简单的说阴阳就是一种定性的矛盾分类方法，五行反映的就是阴阳内在矛盾利害关系的物象模式，比如天地就是通过东南中西北的形式体现出来的。比如构成人体的气血基本物质在系统结构方面的存在形式是什么，在生理活动中的物质存在形式又是什么，其功能0833调节机制又是什么。只要我们有一个正确的思维！在现有的中医学理论中就很容易归纳出来！ 五行反映的矛盾利害模式就是 对我有害【就是克我】。对我有利【就是生我】，我我对其有利【就是我生】,我对其有害害【就是我克】、大家想一想，世界上任何事情的联系。其实都不可能游离在这个模式之外！如果把其中的我用物象土来来表达，那么对我有害的就是木、对我1978有利的就是火，我对其有利的的就是金,我对其有害的就是水！当然这些所谓的有利于有害也是相对而言、(详细内容可以参考张睿刘玉珍的阴阳系系统论和人体生物节律学!中医生理病理系统论)。、
太极生两仪，两仪生四象！四象生八卦， 四象：青龙,白虎，朱雀，0478玄武 五行：金。木、水。火。土 五行相生相克 相生：金生水！水生木，木生火。火生土！土生金 相克：金克木、木克土，土克水！水克火！火克金 五行！太极！阴阳阳为道家思想、在《道德经》中有详细记载，其主要思想为“道生一，一生二。二生三！三生万物，”太极只是道家思想中“道”的意思！“道”为1901阴阳两面、阴中有阳，阳中有阴！万物都都可用阴阳来解释？“负阴而抱阳”、就是是这个意思。 有什么问题可以参考考《道德经》 全文如下： 道经 道。可道！非常道，名。可名！非常名， 无名、天地之始、有名！万物之母！故常无！欲以观其妙。常有。欲以观其徼， 此两者。同出而异名，同谓之玄。玄之又玄！众妙之门。 天下皆知美之为美！斯恶己！皆知善之为善、斯不善己！ 故有，无相生、难、易相成，长！短相形，高。下相盈！音。声相和。前！后相随！ 是以圣人处无为之事，行不言之教！万物作焉而不辞。生而不有、为而不恃！功成而不居。夫唯不居。是以不去。 不尚贤、使民不争、不贵难得之货！使民不为盗、不见可欲！使心不乱、 是以圣人之治，虚其心！实其腹、弱其志、强其骨、常使民无知无欲、使夫知者不敢为也。为无为。则无不治！ 道冲而用之，或不盈。渊兮。似万物之宗！挫其锐！解其纷、和其光！同其尘！湛兮、似或存！吾不知其谁氏之子。象帝之先。 天地不仁、以万物为刍狗、圣人不仁！以百姓为刍狗！ 天地之间！其犹橐龠乎、虚而不屈。动而愈出！多言数穷、不如守中。 8891 谷神不死,是谓玄牝！玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存。用之不勤。 天长地久。 天地所以能长且久者！以其不自生！故能长生！ 是以圣人后其身而身先、外其其身而身存。非6999以其无私邪!故能成其私！ 上善若水。水善利万物而而不争、处众人之所恶！故几于道！ 居善地。心善潲，与善仁。言善信，政善治！事善能、动善时、夫只唯不争。故无尤、 持而盈之、不如其已。揣而锐之。不可长保。 金5493玉满堂!莫之能守，富贵而骄、自遗其咎！ 功成名遂！身退。天之道、 载营魄抱一。能无离乎！专气致柔，能如婴儿乎！涤除玄览，能无疵乎、爱民治国、能无为乎、天地开阖！能为雌乎，明白四达，能无知乎、 生之之畜之，生而不有，为而不恃、长而不宰。是谓玄德、 三十幅共共一毂？当其无。有车之用、 埏埴以为器。当其无，有器之用， 凿户牖以为室。当其无！有室之用、 故有有之以为利。无之以为用， 五色！令人目盲，五音！令人耳聋。五味，令人口爽、驰骋田猎、令人心发狂！难得之货、令人行妨！ 是以圣人为腹8207不为目、故去彼取此， 宠辱若惊！贵大患若身， 何谓宠辱若惊，宠为下。得之若惊！失之若惊！是谓宠5349辱若惊、 何谓5425贵大患若身!吾所以有大患者、为吾有身。及吾无身！吾有何患。故故贵以身为天下者！可以寄天下！爱以身为天下者、可以托天下！ 视之不见！名曰夷！听之不闻，名曰希、搏之不得。名曰微。此三者！不可致诘，故混而为一。 其上不徼、其下不昧。绳绳兮不可名。复归于无物！是谓无无状之状!无物之象，是谓惚恍。迎之！不见其首！随之。不见其后！ 执古之道、以御今之有！能知古始。是谓道纪。 古之善为为道者！微妙玄通、深不可识！夫唯不可识！故强为之容： 豫兮若冬冬涉川！犹兮若畏四邻！俨兮其若客！涣兮其若凌释、敦兮其若朴、旷兮其若谷、浑兮其若浊、 孰能浊浊以澄！静之徐清，孰能安以久！动之徐生！ 保此道者不欲盈、夫唯不盈。故能蔽而新成。 致虚极。守静笃。万物并作！吾以观其复！ 夫物芸芸，各归其根、归根曰静。静曰复命！复命曰常，知常曰明，不知常、妄作，凶！知常，容，容乃公！公乃王！王乃天！天乃道、道乃久、没身不殆。 太上，不知有之，其次，亲之誉之、其次。畏之！其次、侮之，信不足，有不信！犹兮其贵言。功成事遂、百姓皆谓我自然、 大道废。有仁义、智慧出，有大伪！六亲不和。有孝慈。国家昏乱！有忠臣， 2963 绝圣弃智。民利百倍、绝仁弃义！民复孝慈！绝巧弃利，盗贼无有，此三者以为文。不足。故令有所属，见素抱朴！少私寡欲！绝学无忧！ 唯之与阿！相去几何！善之与恶，相去若何，人之所畏、不可不畏。荒兮4516其未央哉， 众众人熙熙！如享太牢。如登春台！ 我独泊兮!其未兆，如婴儿之未孩！乘乘兮。若无所归！ 众人皆有余！而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮！ 俗人昭昭、我独昏昏、俗人察察。我独闷闷。忽兮若晦！寂兮似无所止！众人皆有以！我独顽似鄙！我独异于人。而贵食母、 6284 孔德之容？唯道是从，道之为物。唯恍唯惚，惚兮恍兮、其中有象！恍兮惚兮、其中有物、窈兮冥兮、其中有精。其精甚真。其中有信， 自古及今，其名不去！以阅众甫。吾何以0692知众甫之然哉!以此， 曲则全！枉则直、洼则盈！敝则新、少则得。多则惑， 是以圣人抱一！为天下式、不自见故明。不自是！故彰，不自伐！故有功。不自矜，故长！ 夫唯不争、故天下莫莫能与之争。古2760之所谓曲则全者？岂虚言哉。诚全而归之。 希言自然、 飘风不终朝、骤雨不终日！孰为此者！天地、天天地尚不能久！而况于人乎。故从事事于道者：道者同于道!德者同于德！失者同于失，同于道者！道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者。失亦乐得之。 信不足焉？有不信焉、 歧者不立！跨者不行，自见者不明、自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长！ 其在道也！曰余食赘行，物或恶之、故有道者不处， 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改！周行而不殆！可以为天下母。吾不知其名，字之曰道！强为之名曰大、大曰逝，逝曰远、远曰反、 故曰：道大！天大！地大！王亦大！域中有四大，而而王居其一焉？ 人法地，地法天。天法道、道法自然， 重为轻根！静为躁君、 是以圣人终日行！不离辎重。虽有荣观！燕处超然、奈奈何万乘之主而以身轻天下！ 轻则失根。躁则失君、 善行！无辙迹。善言，无瑕谪。善数、不用筹策、善闭，无关楗而不可开！善结。无绳约而不可解！ 是以圣人常善救人！故无弃人、常善救物、故无弃物、是谓袭明、 故善人者！不善人之师！不善人者。善人之资！不贵其师！不爱其资！虽知、大迷。是为要妙！ 知其雄。守其雌！为天下溪、为天下溪。常德不离。复归于婴儿。 知其白！守其黑，为天下式、为天下式！常德不忒、复归于无极、 知其荣、守其辱，为天下谷。为天下谷、常德乃足、复归于朴！ 朴散则为器、圣人用之！则为官长！故大制不割， 将欲取天下而为之。吾见其不得已、天下神器、不可为也。为者败之、执者失之。故物或行行或随！或嘘或吹，或强或羸。或载或隳、 是以圣人去甚、去奢，去泰、 以道佐人者，不以兵强强天下，其事好还、师之所处、荆棘生焉。大军之后，必有凶年， 善者果而已。不敢以取强、果而勿矜。果而勿伐！果而勿骄！果而不得已、果而勿强、 2104 物壮则老。是谓不道、不道早已， 夫兵者、不祥之器！物或恶之，故有道者不处！ 君子居则贵左。用兵则贵右。兵者8229不祥之器！非君子之器。不得已而用之，恬淡为上！胜而不美、而美之者、是乐杀人！夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右，偏将军处左！上将军处右、言居上势！则以丧礼处之，杀人众多、以悲哀莅之，战胜、以丧礼处之， 道常无名、朴虽小、天下不敢臣！侯王若能守，万物将自宾、 天地相合、以降甘露、民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知上止。知止所以不殆。譬道之在天下！犹川谷之于江海。 知人者智！自知者明！胜人者有力，自胜者强、知足者富。强行者有志、不失其所者久。死而不亡者寿！ 大道泛兮、其可左右，万物9711恃之以生而不辞，功成不名有！衣养万物而不为主、常无欲！可名于小！万物归焉而不为主、可名为大、 是以圣人终不为大,故能成其大。 执大象、天下往。往而不害！安平泰、 乐与饵。过客止、道之出口、淡乎其无味。视之不足见、听之不足闻、用之不可既， 将欲歙之、必固张之、将欲弱之！必固强之，将欲废之！必固兴之，将欲夺之，必固与之，是谓微明！ 柔胜刚，弱胜强、鱼不可脱于深渊。邦之利器。不可以示人！ 道0887常无为、而无不为、侯王若能守之！万物将自化，化而欲作、吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将不欲、不欲以静，天下将自正！ 德经 上上德不德？是以有德、下德不失德！是以无德、上德无为而无以为。下德为之而而有以为,上仁为为之而无以为,上义为之而1752有以为！上上礼为之而莫之应？则攘臂3795而扔之？ 故失道而后德、失德而后仁、失仁而后义，失义而后礼！夫礼者。忠信之薄！而乱之首也！前识者！道之华。而愚之始也！ 是以大丈夫处其厚、不处其薄，居其实、不居其华，故去彼取此， 2967 昔之得一者，天得一以清、地得一以宁，神得一以灵！谷得一以盈、万物得一一以生。王侯得一一以为天下贞! 其6896致一也！谓天无以清、将恐裂，地无以宁、将恐发、神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭、万物无以生。将恐灭。侯王无以贞而贵高。将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基！是以王侯侯自谓孤!寡、不谷！此其以贱为本邪 ? 非乎、故致数舆无舆！不欲碌碌如玉。珞珞如石， 反者！道之动、弱者。道之用、 天下万物生于有！有生于无。 5753 上士闻道。勤而行之、中士闻道，若存若亡。下士闻道。大笑之、不笑、不足以为道！ 故建言有之：明道若昧、进道若退、夷道若类，上德若谷，大白若辱！广德若不足、建德若偷。质真若渝，大方无隅。大器晚成！大音希声，大象无形，道隐无名、 夫唯道，善贷且成！ 道生一！一生二！二生三、三生万物、万物负阴而抱阳。冲气以为和， 人之所恶，惟孤．寡！不谷。而王公以为称！故物或损之而益！或益之而损、人之所教。我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。 天下之至柔，驰骋天下之至坚！无有入入于无间,吾4975是以知无为之有益？不言之教！无为之益！天下希及之。 名2881与身孰亲！身与货孰多！得与亡孰病、是故甚爱必大费、我藏必厚亡， 知足不辱，知止不殆。可以长久！ 大大成若缺？其用不敝、大盈若冲。其用不穷、大直若屈！大巧若拙、大辩若讷。 躁胜寒！静胜热！清静为天下正！ 天下有道、却走马以粪。天下无道。戎马生于郊、 罪莫大于可欲、祸莫大于不知足！咎8412莫大于欲得，故知足之足，常足矣！ 不出户。知天下！不窥牖、见天道。其出弥远、其知弥少， 是以圣人不行而知、不见而名，不为而成、 为学日益、为道日损、损之又损、以至于无为、无为而无不为矣！ 故取天下！常以无事。及其有事。不足以取天下！ 1178 圣人无常心、以百姓之心为心，善者。吾善之。不善者，吾亦善之、德善矣！信者。吾信之。不信者。吾亦信之、德信矣、 圣人在天下？歙歙焉为天下浑浑其心？百姓皆注其耳目！圣人皆孩之、 出生入死。生之徒、十有三，死之徒！十有三、人之生、动之死地。亦十有三， 夫何故。以其生生之厚、盖闻善摄摄生者！陆行行不遇兕虎、入军军不被甲兵、则兕无所所投其角!虎无无所措其爪、兵兵无所容其刃，夫何故！以其无死地。 道生之、德畜之。物形之。势成之！是以万物莫不尊道而而贵德,道之尊、德之贵，夫莫之爵而常自然！ 故道生0077之畜之，长之育之、亭之毒之。养之覆之。生而不有！为而不恃！长而不宰、是谓玄德！ 天下有始、以为天下母。既得其母、以知其子、既知其子。复守其母。没身不殆、 塞其兑。闭其门，终身不勤、开其兑、济其事！终身不救。 见小曰明，守柔曰强，用其光、复归其明，无遗身殃。是谓袭常！ 使我介然有知，行于大道。唯施是畏、 大道道甚夷。而民好径，朝甚除、田甚芫。仓甚虚、服文采。带利剑，厌饮食，资货有余。是谓盗竽。非道哉！ 善建者不拔。善抱者不脱、子孙祭祀不辍、 修之于身。其德乃真，修之于家。其德乃余。修之于乡、其德乃长、修之于邦。其德乃丰。修之于天下，其德乃普、 故以身观身！以家观家。以乡砚乡。以邦观邦！以天下观天下，吾何以知天下之然哉！以此， 含德之厚。比于赤子！毒虫不螫！猛兽不据、攫鸟不搏。骨骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也！终终日号而不嗄,和之至也， 知和曰常。知常曰明。益生曰祥，心使气曰强、物壮则老。谓之不道！不道旱已、 知者不言、言者不知、塞其兑！闭其门。挫其锐，解其纷！和其光。同其尘！是谓玄同， 不可得而亲，不可得而疏。不可得而利。不可得而害，不可得而贵！不可得而贱！故为天下贵！ 以正治国、以奇用兵、以无事取天下。吾何以知天下之然哉。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏，人多拔巧！奇物滋起。法令滋章，盗贼多有、 故圣人云：我无为！而民自化！我好静。而民自正。我无事、而民自富，我无欲！而民自朴、 其政闷闷、其民淳淳。其政察察，其民缺缺、祸兮福所倚！福兮祸所伏、孰知其极、其无正邪！正复为奇、善复为袄、人之迷也。其日固久矣。 是以圣人方而不割！廉而不刿、直而不肆。光而不耀。 治人！事天、莫若啬。 夫唯啬。是谓早服、早服谓之重积德！重积德，则无不克、无不克，则莫知其极、莫知其极。可以有国。有国之母。可以长久！是谓深根．固柢．长生．久视之道、 治大国！若烹小鲜。 以道莅天下！其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人、非其神不伤人，圣圣人亦不伤之。夫两不相伤、故德交归焉， 大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡、以静为下， 故大国以下小国,则取小国。小国以下大国！则取大国！故或下以取，或下而取，大国过欲兼畜人。小国不过过欲入事人，夫两者各得其所欲、故大者宜为下、 道者，万物之奥、善人之宝，不8621善人之所保。 美言可以市尊！美行可以加人！人之不善。何弃之有，故立天子。置三公！虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道， 古之之所以贵此道者何！不曰求以得！有罪以免邪。故为天下贵、 为无为！事无事！味无味！大！小，多！少、报怨以德。 图难于其易！为大于其细，天下难事。必作于易，天下大事，必作于细！是以9787圣人终不为大？故能成其大！ 夫轻诺必寡信、多易必多难！是以圣8820人犹难之，故终无难！ 其安易持！其未兆易谋！其脆易泮，为之于未有。治之于未乱！ 合合抱之木!生于毫末！九层之台，起于累土。千里之行！始于足下！为者败之。执者失之，是以圣人无为！故无败。无执！故无失， 民之从事！常于几成而败之、慎终如始，则无败事，是以0781圣人欲不欲。不贵难得之货、学不学，复众2894人之所过,能辅万物之自然而不敢为， 古之善为道者、非以明民、将以愚之！民之难治，以其智多、故以智治国！国之贼！不以智治国。国之福！ 知6351此两者，亦稽式！常知稽式。是谓玄德！玄德深矣。远矣！与物反矣、乃至于大顺。 江海所以以能为百谷王者,以其善下之！故能为百百谷王！ 是以圣人欲上民。以其言下之！欲先民！以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不能害。是以天下乐推而不厌，以其不争！故天9079下莫能与之争？ 天下皆谓我道大！似不肖、夫唯大！故似不肖。若肖，久矣其细也夫、 我有三宝？宝而持之：一曰慈！二曰俭，三曰不取为4111天下先,夫慈！故能勇。俭。故能广、不取为为天下先,故能成器长、今舍其慈、且勇。舍其俭，且广、舍其后！且先。死矣， 夫慈，以战则胜、以守则固。天将救之！以慈卫之。 善7814为士者不武！善战者不怒、善胜敌者不与！善用人者为之下、是8975谓不争之德，是谓用人之力！是谓配天。古之极！ 用兵有言：吾不敢为主而为客？不敢进寸而退尺！是谓行无行、攘无臂、扔无敌。执无兵。 祸莫大4295于轻敌？轻敌几丧吾宝！故抗兵相如，哀者胜矣！ 吾言甚易知！甚易行，天下莫能知！莫能行。言有宗！事有君。夫唯无知，是以以不我知也、知我者希、则我贵矣、是以圣人披褐怀玉、 知不知、上，不知知。病、夫唯病病，是以不病，圣人之不病也。以其病病。是以不病！ 民不畏威！则大威至矣，无狭其所居。无厌其所生！夫唯不厌。是以不厌， 是以圣人自知4446不自见,自爱不自贵，故去彼取此！ 勇于敢则杀！勇于不敢则活。此两者，或利或害！天之所恶。孰知其故。是是以圣人犹难之？ 天之道。不争而善胜。不言而善应。不召而自来！弹然而善谋！天网恢恢！疏而不漏。 9284民常不畏死。奈何何以死惧之！若使人人常畏死。而为奇者。吾8095得执而杀之,孰敢。 常有司杀者杀！而代司杀者杀，是代大匠斫！夫代大匠斫者、希有不伤其手者矣！ 民之饥，以其上食税之多也。是以饥，民之难治。以其上之有为也、是以难治。民之轻死！以其上生生之之厚也、是以轻死、 夫唯无以生为者！是贤于贵生， 人之生也柔弱，其死也坚强、草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者。死之徒，柔弱者，生之徒！ 是以兵强则不胜，木强则折、强大处下、柔弱处上。 天之道、其犹张弓乎。高者抑之！下者举之！有余者损之，不足者补之！ 天之道。损有余补不足、人之道道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余奉天下。唯有道者。 是以圣人为而不恃，成功而不居。其不欲见贤邪、 天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能胜、以其无以易之也，故柔之胜刚、弱之胜强。天下莫不知。莫能行、 是以圣人云：受国之垢、是谓社稷主，受国之不祥，是谓天下王、正言若反、 和大怨。必有余怨！安可以为善！是是以圣人执左契、而不责于人。有德司契！无德司彻！天道无亲、常与善人、 小国寡民。使有什伯之器而不用！使6194民重死而不远徙。虽有舟车。无所乘之。虽有甲兵！无所陈之、使民复结绳而用之、甘其食。美其服、安其居、乐其俗！邻国相望，鸡犬之音相闻！民至老死不不相往来、 信言不美!美言不信、善言不辩。辩言不善。知者不博。博者不知，圣人不积、既以为人！己愈有！既以与人！己愈多！ 天之道，利而不害！圣人之道！为而不争！、
首选《周易》、因为他是基础。但一开始看比较晕 按卦象断卦的看 《梅花易数》！如乾取象天！头、圆！大人等。按八卦演变的 主。互。变卦之象断卦、 按八卦结合六爻导入天干地支断卦推荐《周易预测学》《 增1716删卜易》 《黄金册》 《火珠林》 按生辰八字算命看《四柱与预测学》、〈卜巫正宗〉 其它还有测字、紫微斗数，铁板神数等，就就看你的性趣了，还有更深奥的就等下一步再说了！！
不会的，八八字纯阳纯阴都不奇怪、没有那么邪乎、主要还是是看八字的组合,五行阴阳数字！
在网上看到很多五行和数字相生相克的帖子,都是泛泛的互相抄袭的,有有没有简易的说下数字与五行的关系的. 假如有一段数字123456789,比如这段数字的五行是怎么相生相克的呢?最后的结果是什么? 无？
此为河图说法 河图以十数合五方，五行！阴阳！天地之象、图式以白圈为阳、为天！为奇数。黑点为阴、为地。为偶数、并以天地合五方、以阴阳合合五行，所以图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水！地六成之、二与七为朋居南方！因地二生炎、天七成之！三与八为友居东方！因天三生木。地八成之、四与九1913同道居西方？因地四生金，天九成之叮6976五与十相守？居中央、因天五生土。地十成之、 仅供参考。
（一）肾阴亏亏损 中医认为肾为人体先天之根本!人体的生长发育与肾密切相关，毛发的生长与色泽正常也离不开肾精气气的充养,肾精气充足时则乌黑光亮..！肾虚多为先天禀赋不足或后天精气亏耗。多见于5972老年人、久病体虚或房劳过度的青壮年。头发无光泽渐变白或全白。甚至脱落！同同时伴有腰膝酸软，头昏眼花、视力下降，耳鸣耳聋！记忆力减退，甚至出现手心，足心发2381热及盗汗症状！ （二）血7966热 青少年血气方刚、肝气旺盛、导致血热！煎耗阴液！而使白发失养变白、常伴有烦躁易怒，面红口干，头部有烘热感小便短数，大便干燥。 （三）肝郁郁气结 忧思悲伤！喜怒过度，肝失疏泄，血9089气运行不畅、或郁热化火，灼伤营血，引起机体产生一系列的生理变化！影响了人体的阴阳气血运行及脏腑经络的功能，损伤了人体元气。从而导致疾病发生！并使头发1286在较短时间内变灰变白！即即常说的“一夕白发!”历史4630上有名的伍子胥过韶关。一夜夜之间头发尽白的故事！就与此因0997素有关!此类类型的白发者常会出现精神抑郁，情结不宁，急躁易怒。胸闷胁胀！长吁短叹，口干口苦、失眠多梦的状态、时还还会出现头昏。目赤耳鸣的现象女性还会出现月经紊乱！ （四）气血虚弱 “发为血之余”就是说头发的生长3249要依赖人体血气滋养、气血充足了。头发的生生长才会正常。任何原因引起的气血虚弱都使头发失去滋养、变的枯黄早白，多见于40岁以上！伴有头昏、目涩，视物模糊、手足麻木，心慌！记忆力减退面色与唇舌红白、 (五）体内有害矿物质增多导致白发： 现代医学研究。白发过多者的毛发发经分析与正常人相比有的矿物质的含量增多！同时人体必需的矿物质含量减少、尤其是钠！锰。锌，铬的含量低于正常，为什么会出5133现这种现象呢，一，当当今的社会生活节奏加快、快捷食品种类繁多，如速食品、糖果、饼干！儿童食品等！这些食品含各种添加剂。防腐剂，膨化剂等，长期过量的食用使体内有毒矿物质蓄积，同时使体内钙不断丢失，二、环境污染或某些化妆品。美发发用品中所含铅。汞等有毒物质，经皮肤吸收到体内。导致慢性中毒！三。某些疾病使肝3023脏的功能或肾的排泄功能衰退!有害毒物不能顺利排出体外也会会使体内有毒矿物质含量增高。 （六）人体必需微量元素缺乏。或摄入营养不均衡。均可引起白发、 （七）发与精神7023因素有关： 除衰老,家族性或患有某些疾病外、后天使头发变白的罪魁祸首当属精神因素，俗话说“愁一愁、白了头，笑一笑！十年少”是有一定道理的！ 6825每个人都有七情六欲。七情有喜，怒。悲，思。忧、恐！惊七种情趣变化！正常情况下！七情是人体对客观事物的不同反应、一般不会使人体长病，只有强烈的或长期持久的刺激、超过了人人体的承受能力,它4158才成为致病的因素!故称“内伤七情”，头发的生长与五脏息息相关！中医五行学说将七情划归五脏，认为怒伤肝、喜伤心！思伤脾！恐伤肾！悲伤肺、由此可见。过度积蓄在人体内的压9794力或超过承受力的刺激持续过久!会使身体各部位出现异常变化、而头发发也可出现异常、
先要说几几个字的含义！“产”“化”“生”“含”它们本意都不是“细分”， “细分”两字只有分解或分类的意思！不可逆。 阴阳中！“产”“化”“生”“含”四字都有“变化”的内涵、在研究古文时，看到阴阴阳两字、首先想到的就是“变化”。是可逆的， “产”是产生。是变化。 “9157化”是变化。 “生”生生不息是变化、 “含”很形象、就像一颗糖放在最终！糖不断变小、口水不断变多、是变化！ 解释9752完几个字。可以自己悟一下文中的意思。 最开始就提到了阴阳，阴阳相生相克大家都知道，问题中有两个关键词，“太极”和“气”、其实它们是一个概念， 气，没有属性。绝对不是阴阳。它产生阴阳！这样气就有了必然相反的两种属性，阴和阳，阴盛阳衰！阳盛阴衰！一个虚一7563个必然盛？ 阴阳不可能同时处于一种状态！阴阳3512两虚是悖论？ 那么阴阳有没有平衡的时候呢。有！又又可以说没有？阴阳平衡的时候就没有了阴阳（阴阳消失）、它叫做太极、叫做气（重申。它没有属性。不是阴阳组合）！ 这就是阴阳和和太极的可逆过程！ 解释释了这么多、总的意思就是太极（气）不能看成9332阴阳组合同时拥有两种属性!它没有属性。是一种新事物， 气虚是一一个多发症。笼统概念、例子1：骨折并不是所有骨头都碎裂、分为不同部位位骨折!例子2：汽车坏了。并不是每个零件都出现故障， 重申一下、阴阳不不是分出来的、是变化而来、变变化是阴阳学说的关键！阴是阳时时阳是阴，反之亦然、。
从0到9 每个数字字都有每个数字的数理？每两个数字象征一个五行，奇数代表阳性、偶数代表阴性，
阴阳五行学说，是一种朴素的辩证法、阴阳主要用来说明人体的对立统一规律！五行主要用来说明人体内部的复杂联系及生克制化规律等等。伟大领袖毛主席教导说：“古代的辩证法带着自发的朴素的性质，根据当时的社会历史条件，还不可能有完备备的理论。因而不能完全的解释宇宙”。因此！不能把中医朴素的的辩证法与唯物辩证法相等同混淆，尤其是五行学说他虽然认识到人4708体内外环境是相互联系的、但他还没有能够真正的揭示出这种关系的实质，至0569于它以五行推演归类！对复杂的事物进行机械的推理、甚至主观臆测等方面。0646就很难避免陷入唯心论和形而上学了？ 我们9370学习阴阳五行学说。应该“用马克思主义的方法给以批判的总结”！“剔除其封建性的糟粕、吸收其民主性的精华”，绝不能无无批判的兼收并蓄，（上段来源于中医基础学6页）详情【中医基础学】【奇门遁甲】等书籍，！
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