《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于5293探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>，
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即3719海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.，
第一卦：《乾卦9059》 乾：元！亨，利、贞、 （译）《乾卦》象征天：元始！亨通！和谐！贞正、 《象》曰：天行健，君子以自强不息， （译）《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息、谁也不能阻挡。君子应效法天道。自立自强。不停地地奋斗下去， 初九！潜龙勿用、 （译）初九！龙尚尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时还不能发发挥作用、 《象》曰：潜龙勿用。阳在下也。 （译）《象辞》》说：龙象征阳！'龙尚潜伏在水中、养精蓄锐、暂时还不能发挥作用'。是因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故、 九二、见龙在田、利见大人。 （译0413）九二,龙已出现在在地上、利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：'见龙在田'。德施普也！ （译）《象辞》说：'龙已出6990现在地上'，犹如阳光普照、天下人普遍得到恩惠、 九三！君子终日日乾乾？夕惕若、厉无咎， （译）九三!君子整3075天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠！这这样即使遇到危险也会逢凶化吉？ 《象》曰：'终日乾乾'。反复道也， （译）《象辞》说：'整天自强不息'。是因因为要避免出现反复!不敢有丝毫大意， 九四、或跃在渊。无咎、 （译）九四、龙或腾跃而起、或退居于渊、均不会有危害， 《象》曰：'或跃在渊'、进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起！或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势。故进退自如，不会有危害。 九五、飞龙在天。利见大人。 （译）九五、龙飞上了高空。利于出现德德高势隆的大人物! 《象》曰：'飞龙在天'，大人造也！ （译）《象辞》说：'龙飞上4879了高空',象征德高势隆的7028大人物一定会有所作为。 上九。亢龙有悔。 （译）上九！龙飞到了过高的地方！必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也、 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方！必将会后悔'！因为物极必反。事物发展到了尽头！必将走向自己的反面！ 用九！见群龙无首，吉， （译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的！ 《象》曰：'用九'、天德不可为首也、 （译）《象辞》说：'用九九'的爻象说明？天虽生万物！但却不居首、不居功。 第二卦：《坤卦卦》 坤：元？亨、利牝马之贞。君子有攸往！先迷！后得主、利。西南得朋。东北丧朋、安贞吉， （译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺。则是吉利的、君子从事某8284项事业!虽然开始时不知所从。但结果会是有利的。如往西南方！则会得到朋友的帮助！如往东南方！则会失去朋友的帮助，如果保持现状、也是吉利的！ 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物、 （译）＜＜＜象辞＞＞说：坤象征大地!君子应效法大地。胸怀宽广。包容万物， 初六,履霜,坚冰至， （译）初六。 脚踏上了霜，气候变冷！冰雪即将到来。 《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也！驯致其道！至坚冰也。 （译）《象辞》说：'脚踏上了霜。气候变冷。冰雪雪即将到来',说明阴气开始凝聚、按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节！ 六二。直方大。不习无不利。 （译）六二、正直。端正、广大、具备备这样的品质,即使不学习也不会会有什么不利! 《《象》曰：六二之动！直以方也。'不习无不利'，地道光也。 （译）《象辞》说：六二爻5602若是出现变化的话，总是表现0093出正直,端正的性质，'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大！包容万物的缘故！ 六三、含章可贞，或从王事，无成有终， （（译）六三？胸胸怀才......余下全文>>,
《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者！善之长也、亨者。嘉之会也！利者！义之和也！贞者、事之干也， 君子体仁！足以长人，嘉会、足以合礼、利物、足以和义。贞固。足以干事， 君君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞！」初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也、子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名。遁世而无闷。不见是而无闷、乐则行之。忧则违之、确乎其不可拔。乾龙也！」九二曰：「见龙在田。利见大人、」 何谓也，子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。 易易曰：「见龙在田、利见大人，」 君德也！」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉、无咎、」 何谓也。子曰： 「君子进德修业、忠信！所以进德也，修辞立其诚、所以居业也。知至至之，可与几也！ 知终终之、可与存义也， 是故，居上位而不骄、在下位而而不忧!故乾乾、因其时而惕。虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊，无咎！」 何谓也，子子曰： 「上下无常。非为邪也， 进退无恒。非离群也。 君子进德修业、欲及时也。故无咎！」九五曰：「飞龙在天！利见大人！」 何谓也、子曰： 「同声相应、同气相求。水流湿，火就燥、云从龙，风从虎， 圣人作、而万物睹，本乎天者亲上！本乎地者亲下，则各各从其类也，上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也。子曰： 「贵4731而无位。高而无民！贤贤人在下而无辅！是以以动而有悔也,」乾龙勿用，下也、 见龙在田、时舍也！ 终日乾乾、行事也！或跃在渊。自试也、飞龙在天。上治也， 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九！天下治也。乾龙勿用！阳气潜藏。见龙在田！天下文明、终日乾乾、与时偕行！ 或跃在渊、乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔！与时偕极。 乾元用九！乃见天则。乾元者、始而亨者也。 利贞者，性情也！ 乾始能以美利利天下，不言所利、 大矣哉、大哉乾乎、刚健中正、纯粹精也， 六爻发挥，旁通情也， 时乘六龙。以御天也。 云行雨施、天下平也，君子以成德为行！日可见之行也。潜之为言也、隐而未见、行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之。问以辩之！宽以居之、仁以行之、易曰：「见龙在田。利见大人、」 君德也！九三， 重刚而不中，上不在天、下不在田、 故乾乾。因其时而惕。虽危无咎矣、九四！ 重刚而不中！上不在天， 下不在田、中不在人，故或之。或之者！疑之也。故无咎、夫大人者、与天地合其德、与6409日月合其明,与四时合其序、与鬼神合其吉凶！ 先天下而天弗违！后天而奉奉天时。 天且弗违。而况於人乎。 况於鬼神乎，亢之为言也。知进0631而不知退、知存而不知亡。知得而不知丧！其唯圣人乎。 知进退存亡。而不失其正者、其唯圣人乎。、
出 处 宋·朱熹《近思录》引宋·程颐曰：“如《复卦》言七日来复。其间无不断续！阳已复生！物极必返！其理须如此！” 更原始的出处 ：《吕氏春秋·博志》：“全则必缺！极则必反、”《鹖冠子·环流》：“物极则反，命曰环流，” 中国哲学史上关于运动变化的命题！老子首先提出物极必反的思想、他认为福可为祸！正可为奇。善可为妖！事物发展到极限就会向相反方面转化。由道4153产生运动，到一定极限,又复归于道,如此周行不息、老子这一思想，在以后的《庄庄子》？《吕氏春秋》、《淮南子》！扬雄的《太太玄》等书中！都有所承述。 至北宋、程颐明确使用了“物极必返”一词、他认为、阴阳阳二气交感、化生万物！故7157万物本身包含着对立！以至0677互相摩荡？形成往来屈伸的运动。其运动达达于极点。即向反面变化,故万物呈现为盛极必衰,动极必静等情况，这就是“物理极而必反”。“物极则反，事极则变”。他又认为、万物消长盛衰、周而复始，而阴阳变化的原因因是由于理的存在。即所谓“物极必返！其理须如此”！程颐把先秦7703以来“物极必反”的思想，发展成为理学上的一个重要命题。！
地窖只要是都在地平面以后的！随便在在那里都没有关系的？如果部分在地面以上那是要考虑一下位置的易经讲住宅原文，
没有梦想成真的卦，不过2201倒是有个讲无妄之灾的卦。
易经大概就是古代的占卜。后人多学习其哲理！因而成成为一部博大精深的辩证法哲学书！ 而像什么亢龙有悔之类的，都是有事物的变化规律， 希望能帮到你？
《易经》讲的是根据客观现象对人生哲理的一些解释。 涉及的方面有很多、例如：为人处事，事物变9320化规律！人性的心态。！。以及能解释一些现象（主要针对人们不习惯的现象。非习惯性思维） 我我看过了，感觉能学到很多道理，对人生观有很很大启发？ 不会变傻的。易经不是光指算命，某些重点大学会会有专门的《易经》系专业, 易经是科学的、里边所说的都是根据客观现象所引出的一些人生哲理。 里边针对64卦展开解释。 例如：第2卦（坤下坤上）中第一爻（上六）所说的一个现象是！ 3030发现地面结了一层很厚的冰？显然是很久以前就开始的了。 说明：灾难不是一朝一夕就发生的。而是经过长年的积累！、
应该是曾仕强老师。你去UC上再比较—下照片。，
易经讲住宅原文、原文易经多少字