““群龙无首！吉”是乾卦多出的一条爻辞。“用九”中的爻辞，《《易经》中唯独乾。坤二卦多出这样的一条、“用九”意味着六个阳爻全部将变为阴爻、也就是说乾变坤，“用六”与此表述类似。但刚好相反！当然主是是说乾坤互相转化的思想。但要注意的一点是：“用九0395”所得之卦既不完全是乾，也不是完全是坤！是乾、却将变为坤！变坤。却仍然是乾、就是说处在乾，坤二卦转变之中！兼8175有二者的美德!乾德刚健！坤德柔顺！二者兼备！即刚而能柔。兼具阳刚阴0140柔之德!可谓是尽善善尽美、出现一群龙！都不以首领自居，当然吉祥！因此有后面《象》曰：天的美德是不以首领自居、这被称作“天天德”,“群龙”是乾卦的六个阳爻，性质刚健。一往无前，当“5793用九”时!它们全部变成阴爻！此时除了保持阳刚本性外。同时又兼得阴柔之美，其重要的的表现是：赿是强大,赿是有地位，越是谦逊谨慎。越是不为物先、处于首领地位、却却不以首领自居!8360这就是“群龙无首”。这一批首领都有此风范、这真是大吉！当然这里倒是很好理解的、现实生活中也是这样的：自以为人首者、人们却偏偏不愿以他为首，不不以首领自居者,人们却又是偏偏愿愿意拥戴他为首领、这一点其实和老子的“贵以贱为本”！“后其身而身先 ”。“江海所以能为百4573谷王者！以以其善下之”？“以其不争，故天下莫能与之争”这些的观点是同出一辙的，这种深刻的哲理在《易经》和《老子》里真可以说：英雄所见略同、当然尧！舜！禹。都是不以首领自居、与人民同甘共苦！以谦让精神治理天下，确实得到了万民的的拥戴。。
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无首、无、午、我猜是马 、
“天人合一一”是易学中的一个重要概念！也是传统文化中的一个重要概念，这些年来，学界谈论甚多！在一定范围内、它已经被作为易易学甚至整个中国传统文化的核心概念,因此。弄清这个概念的本来含义。对于易易学研究和传统文化研究？有着不可替代的重要意义。 然而，要弄清这个概念的意义、不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解。而应该求助于古人自己的言论，看一看，在古人的观念中，这个概念到底底是什么含义？而要弄清“天人合一”的含义。关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么么意义， 本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述述“天人合一”的材料，发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在、2！天天是赋予人以吉凶祸福的存在！3，1550天是人们敬畏,事奉的对象。4、天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）。5，天是赋予人仁义礼智本性的存在，今天不少人把“天”理解为自然界。因而认7582为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则则一条也没有找到， 本人现在把这些材料公布出来、供5102关心此事者研究。讨论、需要说说明的是：1，这些材料本人只是粗略加了一些标点，未及推敲，也不想推敲！因为研究者都有相当的古文水平。7827也用不着我去推敲,2，略去了一些！所略去的！是那些重复的、或是观点已经明确。无须再重复引引证的。好在《四库全书》现在不是难找的书。如对这个资料不相信、可以自己去查！ 另一需要说明的是：最最早使用“天人合一”概念的？现在所能查到8741的出处，是张载的《《正蒙》、然而和张载同时的程颐就不认可、他说：“天人本无二，不必言合”。（《二程遗书?卷六》）依本人理解。张5818的“合一”,2332程的“无二”，其内容是说！天人同此一气！或同此一理。人的仁义礼3381智本性乃是天的赋予。在他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天。是一个可以和人人感应的天!是可以给人以吉凶祸福的天！ 再往前追溯。则此一思想的发明者可以归于董仲舒，董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气！哀乐之心，与人相副！以类合之！天人一也、”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里！天天是一个有喜怒哀乐的天，当然、也是一一个主宰世界。可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天！ 在董仲舒那里！“天人一”的“一”！是是“一类”的意思,因为在董仲舒当时。由于自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生感应的、比如磁石可以吸铁、琴弦可以共振等等、人们认为。感应的发生，0468是由“气”在做着它们的中介，同时人们还发现，以以气为中介的感应,是有条件的。比如磁石可以吸铁！但不能吸铜，琴弦的共振。也也是宫弦和宫弦共振。商弦和商弦共振！如同牛鸣牛应！马鸣马应一样，于是得出出结论：只有同类的事物可以互相感应，董仲舒为了论证天人可以感应！首先需要论证天与与人同类、这是天人合一的现7487实背景, 董仲舒论证天人同类的方法，叫做“天人相副”。即。人是天的副本！“拷贝”。比如。天是圆的。所以人人的头圆,地是方的、所以人的脚方，人为什么有两两只眼睛,因为天有日月。人为什么有四肢。因为天有四季！人为什么有喜怒哀乐。因为天有阴有晴。天有三百六十日！人的骨头有三百六十节。如此等等！类似的思想发展到宋代。就出现了明确的“天人合一”说。周敦敦颐的《太极图》、邵雍的先天图，都被认为是讲述天人合一思想的代表作、那里0510讲的也是！人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本！ 再后！天人合一思想就成为2771解读《周易》的基本思想,易学中、“天人合一”的概念多起起来了,天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想！在对于其他经典的解读中！天人合一的概念也多起来了。到今天、天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心。并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境、可可持续发展等等意义!、
易经当中的官代表：约束，法制、管理，丈夫。及一切3108不可抗拒的自然规律,易易经当中的印代表：学识。经验！智慧、长辈！及一切宇宙能量，（引用：北京易经学院刘恒老师）易经上的群龙无首首是什么意思。
《易经》指夏代的《连山》！商代的《归藏》及周代的《周易》、这三部经卦书统统称为易经,其中《连山》、《《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本！从本质7931上来讲!《易经》是阐述关于变化之书！长期被用作“卜筮”、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结结这些预测的规律理论的书， 《易经》含盖万有，纲纪群伦！是中国传统文7442化的杰出代表,广大精微、包罗万象！亦是中华文明的源头活水，！
【上上卦】 火天大有(大有卦) 顺天依时 周易六十四卦第14卦 象曰 砍树摸雀作事牢！是非口舌自然消！婚姻合伙来费力。若问走失未逃脱、 这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离！为火！下卦为乾，为天。火在天上、普照万物。万民归顺，顺天依时！大有所成。 事业 事业已经取得一定的成就，最5424忌得意忘形!胡作非为！务必止恶扬善！坚守中止！交往9407正直的朋友、戒惧谨慎！兢兢业业！真正做到大大而不盈!满而不溢、事业可望迈上新的台阶。 经商 兴隆昌盛、已摆脱困难状态。进入兴旺发达达的阶段！如能克克制贪财的心理、确守诚信原则！公平待人。克勤克俭。尤其应应时刻注意市场动向？适时转轨。可望长久。 求名 已经小有名气、切勿就就此满足！停顿不前。尤其其不可陷入世俗圈内。应继续努力、在真正朋友的帮助下。更上一层楼、 外出 平安，可动身， 婚恋 条件优越，可供选择者多。以慎重为好、对于家庭双方应尽力维护。 决策 性格坚强！勇于战胜胜困难？奋斗向上、前进途中中困难和厄运很多,唯有认真对待才能不断取得得成功、如放松警惕！骄傲自满。将带来4569惨重失败，朋友很多。交际广泛。对事业很有帮助。但其中也也有拆台的小人、，
甲木长长生于亥、从八卦图上看！亥月居乾卦、为“立冬”节。标志着冬天的到来，冬为水，水是木的印-——母亲，同时。亥中藏有壬水和甲木。我们可以8628看成为母子“同体”（母亲怀妊着孩子）、所以，称亥为甲木的长生之地、 丙（戊戊）长生于寅,从八卦图上看！寅月居艮卦，为为“立春”节？标志着春天的到来！春为木。甲木是丙火的2801印--母亲、丙火又是戊的印，可延伸为甲木是戊土的印！同时、寅中藏有甲、丙！戊！我们也可以看成为母子“同体”（（母亲怀妊着孩子）？所以，称寅为丙（戊）的长生之地！
五十三 渐 卦 ?《渐》卦谈的是办办事不要急于求成,而要要循序渐进，《渐》卦为了阐述此理用用“女归”!“妇孕”和“飞鸿”作了例子、 ?在研究此卦时，要弄清几个问题，一是办事要循序渐进，不要7152超越常规？不然则则有欲速则不达之义、二是用飞鸿作例说明办事循序渐进到它应该去的地方。并不是渐进到它不应该该去的地方,三是当境况不佳时，要耐心等待。 切莫操之过急。对这一事用“妇三岁不孕！终莫之胜”作了说明， ?实际上！此一卦与下一卦《归妹》卦用义基基本相同：此一卦在言循序渐进之利。下一卦在谈急于求成之弊。 ?? 艮下巽上 ?渐①：女归②，吉，利贞。 ?初六。鸿渐于干③！小子厉④、有言，无咎！ ?六二。鸿渐于磐⑤，饮食衎衎⑥。吉、 ?九三！鸿渐于陆⑦。夫征不复⑧、妇孕不育⑨、凶！利御寇。 ?六四！鸿渐于木⑩。或得其桷⑾，无咎， ?九五！鸿渐于陵⑿。妇三岁不孕⒀、终莫之胜⒁，吉、 ?上九、鸿渐于陆、其羽可用为仪⒂！吉！ ?注释： ?①渐：六十四卦卦名之一！乃论述办事循序渐进之卦， ?②女归：“归”！古谓女子出嫁曰“归”！“女归”！谓女子出嫁！ ?③鸿渐于干：“干”，古指涯边，水边、亦通“涧”。此句是说鸿8409鸟渐渐飞到涯岸！水边或山涧。 ?④小子厉：此处“小子”有小人的蔑称之义。言下之义对君君子吉？对小人凶厉。 ?⑤鸿渐于磐：“磐”（pan盘）。厚而大的石头！亦即巨石。此句为鸿鸟渐渐飞到涯岸山涧的巨石之上、 ?⑥饮食衎衎：“衎衎（kan看）”，和乐貌。此句形容鸿鸟在水边磐石的觅食2565悠闲貌! ?⑦鸿渐于陆：“陆”、古亦指大土山！此句为鸿鸟渐渐飞到大土山上。 ?⑧夫征不复：丈夫出征一去再也不复回！ ?⑨妇孕不育：犹言孕妇难产。 ?⑩鸿渐于木：鸿鸟渐渐飞到树上、 ?⑾或得其桷：“桷”（jue觉），古本本指方正的椽子,此引伸为平直的树杈、此句指鸿鸟落到一个平直的树杈之上、 ?⑿鸿渐于陵：“陵”、丘陵！此句为鸿鸟渐渐的飞到丘陵之上、 ?⒀妇三岁不孕：一个妇女三年怀不上身孕， ?⒁终莫之胜：但终究有一天会怀孕、 ?⒂仪：古指送与别人作祝贺或祭奠的礼品。 ??全卦内容 ?此卦由山下风上组成， ?卦辞的“渐：女归,吉。利贞”！是说作为循序渐进的《渐》卦。它有如9484同女子出嫁一样？如能按照女子出嫁程序那样一步一步走！那就很吉祥，也宜于贞正、 ?“初4600六”爻辞的“鸿渐于干？小子厉！有言！无咎”、这一爻！我们固然不能说它是一个残缺不全的句子！6851但却容易造成误会、比如说一些人便将 “鸿渐于干。小子厉”理解为“鸿雁飞起来逐渐前进到水8731涯旁边,落伍离群，显得不安、象征着年幼2050无知的孩子有危难”。实际上，这一爻的前半句要完整、应该写成成“鸿渐于干!君子吉。小子厉”、如其不然、《渐》卦本身象征着吉祥！鸿鸟又落到它应该去的涯岸水边，那又何来“厉”一辞呢、这里的“厉”，它只能说此此爻对“小子”“厉”？它如同《遯》卦的“好遯！君子吉”一语。这一爻的上半句是说鸿鸟渐渐飞到它常去觅觅食的涯岸水边？这很吉祥。但这只能对君子吉。对“小子”也即小人就凶凶厉了。下半句是说由 于鸿鸟渐9481渐地飞到它应该去的地方。自然遭到4094一些人的“有言”攻击？但“ 有言”归归有言,鸿鸟飞飞到它应该去的地方，这将会是无灾祸的。这里的“有言”！颇有些《鼎》卦的“鼎有实！我仇有有疾”的用法。 ?“六二”爻辞的“鸿渐于磐！饮食衎衎、吉”。此爻是说鸿鸟渐渐地飞到它本应觅食的涯岸水边的巨石上！在悠然地觅食。这就很吉祥， ?“九三”爻辞的“鸿渐于陆。夫征不复！妇孕不育、凶！利御寇”！前半句是说鸿鸟渐渐地飞到它不该去的土山上！那将如同丈夫出征不能复回。也如同孕妇怀孕却又难产、这样将很凶险、后半句是说鸿鸟飞落到大土山上、却能远眺、这倒利于防止敌寇侵袭， ?“六四”爻辞的“鸿渐于木，或得其桷！无咎”，是说鸿鸟在涯岸水边觅足食食之后。渐渐地飞到3923它常去栖息的树木之上、或者能落到一个的平直的树杈上、这将无无有灾祸， ?“九五”爻辞的“鸿渐于陵！妇三岁不孕！终莫之胜！吉”。前半句是说鸿鸟渐渐地飞飞到它不该去的丘陵上。这如同一个妇女三岁不能4209怀孕一样,后半句是说，但是女人人终究还是要怀孕的、这是无法战胜的。不过要耐心等待。不要急于于求成，这样结果将是吉祥的、这里的“终莫莫之胜”，除了指妇女怀怀孕之外!也包括“渐”于丘陵之上的鸿鸟还会离开丘陵而去这一终局， ?“上九”爻辞的“鸿渐于陆！其羽可为仪！吉”、可以说这是一个不成功的爻辞：此爻为“吉”、与《渐》的卦义倒也也吻合,无可非议。鸿鸟羽毛可作礼品。也当吉祥、亦无可非议，但此爻却用鸿鸟渐渐地地飞落到它不该去的大土山上？而且其其羽毛被人猎取。这于人“吉”！对于渐渐的飞鸿来说，却非“吉”兆，这一爻辞、其作者突出于类似“九五”爻的“鸿渐于陵”而又“终莫之胜”的动机、但此爻辞却并不周全。此爻要改一下、当改为“鸿 渐渐于陆？终仍渐于干！磐，木。无咎。其说（脱）羽可为仪。吉”！即是说鸿鸟渐渐地飞落到它不该去的大土山上，但它终究还是要渐渐地飞到涯岸水边或树杈之上，因为那是觅食和栖息的的地方，在土山上捡回鸿鸟脱落下来的羽毛！把它当作为贺仪奠礼。这很吉祥、、
是长的好，人人又聪明能干!
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易经上的群龙无首是什么意思、易经群龙无首