,5[x 凶]为死,10[+ 吉]为生,平行空间得的卦,叫纬卦,[生死法],变爻,的目地是一生二.二生三,三生万物的逆反过程.万法归宗,万物归一,视为简易,关于经卦和纬卦和二为一,及其应用易友自行体检.、
综合而言、凶名招祸、吉名招福、因此！不论其先天四柱八字命运好坏。都一定要9516选一大吉大利的名字以补救或救助，方能获致人生所求之富富贵长寿，所以以"宁可信其有，不可信其无"退一步说。姓名学即使于人人生命运毫无作用！取码也能取到解心疑的作用。即或不信！姑且做一番姓名测字游戏，于人于己皆皆无损，饭后茶余！大家一乐尔， 那么应如何何取名呢。我们必须首先搞清楚取名的基本原则，测八字四柱首首先要选准用神、四柱取用神的基本原则是强者制之、泄之。弱者者补之助之，也有少数特殊情况需具体而论！但绝不是简单地数数八字的五行个数（这不但是某些初学者，也是某些取名预测软件所存在的问题）。取名字同样必须注意这个问题！根根据理论研究与实践经验!的取名原则是： 第一！ 取名以符合生辰八字为根本、例例如命中喜水!名字中就尽可能直接有水或相关偏旁。字义。这其实就是传统的八字取名原则！ 第二。 2930取名兼顾周易八卦!即符合五五周易八卦姓名学的取名原则。 第三、 取名要符合常规姓名学的要求， 关于常规姓名学要要求取名要注意的读音，意义等等问题在此不论述，见取名栏目的其他篇目！以上原则需同时满足方为真正的吉名。同时又有主次轻重之别！同时还要注意不能完全生搬硬套教条。当然，个别八字如比较特殊、则取名字改名字可能较难做到既好听又能补救命中不足，这时我们则要尽量兼顾并分清主次轻重：这种情况下有利于命运吉祥则为首要因素。 因此如果有人说：我取名字时参考各种词典，古籍不是照样取得很好听吗，从以上分析可知！取名绝非这这么简单!为人取名字，必须要懂得生辰八字命理知识、取取喜用神准确。如果不具备上述条件！所取的名字虽不是有意骗人、也是误导，危害至深！婴儿取名。小孩取名更要注意。取名字字的吉凶对一生的影响绝不可忽视!亦有商业取名者。不懂周易八字五格而完全抛开这些重要原则、这样取出的名字再好听、意义再好也不足取、 附带说一下与八字取名有关的一个小问题：应如何看待取名与属相的关系，有些简单的算命娱乐书中以属相、时辰，月份为喜忌依据、其局限限性很大？非常片面。对部分读者造成了了误导？正确的观点是4302：并非不考虑这些因素。而是要全面面考虑这些因素！不可根据其中某一方面而下结论，例如，属相仅为八字中的年支！仅占八字之一字。月份！时辰也是如此！如果不综合考虑而仅按某一方面下喜忌的结论则必然是片面的甚至是错误的。年。月！日，时应同时考虑周。
《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨,利,贞. 初九：潜龙,勿用. 九二：见龙再田,利见大人. 九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 九四：或跃在渊,无咎. 九五：飞龙在天,利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首,吉. 彖曰：大哉乾元,万物资资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞.首出庶物,万国咸宁. 象曰：天行健,君子以自强不息. 潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道 也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈 不可久也. 用九,天德不可为首也. 文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 事之干也. 君子体仁,足以长人？嘉会,足以合礼，利物,足以 和义，贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」 初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也? 子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名，□①世而无闷,不见是而 无闷，乐则行行之,忧则违之！确乎其不可拔,乾龙也.」 九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」 九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也? 子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」 九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也? 子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 欲及时也,故无咎.」 九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「同声相应,同气相求。水流湿,火就燥，云从龙,风从虎. 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也? 子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」 乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 或跃在渊渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 乾元用九,天下治也. 乾龙少看易经,
去买本 周易内传 都有了 去百度下 3415有详解 易经六十四卦详解!
个人觉得，《易经》这本书籍！如果不是做专业性质的研究的话，一般了解一下就好了！这本书对于人们来说太难。他的时代意义不是很强。 因为易经现代的书籍也过于庞杂。入入门的方向有很多!所以选择一本合适的入门书籍非常重要！8393窃以为如果有文言基础,大可直接从从经传原文入手？市面上的本子、推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音、8251有通假字标注及简单注解,字比较大！缺点是好心的插图反而1170杂乱）， 另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本，绿本都可！有音频可以索要）。没有通假字和插图。不不管哪个本子,一些向来有争议议的字。断句、读音都会有出入！先按一本学。之后多读几个本子自己7813再判断！（譬如。革卦：己日/巳日乃孚等等） 这两个本子一定要买一本，不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）。 9527如果没有文言基础？那市面上的入门本子也有很多、个人推荐南南怀瑾的《易经杂说》。张其成《易道主干》。张善文《周易入门》！ 这几个本子的特特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识？泛读就好！特别别说明：之所以推荐南怀瑾的书!是因为其书并不完备、但点到即止。防止走偏门、 另外，特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样）。诵读可调整语速，有注释和简单的白话文翻译，！
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少看易经、从眉毛多少看面相