因为那些儒家大伽和道家大伽都看懂了易经、所以尊崇！当当有一天你看懂了,你也8055会尊崇它，、
在春秋战国的社会巨变中！儒墨道5592法四大家各自从特定角度！以特殊方式。提出了各自自内容不同的，取向有别的义利论，这四大家在相互激荡中又彼此互相补充，为传统的义利论作出了独特的贡献，当然、也有其各自的局限性和失误。一！儒家的得失在先秦义利关系的争辩中、比之各家。以孔子为代表的先先秦儒家的义利观对后世的影响更为深远！直到今天、仍6875然对人们的社会生活,行为选择以及道德评判等等产生着重要的影响作用！儒家的价值和贡献、主要是对道义的高度弘扬和执著追求，面对各种力量此消彼长的局面，它以积积极入世的热忱？救世拯民的胸怀。力图建立一个理想的社6470会秩序,以天地上下和谐有序为己任，这是值得肯定的！1、儒家追求并弘扬仁义儒家高度弘扬人对于现实的积极性。能动性、高度弘扬人在追求义的过程中。不惜一切代价、不计一切得失的高尚尚品格、对不为权势利禄所动！1278甚至于杀身成仁,舍生取义的伟大选择发出了深沉的讴歌。即所谓5033“无求生以害仁,有杀身以成仁”、0163这种伟大的选择无疑具有永恒的意义和价值！2。在义利观上，儒家主张先义后利儒家认为义是人与动物5176区别开来的人之所以为人的根本标志、孔子说：“无利，人不能生存，无义！人将不不为人也，”因此，孔子子并不忽视个人的利益。肯定人们对物质利益的关心与追求！只是强调对利益的获取与满足应以“义”为前提。而不应为了追逐个人的利益而不择手段，见利忘义、8917他曾说“富而可求也。虽执鞭之士！吾亦为之、如不可求。从吾所好。”可见，在孔子看来。人们追求物质利益，应该以合乎道义的手段来实现，应当承认，孔子对于义利关系的看法是深刻而合理的、 3。 儒家主张私利服从公利中国古代！人类的生产力水平十分低下、人类不得不依靠群体的力量7829与自然界对抗,人们之间的个体与他人的观念5054不分彼此。人们自学地，无条件地将自己的利益与他所处的群体的利益结合在一起，群体的利益，也就是公利高高于一切!每个人都以服从和维护群群体的公共利益为准绳。在公利与与私利的关系上！主张必须以私人之利服从于家族！民族和国家的利益，也即“大道之行也、天下为公，”儒家的这一思想对于塑造中华民族追求道义！生生不息。以及坚贞不屈、历劫不覆的民族精神和民族气节起了重大的影响。4！儒家理想的社会秩序是：天下为公，选贤与能，讲信修睦、人际和谐。孔子所所处的时代？可谓“礼崩崩乐坏”、社会处于一个空前的大变化！大动荡之中，儒家为了改变现实，实现其理想的社会秩序！把“义”作为人人生际遇的最？
对于于你的问题!你也不清楚它们是不是迷信，为什么不自己去看看呢 。自己到了其中才晓得他的奥妙撒！我是一个周易的学者以前还是不太相信！，
道成珠玉在挥毫---玉玉 兔: 兔有玉兔之称,兔毛也可制成毛笔,挥毫写字!。
鸡,每到三更鸡打鸣,一呜百应.三更鸣了之后后,四更鸣,所以鸡。
易、甲骨文是左边三点，中间一条弧线，右是半个个圆圈!其意为星星，地平线和太阳！取象为昼夜交替、表示阴阳。《周易5700乾凿度》讲？易有三义，不易。简易、变易！万事0005万物都是由阴！阳两个方面构成！这这一点是不变的,称为不易。无论多么复杂的事情！只要使其达到阴阳的平衡！就会和谐永存、谓之简易。事物的发生！发展，变化。都是阴阳相摩、相推的结果、称之为变易、 仔细读一遍《系辞传》就知道了、、
应该是童子的意思，一般童童子命的人？生活多舛，人生道路上上步履艰辛。，
狗，我是这么想的dog和狗是同一个意思！9629那么道和dog读音差不多！
3326 被鬼附了身的、这种通常容易经经常动怒。无法控制4006自己的情绪!做事及与人交际违反自己己的常规，看别人时眼神显露出一种凶光或者哀怨！对任何事都以悲观或者愤怒的形态出现、无法让自己静下心去做什么事，人际关系也变得很差劲！4181自己的性格变得孤独，不愿意听别人的劝告。并且当朋友向自己劝告什么时会显得不耐烦甚至愤怒！这种被鬼附了身的相对比较可怕。因因为一旦这个人的元气完全耗光,那么就很可能会遭到非命而终结。这样的情况的解决办法与上面相同。只是恢复期要更久！ 那就是被邪物附身的！被邪物附身的这类人！经常以淫邪为生活的主体！总是3015以淫邪为话题与人交流！做事及与人交往极其偏激！性格扭曲。不能理解正常的事物。贪于某一类！如金钱！性欲，食物或者人等，这类的解决办法非常难，因为这类到了这样的情况时就不9964再信任佛法、更不信任任何一种方式、他们通常会0409自我感觉非常良好，并且认为9364周遭的人都有着各种毛病？需要按照他们的意愿去做事！有一种强迫性行为，易经与道儒！
一阴一阳之谓道、很多人迷迷糊糊以为这句话说的意思是。一阴。一阳、就构成了道。这是很不确切的！米鸿宾《大易识阶》中对这句话作了很认真的注解， “阴””字最早出现在西周金文中!原义表示山之阴面或云遮住了阳光！关于阴的注释有：《说文》曰：“水之南，山之北也。”《《太玄》谓：“幽无形!深不测之谓阴也！”《管子?心术上》：“阴者静，” 《尚书今古文集解?洪范》：“阴！降也。”《礼记?曲礼上》孔疏：“阴，卑也、”《战国策?秦策》7513高注：“阴！小。”王逸注注《楚辞》：“阴？臣也，”《左传?僖公十五年》：“内为阴。”《素问?阴阳应象大大论》：“阴者！真藏也、”《春秋繁露?基义》：“阴者。阳之合也，” 颜师古注《汉书?郊祀志下》：““阴为柔,” 王肃注《孔子家语?本命》：“阴，偶数！”等等。 “阳”字最早出现在甲骨文中，原义表示高明！关于阳的注释有：《说文》：“阳！高明也！”《禹贡》：“山南为阳！水北为阳。2331”《周礼?考工记?轮人》贾公彦疏：“向日为阳、2798”《礼记?曲礼上》注：“阳！尊也、”《礼记?曾子问》郑玄注：“明者曰阳。”《左传?僖公十五年》：“外为阳，”《庄子》成玄英疏《达生》：“阳。显也。”。《人人间世》：“阳？刚猛也。”《太玄经?玄告》：“阳动吐。阴静翕、”《玉篇?阜部》：“阳、清也、”颜师古注《汉书?郊祀志下》：“阳为刚！”王肃注《孔子家语?本命》：“阳数奇。” 阴阳思想约萌芽于殷周之际、阴阳二字在文献中首9968见于《诗经》,《诗经?公刘》0474云：“相其阴阳,”即是指向日光的地方为阳，背日日光的地方为阴，但！那时的阴阳3277还没有对立属性,用的都是原义， 渐渐地。阴阳的概念开始增大。开始“互动”， 开始成为了古代文化最基本9945的认知概念和方法、最简单的称法是“一阴一阳之谓道”、但是、这句话很多人都没有闹清楚。主要是因为不知晓里边“一”字的真7074实含义！在这里！“一”并不是一个数词！其本意是是“所以”!所以阴所以阳！构成的是一种互相交替循环的动态状况、这才称9784其为道!再说得直白点。阴阳不是道。阳了又阴阴了又阳的这个过程才是道、一如朱熹所2590说“所以循环者乃道也”,黎靖德在《朱子语类》卷六十六中的解析是：“一阴一阳之谓道，阴阳是气。不是道！所以为阴阳者乃道也！若只只言阴阳之谓道、则阴阳是道！今曰‘一阴一阳’。则是所以循环者乃道也、”， 阴阳是气，“通天地5035者一气耳”、而在“气”的基础上建立起来来的阴阳学说,不仅是中国古代。
易经与道儒、易经属于道还是儒