5028 周易之前有连山和归藏!一个是夏易！一个是商易、其实都是官方的的占卜方法!无非文王在此基础上发展的更完备！，
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周易》是我国最早的一部哲学著作、在我国1422古代思想史上占有重要地位？它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且在整个封建社会里！凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示，然而、《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这是数千年来人们争论不休的谜题， 《周易》三圣5439说的人认为？《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王。周公（或孔子）3386三人合著! 以伏羲作《易经》本身为证、其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家！始作八卦！《史记一·太史公自7429序》也说：伏羲纯厚!作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明！“伏羲作八卦。周文王演三百十十四爻而治天下”、《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里！盖盖益易之八卦为六十四卦”、 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖。象！说卦、文言”。《仲尼弟子列传》》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”! 继承和拓展这一5187说法的是马融和陆续,他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼！这是定论，只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍稍有不同的是朱熹。他认为《易易经》里面有伏羲的易？有文王的易，有孔子的易！在在读易的时候!必须把这三个人的易区别对待。不能混为一谈， 孔说与非孔说!持持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定！一部《周易》非孔子他人莫属，另一派则断言：《9023周易》与孔子毫不相干？ 这种争论起源于汉代、根据5244《周礼》记载！周初，《易经》有三种本子！一名曰《连山》！二名称《归藏》！三名为为《周易》,前两种在汉代已经失传。只有《2909周易》在民间流传！汉武帝时！政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重重新整理撰写经书！使得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的！所以、都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即即是后人所称的“今文学家”。 但是！以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为、《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制制度的汇编!孔子未出！何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《《易意子问》。文中说，！《易经》中的《文言》，《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系、8158清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生。先有六经、仲尼既生。自明不作”、 近代以来。这种争论愈愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经，二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者、误也”！康康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！ 持非孔说的古文学家也不甘示弱！以钱玄同为旗帜。奋起反击！他精心考据。层层批驳，结论论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事！”针锋相对没有丝毫调和的余地！ 郭沫若先生在这这场争论中！独树一帜，他认为。孔子不但不是《周易》的的作者！而且连读也没有读过《周易》，他说，《论语》中关于孔子“五十以学易易”的话？鲁语“易”字也作“亦”，不足为信！而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！ 此外！还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者、冯友兰先生著文说！《周易》与《论语》的哲学观点截然不同、从而否定定《周易》为孔子所作？苏渊雷教授则认为、冯先生的论说！就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论点没有道理、1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况， 非孔说的学者仍不同意孔说学6402者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非非文又非史也非哲的一类杂著，其作5066者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考,当出于那时掌卜筮的官”。他还说。“7316十翼讲点哲理!可算哲。上下经则本是7310蓍占用的卦辞!爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲。当然更不能算文史”！结论是《周3924易》非一人之作!李镜池同意这一观点！他说：“《易经经》卦，爻辞是编纂而成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮人”、《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”！宫哲兵的观点与8026上述看法基本相同,他用逻辑研究的方法。从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景！同时承受三晋与燕齐文化的乳汁。是晚周各思想想的汇流与结晶, 《周易》的作者究竟是何人！至今尚未有定论易经原著！
易经是周文王姬昌写的！ 《周易》即《1281易经》？《8824三易》之一。是传统经0401典之一？相相传系周文王姬昌所作！内容包括2603《经》和《传》两个部分 ！ 《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞，爻辞)、作为占卜之用、《周易》没有提出阴阳与太极等概念！讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》、 《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇。统称《十翼》》，相传为孔子所撰！ ，
易经》（“易”，音同“亦”）又称《周易》、是中国最古老的文献之一、并被8171儒家尊为“五经”之首。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典典文化的哲学和宇宙观、它的中心思想，是以阴阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化, 广义的《周易》包括《易经》和《易传》！《易经》分为《上经》三十卦。《下经》三十四卦，由于《易易经》成书很早,大约在西周时期！文字6033含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》、又称为《易传》。以解读《《易经》， 普遍认为《易经》最初是占卜用的书。但它的影响偏及中国的哲学！宗教、医学，天文、数学，物理、文学、音乐！艺术、军事和武术，自自从十七世纪开始。《易经》亦在西方流传！ 名字的由来 《周易》一名有几种不同解释、 “周”，一种学说依据东汉郑玄《易论》。认为“周”是“9981周普”的意思。即无所不备！周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周朝朝的代称，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同同《易经》乃周文王所著! “易”、有有几种解释： 易由蜥蜴而得名？出自许慎《说文解字》》 日月为易、象征阴阳。 日出为易， 易是占卜之名， 简易。指宇宙的的事物虽然繁多!但根本的的原理是简单容易的。 变易、变化的意思、指天天下万物是常变的,故此《《周易》是教导人面对变易的书, 5906易即是“道”！恒常的真理，即使事物随著时空变幻！恒常的道道不变。 在《周礼》“太卜”的记载中。亦有《三易》的说法！《三易易》是指《连山》、《归藏》和《周易》。三个1798不同朝代的易学。据说“连山”是是夏朝的易学!“归藏”是是殷商的易学、“周易”是周朝的易学！ 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”！““变易”和“恒常不变”,即是说宇宙的事物的基本原理是简单容易的。万物虽然变幻无常，其基本原理却不变， 而《易经》的“经”是指经典的著作，儒家奉《周易》。《尚书》、《诗经》。《礼记》！《春秋》为五经， 历史 传统的说法 周易的成书时间历来颇多争论！传说说远古的伏羲创八卦，夏禹将其扩充为六十四卦、六十四卦被记载在《连山》一书。《连山》以“艮”为为第一卦，到了商朝、六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书。以“坤”为第第一卦。 依据司马迁《史记》的记“文王拘而演周易”！后后人因此认为《易经》是商朝末年,西周之初的时候候确立。7825是周文王奠定了《易经》以“干”为第一卦！并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）！周文王之子，周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞1339”（每一爻的解释）的创立者,卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的的历史。也也影响到“诗经”的文学风格。 春秋时期的孔子被认为为是《十翼》的创作者!《十十翼》是对《易经》的诠释,有十篇。包括：一，彖上传、二！彖下传、三、象上传（又称“大象”），四。象下传3103（又称“小象”）!五！系辞上传、六、系辞下传！七，文言传（文言是解释二卦经文的言语）！八。序卦传，九。说卦传，十，杂卦传、到了汉武帝以后。2842《十翼》被称为《易传》,并被被视为《周易》的一部分, 现代的说法 在近五十年！出现了新的《易经经》历史研究,西方和中国的学者根据商、周周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文,青铜器上的钟鼎文以及其其它史料研究!1970年代！湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》。《道德经》和其它书藉！是现存《易经》的最早版本。并包含了以前一直被认为是孔子所著的《易传》， 当代的学者怀疑周文王，孔子并非《易经》的的作者，部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更早形成，学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之后，认为《易经》不可能是周文王所著！最可能的成书3627日期应是西周后期、大约公元前九世纪末！现时一般认为《易经》并非任何一个传说或历史人物的著作！而是西周时期占筮用的文字编纂而成、 至于《易传》！宋代的欧阳修即已怀疑《易传》不是同一人所作！当代的学者认为《易传》里面的篇章最早出现于中国战国时期！但亦有部分篇章是西汉年代所著、 流传与学派 相传秦始皇焚书坑儒之时、李李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免!之后各个朝代都有人研究《周易》！包括汉代的京房。郑玄、魏晋时代的王弼，唐代的陆德明，李鼎祚！孔颖达！宋代的邵雍。程颐！朱熹等等！ 宋代兴起了易图的的研究、像广为人知的河图！洛书。先天图。后天图！太极图（含阴阴阳鱼的圆形图案）等!都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的， 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞！爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞、亦有人人认为义理派发掘周易的哲学价值？象数派则着1154重将周易用于占卜？前者如王弼！程颐，后者如京房，邵雍。 明代末年。《易经》被传教士翻译并传播到西方、十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨更将《易经》2686以二进制解释!现在无论中国大陆！台湾和西方各国都有不少人研究《易经》、 参考文献 《周易概论》刘大钧、齐鲁书社。1988年 ISBN 753330053 《易经系传别讲》南怀瑾。中国世界语出版社。1996年 ISBN 7505201816 《周礼》 《史记》 《中国哲学对欧洲的影响》第二章〈中国哲学与启明运动〉朱谦之、河北人民出版社 ISBN 7202025604 满意请采纳,
我也是学习了半年的易经，颇有感触。对生活各个方面确实很有帮助。但我是自学的！也还算学的的可以! 我的建议是,报班班之前先自学一段时间、懂得易经到底要解决什么问题。到底4852对我们有什么实际的好处! 懂了这些以后 在报班的话、你会更能能看出那个学校好， 不过我依然建议你自学。因为真正易学精华不是一般学校能教的！也算是单传、一般般不教外人， 所以 报班的话、学的都是是很浅表的东西!实用性有限！当然其他的看你爱好、 如果需要 我可以把我的学习方法告诉你。 ====================================================================== 我建议你。在看已经以前。把五行八卦的基础知识搞清楚并能背诵 1、了解五行。金木水火土！之间的关系、 2、天干地支。不仅要背。还要深刻理解这十二地支和十天干、明白0839每个字的来历？这对未来研究易经很有帮助！ 3。大概了解！天干4611地支所配的五行 4。了解、八卦是怎么来的！为什么那样表示！ 简单来说、先是这样！五行来说、在易经里面用处不大！但对用来算命的技法来说很有用！ ps：易经对于有慧根的人来说，比较容易入门、对于于一般人来说？都是门外汉、根本不能把它运用到生活当中！当一门技能没有实用性的话。还学它干吗呢！
邵伟华著《周易预测学讲义》(这本书是基础！多数都是要熟背的) 目 录 上篇《周易》与卦象预测学学 第一章 《周易)概况 第一节 伏羲先天八卦 第二节 文王后天八卦 第三节 河图！洛书 第四节 八卦的起源 第五节 《易经》成书时代 第六节 《周易》的形成及发展 第二章卦理概要 第一节 六十四卦的排列 第二节 卦象 第三节 卦位 第四节 爻象与爻数 第五节爻位 第六节 大衍之数 第七节 元亨利贞 第八节 吉吝厉悔咎凶 第三章 八卦与现代科学 第一节 关于八卦的封建迷信问题 第二节 八卦与科学一 第三节 八卦与科学二 第四章 八卦与信息预测 第一节 人体与信息 第二节 阴阳学说 第三节 五行学说 第四节 天干 第五节 地支 第六节 六十甲子表及其他 第七节 神杀 第八节 阴阳五行与人体的关系 第五章 八卦预测方法 第一节 预测方法及其发展 第二节 八卦的运算方法 第三节 体用互变法等 第四节 古例解 第五节 实用例解 第六节 预测例题 下篇《周易》六爻预测法 第六章 纳甲 第一节摇卦法 第二节 六十四卦爻象全图第三节 浑天甲子定局 第四节安世应法 第五节 诸爻持世 第七章 六亲应用 第一节 六亲排法 第二节 六亲取用法 第三节 六亲发动 第四节 六亲变化 第五节 六爻动变 第六节 十天子配六神 第七节 六神发动 第八章诸神论 第一节 用神 第二节 原神，忌神，仇神 第三节 原神忌神论 第四节 进神退神 第五节 飞神伏神 第六节 用神两现 第九章 五行生克 第一节 爻之五行相生 第二节 爻之五行相克 第三节 爻之六合 第四节 爻之六冲 第五节 爻之生克冲合 第六节 爻之三合化局山 第七节 爻之三刑 第十章动变 第一节 卦变生克 第二节 动静生克 第三节 动变生克冲合 第四节 暗动 第五节 独发独静 第十一章 四时生旺 第一节 四时旺相 第二节 月建司权一 第三节 月破 第四节 日建当令 第五节 爻之1981旬空 第十二章反伏与卦身 第一节 卦!爻之反吟 第二节 卦。爻之伏吟 第三节 卦身 第十三章 测来意定应期 第一节 测来意 第二节 定应期 第十四章 自然界方面的信息 第一节 预测天气 第二节 预测年时 第十五章 学业、事业 第一节 预测升学一 第二节 预测事业 第十六章 婚姻 第一节 预测婚姻之一 第二节 预测婚姻之二 第三节 预测配偶方向 第十七章 子嗣 第一节 预测怀孕 第二节预测临产 第三节 预测子孙优劣 第十八章财运 第一节 预测求财 第二节 预测生意成败 第十九章行人 第一节 预测行人去向之一 第二节 预测行人去向之二 第三节 预测出行 第二十章讼失 第一节 预测官讼 第二节 预测失物 第二十一章病、伤 第一节 预测疾病之 第二节 预测疾病之二 第三节 预测伤灾 第二十二章 八卦预测事例 《周易预测例题解》/邵伟华著(这本书都是例题，要多看，熟记) 第一章 预测天气 第一节 加地名起卦法 第二节 预测天气之一 第三节 预测天气之二 第四节 卦象、六爻合断 第五节 同样卦象天气各异 第二章 预测自然灾害 第一节 预测地震 第二节 预测水灾 第三节 预测火灾 第三章 预测行人 第一节 预测行人之一 第二节 预测行人之二 第三节 预测行人之三 第四节 预测行人之四 第五节 预测来人 第六节 预测出行 第四章 预测升学 第一节 测已有学历 第二节 预测升学 第三节 预测落榜 第四节 预测留学 第五章 预测事业 第一节 预测功名 第二节 预测考工 第三节 预测前途 第......余下全文>>。
易是容易，经为方法（或说经典）、即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作！并能在科学的范围内用作术数占卜！只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说， 只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信、 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南！河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里、驳斥河曲智叟的谬论。移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约， 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在！那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢。很显然、它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时！也0799肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着,并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么！这一规律又是什么呢。 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》，礼记篇名。传为子思思所作？什么是中。最通俗的说法就是不上不下、不左不右、不前不后。什么是庸！平庸也！言其其所为平庸也,谓平庸之人所能为，亦能为。故称其为庸言庸行也，平庸之人所能行、故称其所行所言为庸，如有“天才出于勤奋”之说！则勤奋亦庸人所能为也、故亦可谓“天才出于平庸（之行）、”故平庸的意思。即是中而平庸。 不平庸之人而能为平庸之行，为为其不平庸也，故能中！为其能（甘于）平庸也、故能明， 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信！庸行之谨、”平平庸之言而能信，既能相信、也就能去去实践,实践而又能谨慎对待！这就是“中”。也就是说、所作所为9143很是适中！ 孔子说“智者过之。愚者不及也，贤者过之、不肖者不及也，”智1636者过于聪明，而而不能为庸行!?甘为庸行！愚者虽虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道，这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中。而不能甘于平庸、故8050亦必不能及！之就是道所以不得明于世的原因！（大道道似不肖、故不肖者往往能适中） 那么，这就是中庸了吗。《《中庸》更为形象的实质又是什么呢!还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧、 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”！就现在众所周知的意思来解释、应当是指女子归嫁于其夫家！这固然没错！然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格。思维方式等各方面相对来说都存在着不同！这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家5017们也 意识到了这个明显存在着的问题、并且对此进行了深入的研究和分析！ 我们的祖祖先意识到？人类在认识事物物的过程中，总会受到自身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生生的呢？很显然，是由于人类自身的无知。我们的祖8844先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧，昧于无知、昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。（昧而无知、大道所以不明也） 相同客观条件下、在人类认识事物的过程中、虽然（男性和女性）共8058同受制于自身的无知!但因为性格和思维方式等各方面的的差异、女性所受制约相对来说要更大。换句话说。女性更容易受制自自身的“昧”，在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此， 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代早期的男权社会中！“昧”亦逐渐成为了女性的的代名词！但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）！故而我们的祖先将“日”去掉！而换成代表性别的“女”旁、创造了“妹”字。用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）！ 基于以上原因！就有了“昧”者“妹妹”也？3769或“妹”者“昧”也的说法，由此可见！在我国古代早期男权社会中，“妹”与“昧”在一定的程度上上是相通的。 女子出嫁，即归于男家，将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些5003权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律！如果说因为它对自身的制约而4000把它定为是愚昧的决定。那么人类就必须归于愚昧昧并从中走出来!为自己创造造新的生活、 故“归妹”者。亦“归归昧”也。归于平庸愚昧、以寻求创造造和发展、归于愚昧！“昧”而行之不辍。是由于中心的喜悦在推动外在的实践，能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中中来不断纠正自身认识的偏差和局限！并最终5784突破愚昧制约的能力，（昧而能归。非中而何！此大中之象也，唯能大中者！为能不局限于已有认识而自归于昧、） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者，“归昧”也、归于愚昧也、北山愚公者、不2007为河曲智叟所惑,不尚河曲智叟之智！自甘于昧，自归于愚味！其5251愚则足以行，其中则足以及，故能去太行！王屋二山也、 愚公公移山者！中心悦而乐为之也，内喜悦而外付诸实施。归昧之道也。中庸者。中而平庸也，中庸者必昧。安于平庸而能守中者，必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也。 孔子曰“归昧！天地之大义也，”大义就是事物发展必须遵循的规律、老子曰“人法地，地法天，天法道，道法自然、”山此而言。天地之大义、亦4118人之大义也、则归妹亦人之大义也、那么！按照孔子的说法！由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律。，。。
1.否 极 泰 来 ：物不可以终通！故泰极否来、但物亦不会终否！故否极泰来、这些都是事物发展变变化的常理？（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否！先否后喜”！倾否。有否极泰来。转变于顷刻之际！上九以阳刚之才、居否卦的终极。能倾倾覆其时代之否塞、所5389以不曰“否倾”,而曰“倾否”！因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜 、 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理，见《周易.蛊卦》，蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止。蛊，蛊，元亨而天下治也！利涉大川。往有事也。”这就是说 、蛊是天下下乱而多事,因本卦卦象，下巽上艮！巽顺艮止、居上位者。如艮艮之静止而不动作！颓废偷安、居下位者，如巽巽之卑顺而不敢违杵。因循苟且，上下彼此懈怠。积弊而致蛊之败坏、 本卦卦性!上刚下柔！上上太刚则情不下达、下太柔而情难上达！上下不交所以致蛊！但天理之常，乱极必治。因败坏而出了事故。不是坐8716视不理!就可拨乱反正！必须须整治一番！才能涉险济难，利泽万物！这就是卦辞所说：“利涉大川、往有事也。” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”，可参《周易.坤坤卦》初六爻辞。初6319六爻辞说：“履霜坚冰至,”这就是说，当我们足下踏着霜的时候！就应想到阴寒已甚，阳气渐消、天气就要逐渐冷到结成坚冰了！比比喻到人事上来,就有“防微杜渐”的意思，如殷纣之宠爱妲己、咸丰之纵容慈禧！不慎之于始。以致身败国乱！如孔子在《周7263易.系辞传》中说：“积善之家。必有余庆。积不善之家，必有余殃！臣弑其君、子弑其父！非一朝一夕之故，其所由由来者渐矣、由辩之不早早辩矣,易曰：履霜坚冰至！盖言顺也，”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止！从而酿成“坚冰至”的祸患、天下之事、大多如此，所5190谓千里之堤!溃于蚁穴、顺之则为祸！当防微杜渐！ 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”。语出《周易.师卦》九五爻辞、九五爻辞说：“长子帅师、弟子舆尸。”长子指九二之丈人、使帅师以征。弟子指三四之小人，用以监军。此必然取舆尸之败、因本卦六五五君主过于阴柔？不知任将在审慎与专一。若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权、出师名义虽正。必有覆败之辱、故曰“9884弟子舆尸、使不当也，”舆，在此指战 ！尸。指战死之人。舆尸，指用战车载9358尸而归，形容大败之状，
易经原著、易经原著是谁