兄弟朋友手足长揽月抱6966阴却变阳俯首前去怕烫嘴离去朋友再作详！
一月凶一点。月经。鸡！2428（瞎猜）周易解字。
生可解为：“牛”“一8333”牛在上、一在下、可解为牛气冲天天可解为：一遮住了大！独揽大权！
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成，“经”由六十四4288个用象征符号（即卦画）的卦组成,每卦的内容包括卦画，卦名、卦辞！爻题，爻辞组成。一：爻！卦画的基本单位为“爻”！爻分奇画与偶画。奇画由一条长的横线而成成“—”,俗称“阳爻”，偶画是以两两条断开的横线而成“--”,2920俗称“阴爻”！每一卦从最底层数起！总共有六爻、六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合，按易天地人三才观。初，二爻代表地、奇画画为刚偶画为柔、三。四爻代表人、奇奇画为义偶画为仁。五。上爻代表天！奇画为阳偶画为阴，所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画、是泛阴阳论2801的表现！ 二：2630卦画（卦的符号）!即由六条条“—”“--”奇偶画爻组成!三：卦名。顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等！四：卦辞。在卦名后！对六爻的综合总结。如“元亨利贞”，“同人于野！亨。利涉大川！利君子贞”等！五：爻题、即爻位名称、表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质。六爻卦位自下而上数起、分别为初（即一）。二、三、四！五！上（即六），“—”为九。“--”为六！如“初六”“九三”“六五”“上九”等！六：爻辞。指单条爻的说明！描述文辞！一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二。见龙在田！利见大人、”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联！相互作用！表示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展！发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞。七：上卦与下卦卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而5522成：“八卦成列!像在其中矣、因而重之、爻在其中矣、”所以六爻卦亦可以分分解为上半部分和下半部分、四、五、上为（上卦）或“外卦”，初，二，三为“下卦”或或“内卦”！如“复”卦。上“地”下“震”，内“震”外“地”、“谦”卦为““坤”上“艮”下!内内“艮”外“坤”！ 一：古经分篇《周易》古经分为上下两篇。上篇三十卦！下篇三十十四卦！共六十四卦！每一卦六爻！共三百八十四爻！ 二：卦的的构成 1．卦符构成 《周易》每一卦有六爻,即六个符号组成。六个符号由两部分组成、即上卦和下卦、上卦和下卦分别取八卦中的某一卦、何为八卦！八卦指乾！坤！震！巽！坎，离！艮！兑、 为了记住这八卦的符号、古人总结了顺口溜：乾三连（）坤三断（）震仰盂（）艮覆碗（）离中虚（）坎中满（）兑上缺（）巽巽下断（）八卦符号两两相重、构成了《周易易》六十四卦卦画。8×8=64。为了区分八。
首先需要明确确的是、《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的。更确切地说，《周易》是上古时期三4809本占筮之书中的一本!据《周礼》记载、‚5149太卜掌三易之法、一曰《连山》，一曰《《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期。卜筮往往往与政治！军事等重大事件联系在一起、国家决策往往要依1697赖占筮的结果！故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵，换言之。《周易》》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础！即义理为体，占筮为用， 确切而不精确地说。《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作。也是我们儒！道思思想及很多传统文化!观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁，智者见之谓谓之智!百姓日用而不知， 易学并没有太明显的义理与象数之争！而秦火之后。《周易》以卜筮幸存。 至于汉代！置五经博士！《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别、大抵分为训故举大谊。阴阳候灾变。章句句守师说和《十翼》解经意四派!东汉也分为四派！一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄，荀爽治《京氏易》和《费氏易》。三为虞翻治《孟氏易》！参以《周周易参同契》之纳甲之书？四为陆绩专治《京氏易》、由此可见！以孟喜。京房为首的汉儒主要阐述象数之理、自魏王弼作《周易注》盛行后。汉《易》衰微、王氏尽黜象数。为《易易》学史上的第一大转折。唐唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传、惟李鼎祚撰《周易集解》、保存了汉汉朝术数的余绪。宋代陈抟。邵雍出，后有《天地自然之图》！《先天图》！《后天图》、《河图》！《洛书》等易图出现！兼有紫紫微斗数，梅花易数等占筮之法法流传？术数又兴。朱熹取其易图！参以义理，遂《易》学又为之一变，程子！胡瑗等则专专阐义理！李光、杨1490万里等参以政事？《易》学流派日日益繁多!元朝多多取程朱之学,明朝则以禅解易！明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬！清朝编纂四库全书时。主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数、汉儒言之！一变京、焦。二变陈！邵、二为义理。王弼兴之！一变胡。程，二变李！杨！到了近代，主要的《易》学大家则是旧4667学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点。 纵观《易》学的发展历程。其年代之远旁支之多无出其右者、所谓‚‚易道广大？无所不包。因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来、而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式，若能从中汲取，
《周易》的作者是周文王姬昌 “天行健、君子以自强不息息”“地势坤？君子以厚德载物”两句意谓9649：天（即自然）的运动刚强劲健？相应于此、君子处世。应像天一样、自我力求进步、刚毅坚卓！发愤图强，永不停息！大地的气势厚实和顺！君子应增厚美德！容载万物，译为：君子应该像天宇一样运行不息。即使颠沛流离、也不屈不挠、如果你是君子。接物度量要要像大地一样,没有任何东西不能承载。，
《周易》是一部中国古哲学书籍。是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍、其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论！甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准0430确的预测、 在商末，西伯侯姬昌被商纣王软禁期间，剔除《彖辞易》与《象辞5233意》之繁琐!创3533作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞、原文仅有448句话、很简略、不包含‘五行，干支’等等推演。八卦相传是伏羲氏画的、 汉代司马迁著《史记》等周文王的作品为《周易》！现存《周易》皆附‘彖辞’与‘象辞’是否文王所为。尚待考证！ 东周孔孔子及其弟子将‘君尊臣卑？男尊女卑’等夏商周礼礼教规范写入《文言》？《系词》、编入《《周易》。汉末儒生将“周易”改称《易经》并冠以《孔夫子作品》。包含《文言》！《系辞》，《说卦传》等杂货的“易经”！并非正宗《周易》！应当称为《儒学易》！其详情。请看以下诠释、 名称‘周’的解释：东汉邓玄《易论》认为‘周’是‘周普’的意思，既无所不备、周而复始！而唐代孙颖达《0138周易正义》认同“周”是指岐阳地名、是周朝的代称、有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，已有人依据据《史记》记载“文王拘而演周易”认同《易经》乃周文王所著，然而在几种较较早期的文献。例如《论语》，《庄子》，《左传》却只称《易经》为‘易’！“周易”之名最早见于《周礼》！然而《周礼》的年代学者还有争议，所以。就文献而言“周”应刻是后来加上去。若以《周礼》的系统来看！《三易》的名称皆无无朝代名!所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应！然然而夏代是否有《连山》!商代是否有《归藏藏》也都是问题、两书很可能也是”古史积累说“所言现象。所以比较较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》,易的解释：1。易由蜥蜴而得名。为一象形字、此说出自许1495慎《说文解字》、而4749蜥蜴能够变色？俗称“变色龙”！所所以“易”的变易义！为蜥蜴的引申义、2，必须指出，理解西0714周之‘易’，理当以西周礼乐制度的7705变革为条件？礼指从容之节！易即雅乐，都是统治阶级驾权黎民百姓！维护宗法制1015度的手段和工具？《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的柜架规制！钟鸣鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的！3。日月为易，象征阴阳，4。日出为易！陈鼓7361应认为这个意思、也是‘干’的本意。5、易是占卜之名。6、变易、变化的意思、指天天下万物时长变的!故此《周易》是教导面对变易的书，7！交易！亦即阴消阳长！阳长阴消的相互变化！如一般的太极图所显示的一样、8。易即是“道”。恒常的真理！即使事物随着时空变幻幻恒常的道不变！《系辞传》：“生生之谓易”、生生不息、义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”。体会生命之美、日新又新。 在《周礼》“太卜”的记载中。亦有《三易易》的说法!《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》三个不同的占筮书，据说《连山》是夏朝的占筮书、《归藏》是殷商的占筮书、《周易0051》是周朝的占筮书、而现现在说的《周易》本身不是道教的书籍、道教是出自于农民起义军的组织五斗米道、为了秘密传播假托春秋战国时期的老子为鼻祖。以《周易》等古书为经典，而《周易》和老子子相差一千多年，东汉邓玄的著作《易论》认为‘易’一名含三义：简易一也。变易二也！不易三也。这句话话总括了易的三种意思、“简易”！“变易”和“恒恒常不变”,即是说宇宙的事情存在状能是：1！顺乎自然的表现出易和简的两种性质、2、时时在变易之中、3。又保保持一种恒常,如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒、如日东升”。日月的运行表现出一种非人为为的自然？这是‘简易’、其位置、形形状却又时时变化。这是‘变易’、然然而总是东方出、西方落这是‘不易’， 而《易经》的‘经’是指经典的著作。儒儒家奉《周易》、《尚书》，《诗经》，《礼记》、《春春秋》为《五经》、如同前4842文所说、‘经’是后来为了尊称这些书而加上的称呼。原来《五经9544》只称为《易》!《诗》，《书》。《礼》，《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、已有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同《易经》乃周文王所著！然而在几种较早期的文献、例如《0918论语》,《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》。《周易》》之名最早见于《周礼》。然而《周礼》2529的年代学者还有争议!所以就文献而言“周”应该是后来加上去！若以《周礼》的的系统来看。《三易》的的名称皆无朝代名！所以《周易》的解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能够相应，然而夏代是否有《连山》。商商代是否有《归藏》也都还是问题、两书很可能也是“古史积累说”所言2881的现象？所以比较肯定的是《《易经》或《周易》原来只称为《易》、 这就是周易的的简介，希望能通过你的认可！写完后累死我了。麻烦你采采纳吧，谢谢了、，
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦、《周易》经和传的形成！ 第二部分：讲汉代以来各家学说对《周周易》经和传的解释？ 所谓“易学”即时指研究《《周易》经和传流传和演变的学问？是探求宇宙万物物变易规律的学术？是理。气、象，数的统一体，是通过对3012《周易》占筮体例，卦卦爻象的变化，卦爻辞的解释！以及及对这些解释的再解释而展开的？ 《周易》被儒家尊为“六经之首”，道家奉为“三玄之冠”、成为中华民族文化的宝贵经典， 第一部分： 一。易意！释“易”即“易”的本义，“易”学者对“易”的解释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古称1168“易”，俗称四脚蛇，其身外表可随十二时辰变色！是为“易”变。 （2）会意字、日月为“易”！其义为阴阳变化！日月合体义“易“明”二字！说明古人对天文的认识，日月行天！一来一往！一升一落！是为易变！ （39717）在甲骨文,金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状。倒、分，亦含易变之义， （4）今今人黄振华经过考证？提出“日出为易”。甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线、光芒下射、象征阴0809阳变化？ 唐代孔颖达在《周易正义》4634序中说“夫易者、变化之总名。改5872换之殊称”! 二。“易”在“易学”是有三义：“简易、变易、不易”、此说由西汉末年年学者提出、（现发展变化、亦有四义、五义之说） （1）“简易”是方法观！讲同一性,规律性。简易也是最高原则！任何事物的发展！变化，只要我们了解了它。掌握了它、一切就变的简单了， （2）“变易0301”是运动观,讲万物永恒运动而有生化，也是讲宇宙宙间万事万物、没有一样是是不变的、 （3）“不易”是相对观，讲万物相对稳定（不变）才具定性！另一概念讲永远不变的是一个上帝！神！佛。本体、功能等、 三。“易学”早期经经典：《连山》!《归藏》。《周易》等！一般说法、都认为《连山》、《归2393藏》古易已失。故以研研究《周易》为对象？ （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首，艮为山，故称《连山》、象山之出云、连绵不断、《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）！ （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首！坤为地、万物以地致养！言万物莫不归于其中、《归藏》亦有称“黄帝易”、 （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天！“易4870”又为日月! 四！《易卦》也也称八卦、它由简单的符号组成、而在《周易》中，除了八卦符号。还有另一部分是由文字组成，“卦画””（即符号）和文字不同，本身身没有确定意义！从卦象象到爻辞的形成,经经过了漫长的历史发展过程、 4350（1） （1）八卦。是用“— ！－－”两个基本符号组合。以三个为一组排列组合而成4064八个符号（八卦）！由八卦再生则为六十四卦！至于“— ！－－”两个符号和八卦的原始意义、古往今来、说法较多：有说“— 。－－”代表天地，阴阳！蓍草长短！男阳，女阴，奇数！偶数有说:“— 、－－” 表示结结绳记事,龟卜兆纹等， （2）远古时期。占卜十分盛行、各部落生产！建造房屋，作战等。无不占卜！观察鸟类行踪进行占卜！为“鸟占”，根根据天象来占、称“星占”随着各部落民族之间的交往！融合，逐渐形成了一种最流行行的占卜符号，称八卦、 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”，是较早的占卜方式！它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主主要是牛的肩胛骨）？并对其加工修治成固定的形状！然后进行钻凿！占卜时，卜者用火2317烧灼已制好的钻！插入凹孔，于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹、这些细纹称作“兆”或或“卜兆”,根据卜兆、推断吉凶、 （2）“筮”、用蓍草占卜叫作“筮”。“筮”必须记数。这些应用了了数学概念、而数字字的排列与组和。产生了了六十四卦、这时期数字系统的产生领先于世界！然而而它并没有向进发展！（筮草占卜方2228法略）! （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化，而且也是文化的演进，“卜””至“筮”是一个从象到数的伟大过程、因此《周易》的哲学本质，就在筮法之中， 六！《易图》，《河图，洛书》是什么样，千年间没能说清，直到宋初。隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图。洛书》。《太极图》等、一出世、马上引起轰动， （1）《河图》中一到十的数字、两两组成！分别别四方及中央，它的2830构成完全符合《周易系辞》中的数字观念,“天数五，地数五、五位相得而各有合！天数二二十有五，地数三十、凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也”！ （2）《洛书》也称九宫。由一到九九数字组成？它的特点是奇数在正位、偶数在斜位。奇妙的是！不论是沿正方位还是沿对角线，每三个数的和都是十五。拿现在的数学语方说。这是一个三2224阶幻方。 （3） 两种图3284的出现！得到了认可,它被称为无字之易！先天之学，朱熹把《河图！洛书。先天图（太极图）》列到传说的文王王八卦图之前,承认它们是《周易》的始祖。此说至今仍争论不休。但基本肯定：先有易图后有经传。图是是易之源头，据考证：3959《河图》是气候图？《洛书》是判定方位与方向的罗盘。 先天八卦！后天八卦、从古籍记载和历代易学家之说来看！是古代贤哲从《河图，洛书》中得到启发，进而4133推演出来的实用八卦阵, 七、《易》与6071《周易》。《易》象是《周易》的基本概念。这一一概念的形成是经过漫长的历史沿革的？ （1）《周易》和《易》2164在质方面的区别：《周易》用九用六,《周易》的爻有变爻规律，《周易》的爻用数字有下而上注明爻次！“九六”区分阴阳、《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞、这些都是是易所不及的, （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻!三爻的容量小！无法表现丰富的内容、《周易》每卦六爻就有了最佳的1870表现余地。卦爻不是越多越好、六爻是最佳定位。《周易》每卦六爻。正好构成一个周期！为表现一个重要哲学定律和波波粒二象性等科学提供了有利条件。《周易》六爻一卦。共计六十四卦！在量方面这3716是最佳选择？在内容方面内涵了客观世界中的万事万物、《易》在这方面是无法同2636《周易》相比的？ （3） 史料证实、《周易》完成于周代。《周易》4722两字有二义：周代之易,周普！周始，周及之易。《周易》中的内容。有一部分是文王被囚时完成的，而并非一人完成、 八，《经》和《传传》 （1）《经》!《易经》是一一部占筮书！以以“卦”为单位！共六十四卦，每卦由由“卦象,卦名。卦辞，爻象、爻8230辞”五部分组成？ （2）《传》3698的形成是经过较长的时期!《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作，《易传》分七七种共十篇：即《彖》,《象》！《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》，、其中《9190彖》是上,下篇。《象》上、下篇，《系辞》上，下篇、史料证实！《易大传》并不是产生于一一个时代,更非出于一人之手。 从符号到文字0965的发展！从象到数的哲理变化，从八卦到六十四卦的形成、从“经”到“传”的完成，从从“易”到“周易”的完善、无不说明《周易易》生生不息,无穷变化的哲理！至春秋！一部完整的《周易》诞生了、围绕《周易》而展开的众多解释、论著。揭开了《周易》历史发展新的一页、 5055第二部分 一, 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和和演变的学问，汉代是易易学研究发展的第一阶段、 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首！易学成为儒家学说的一个重要组成部分！ （2）研究《周易》学派众多。除了儒家、还有其它学派思想家、 （3））易学成为有明晰师承脉络的专门之学, 从师承看、皆认为汉汉易开山祖是一个叫田何的人？田何传于周王孙、丁宽。服生等，再后又传给杨何。丁宽又传田王孙、田王孙又传给施仇！孟喜，梁丘贺、史载《易易》“有施!孟！梁丘之学”即指这一体系！之后孟喜传给焦延寿！4483焦氏又影响了京房，于是““《易》有孟京之学”、此外，汉易还有费高易学体系、指费直和高相，属民间之学说、汉易逐渐形成两大派系，即孟，梁、京房今文易学派！费高古古文易学派！ 2.汉代易学解经的方式有三种 （1）以孟喜、京房为代表的官分易学、以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文、以卦气说解《周易易》原理,卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时、十二月，二十四节气、讲阴阳灾变。 （2）以民间费高易学为代表、反对阴阳灾变说。重述《周易》中的易理。 （3） 以黄老道家的易学为代表、重讲阴阳变易的哲学道理。 三派之中，以以孟京易学影响最大！史称“象数之学”、 3.西汉末年、由于神神秘主义思潮的影响、易学出现了《易纬》之类的著作。其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》。这些著作将卦气说和象数说进一步理论化！神学化！提出了“易一名而含三义”说。即简易，变易！不易。太极元气说等，这些学说对后世易学均产生了重要影响。 4.五行生成说 东汉时期。孟京易学学势力衰弱!而民间间易学派的费氏易学兴盛!逐渐出现了。费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。汉代易学重点是“象数易学”， 4404 5.东汉末？道家6153黄老学派逐渐演变为道教,其易学也逐渐与炼丹学说结合起来、魏7729伯阳著《周易参同契》！开始以《周易》原理解说炼炼丹的理论和方法！是为道教易学的先驱。 二。 晋唐易学 魏晋隋唐时期。易学开始了新新的转向！由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征、玄学派的易学派成为晋唐的主流、 1. 晋代两大家 （1）王弼,玄学易易学创始人。著《周易注解》！师承古文经学解易学风。文字简明！义理通畅、师《易经》成为玄学的重要组成部分！以“忘忘象以求意”说解释易学中的取义学说,寻求《周易》经和传的抽象原则！ （2）韩康伯、将《系辞》！《说卦》，《序卦》！《杂卦》》等传加以注解、从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”！通过《周易》可以把握天下之理和变易之道、易学的玄学化。使《周易》。《老子》，《庄子》相并列而1269成为“三玄”之一！ 2. 唐代代两大家 （1） 孔颖达！著有《周周易正义》一书,3784提出了“易合万象”。“不可一例求之，不可一类取取之”的原则？以阴阳二气来解释乾乾坤二元，以元气说来解释太极，提出以气为核心的世界观、并以“自然无为”来解释““一阴一阳之谓道”，提出“无阴无阳谓之道”的新命题！ （2） 李定祚、著有《周易集解》》一书。此书没什么新观点、但汇集0405了汉易以来各系统的注解!对易理派的观点亦不加评析地收集其中、是一部很好的资料汇集， 以上两部易学巨著的出现、表明易学正走向融合的新动向！ 三.宋明易学 1. 这一时期、是古代易学哲学高度发展的时期。北宋初期，易学学有四大流派， （1）以陈抟为鼻鼻祖的图书学派!后传至周敦颐！提出太太极图说、论述宇宙形成的过程、 6035（2） 是邵雍的数学派。提出先天学， （3）是由胡瑗倡导的易理派、后传至程颐，著《伊8647川易传》？创立了理学派的易学体系、 （4）是张载的气学派。0920他吸收唐代孔颖达的气论学说!著《横渠易说》和《正蒙》， 2. 南宋时期！理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》一书、成为后世研究的重点、 同时期！有扬扬万里的太极元气说!之后！扬简的心学易学等！对后来易学发展都有重大影响。 3. 元明两代、宋易向普极和纵深两个方面发展。先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作。 （1） 元代道教大师雷思齐承刘牧、邵雍易易学学脉，推衍出许多图式。他以九九宫为核心解释《周易》原理。主先有数而后有象说、而俞琰、张理和箫汉中等人、以亦图式解易。但主先有象而后有有数的观点， （2） （2）明代易学家葵清,著《周易蒙引》，主张理1256象合一？成为明代易学中“气本论”的倡导者！ （3））明代易学中“心学”较为流行？他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦4670爻象和卦辞。代表人物是湛若水！ （4）明末清初大思想家王夫之，对宋明易学做了一此大总结。他继承宋明气学和象象学传统,修正义理易学批判心学易学！著有《周易外传》！《周易易内传》等著作？3374完成了“气本论”之说，结束了宋明易学！ 四。 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代，清人解易著作十分丰富、超过了以往任何时代！内内容和倾向都很复杂,清代易学主要要有两派，一派以惠栋和张慧言为代表。倡导汉易。不敢发挥，淡化《周易》的哲5844学价值？ 一派以焦循为代表，力图会会通百家，独辟蹊径、建立自己9343的易学体系。 从总体倾向来看。清代易学缺乏对哲学问题的探讨。理论思维很薄弱。是古代易学哲学的衰落时期， 至此！有一说，汉易象数。魏晋义理，宋儒理气，清代杂说、 五。 近人易学 二十世纪初至七十年代！《周易》研究出现了一些新特点。归纳起来有以下四点！ 1. 注重对《周易》经传的文字文4317化史的注释,其中经高亨注释的《周易古经今论》、《周易大传今注》水平最高！他将6504经与传分开！认认为经是卜筮之书,传是哲哲学著作。 2. 重视考证、从历史的角度去去理解《周易》卦爻辞中的事件!有郭沫若、闻一多、李镜池等人的著作、 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中。使易学研究出现了新面貌。 4. 用现代代科学证《易》!但有一个显著特点！都是以科学比附《周易》！还未能以《周易》的思维方式！去推动科学，或在此思维维启发下进行科学发明创造!。
周易预测是大家比较熟悉而又通用的一种方法，它的特点是起卦方法比较灵活随意。断卦或依据卦象。或依据地支装上六亲用生克之法操作。比较简单方便、加之其测之人断事准确性又较高！故故而倍受大家喜爱，但有不少人说自己学习周易多年了、至至今仍不得要领？断起卦来不不知从何处下手!从反映的问题看，归纳有以下几个原因！ 一是5933卦理不明。知其法而不知其理！二是诸书所讲讲的方法和理论比较混乱？前后不能保持其完整性和一一致性,三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清、为了帮助大家理9326清眉目,尽快学会断卦 ！本讲义针对以上问题对予以讲解。并着重重对六爻的理论和方法从概念和运用上进行详细论述。 第一章 关于《梅花易数》与《六爻课》两种预测方方法的区别 用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别,同一3564件事用两种方法分别而断。其结果是否相同。这是不不少读者所询问半感迷惑的问题！其原因一是看看有关的书多了？杂了，二是现代有些书上举例、把两种方法混淆应用，三是出于《大衍卦》预测测方法之因，在此有必要予于澄清和说明，否则！它它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用, 用梅花易数断卦和用六爻断卦 的的方法完全不一样,因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的。而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的， 用梅花易数预测是看上卦和下卦、体卦与用卦，上互与下互(包括变卦之互间！上卦与变卦、下卦与变卦，上互与下互！下互与下互之间的生生克关系？同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系。对这些要凭看。想，象。然后把看想象串联在一起构成连锁反映，同时还要要把时空,反应，第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论、若这些环节中有一处出现误差、就会得出相反的结果！，
这本书收到才看一小部分，见解很独到！用象解释周易！比较形象。 但是关于小成图！我有话说。 书上关于小成图的专门论述也只限于网上的小成图简介！并无其他专门的论述！ 在正文对卦的解释中。每个卦旁边都排了小成图、但是用小成图解释的语句很少。对于我这样5953想通过这本书学习小成图的读者来说！有些不满意， 不过过话说回来。小成图图看似简单,若不搞懂万物类象！各个卦的意思思这种基础知识！学习小成图也是无从谈起的！ 个人愚见,欢迎各位朋友指证。。
周易解字、周易难解字