你是学员搞学术研究。还是总裁要学习易经实践！。
建筑筑风水系,
两者不一样,但有很大的关联. 《周易》又称《易经》！在我国在世界的影响都极为深远！但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍！风水学是以易为基础的. [、
七，巽卦本义 北京大学有周易学科吗!
周是周到圆满！易是运动动变化无不果的意思。太昊2372伏羲创作简易图时,把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式。阐明了周和易是简的主要组成部分，周易的周字并非周朝的沿用、而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周周”字、无疑周易的周字，替代了简易的简字，大自然万物的变化、是易的根本现象、恒之无休而无不果！说明了易！就是物的变化而成事。物每一点变化都有一定的结果。这就是易象，“简之周”和“周之易”说明了周是简的、易是周的，以父父子的排列方式！就是成了：“简周易”，“求千太万后之果、明千思万绪绪之象”！说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具！ 《周易》有四个方面的基本内容：象。数！理！占！理方面的内容、首先是哲哲学原理。这部分内容可参见“《易》之为书”部分！《周易》的哲学思想对后世影响极大，尤其是它9597的宇宙生成观!后来成为我国诸子百家世界观的基础。要揭示《易经经》的内容！必须有较为深厚的哲学基础， 天文学原理。《系辞•下》说：“古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天！俯则观法于地、观鸟兽兽之文与地之宜！近取诸身。远取诸物。于是始作八卦，”可见八卦是根据天象，2822地宜等制定出来的、天象指的就是天体的运动现象。汉代人讲《易》！经常要联3748系到天象、把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一，天体的运行。除日月外、最明显的是星辰运动，我们的祖先生活在黄河中下游地区。用现代的天文学知识说！在北纬36度这条线附近！北极星在北极的正4070上方（稍有偏斜）？站在北纬36度观察北极星，它高出北方地平平线36度。相对稳定定不动？以36度为半径在天体上划个圆圈！这就是可见的天空、在可见的天空里！因地球的转动、在不同的季节可观测到周周天的恒星圈,这个恒星圈就是古人说的二十八宿！二十八宿绕北极回环不停地转动！形成天体的一个座标，这个座标对今人的观察依然具有作用！它以以北极星为中心!北极星就是古人说的北辰，4981人们认为它在中央不动。是天帝！有时称太乙、太一等。如果把它比作一个钟表的中心点。它的指针就是北斗七星！北斗中的天枢，天漩！天风！天权四星象一个个勺子头！称斗魁或漩砚！玉衡。开阳。摇光8744三星象一个勺子把，称作斗柄、斗魁的前二星与北北极在一条直线上不变,整个北斗星则是围着北极旋转。二十八宿犹如5293钟盘上的刻度、在天体这个大圆周上排开，东方七宿是角。亢！氏！房。心！尾，箕、象苍龙！北方七七宿是斗，牛！女。虚、危，室。壁，象。
可以用六爻爻帮助寻找失物。
都是猫科动物，都属木。 即使是古老的周易也可以6291结合现代科学。，
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣！动静有常。刚柔断矣、方以类聚！物以群分、吉凶生矣、 在天成象。在地成形。变化见矣， 是故刚柔相摩，八卦相荡！鼓之以雷霆！润之以风雨、日月运行，一寒一暑！ 乾道成男，坤道成女、乾知大始。坤作成物、 乾以易知。坤以简能。易则易知！简则易从！易知则有亲！易从则有功，有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德！可大则则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得、3658而成位乎其中矣、 第二章 圣人设卦观象，系辞焉，而明吉凶、刚柔相推而生变化，是故吉凶者！失得之象也。悔吝者、忧虞之象也、变化者！进退之象也、刚柔者、昼夜之象也。六爻之动！三极之道也！ 是故君子所所居而安者？《易》之序也！所乐而玩者！爻之辞也、是是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占！是是以自天佑之。吉无不利、 第三章 彖者！言乎象者也，爻者、言乎变者也！吉凶者、言言乎其失得也、悔吝者。言乎5244其小疵也、无咎者。善补过者也。 是故列贵贱者存乎位、齐小小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介！震无咎者存存乎悔！ 是故卦有小大、辞有险易，辞也者！各指其所之。 第四四章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文！俯以察于地理。是故知幽明之故， 原始反终。故知死生之说，精气为物！游魂为变。是故故知鬼神之情状, 与天地相似！故不违、知周乎万物，而道济天下、故不过，旁行而不流，乐天知命。故不忧，安土敦乎仁，故能爱，范围天地地之化而不过、曲成万物而不遗、通乎乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体！ 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣， 显诸仁！藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。 富有之谓大业！日新新之谓盛德？生生之谓易！成象之谓乾！效法之谓坤。极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神、 第六章 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御。以言乎迩则静而正、以以言乎天地之间则备矣, 夫乾、其静也专。其动也直。是以大生焉！ 夫坤、其静也翕！其动也辟、是以广生焉、 广大配天地、变通配四时！阴阴阳之义配日月。易简之善配至德！ 第七章 子曰：《易》、其至矣乎、 夫《易》，圣人所以崇德而广广业也？知崇礼卑！崇效天、卑法地！天地设位，而《易》行乎其中矣、成性存存、道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜、而1647拟诸其形容!像其物宜、是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻！ 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也、拟之而后言。议之而后动！拟议议以成其变化！ 「鸣鹤在阴、其子和之。我有好爵！吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室。出其言善。则千里之外应之！况其迩者乎、居其室、出其言不善。则千里之外违之、况其迩者乎、言出乎身！加乎民，行发乎迩，见乎远！言行。君子之枢机、枢机之发！荣辱之主也！言行，君子之所以动天地也、可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑。子曰：「君子之道。或出或处、或默或语，二人同心、其利断金，同心之言！其臭如兰，」 初六！藉用白茅。无咎，子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅！何咎之有、慎之至也，夫茅之为物薄、而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣，」 劳谦、君子有终。吉，子曰：「劳劳而不伐!有功而不德！厚之至也、语以其功下人者也、德言盛。礼言恭！谦也者！致恭恭以存其位者也!」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位！高而无民。贤人在下位而无辅、是以动而7400有悔也！」 不出户庭。无咎、子曰：「乱之之所生也!则言语以为阶，君不密则失臣。臣不密则失身。几事不密则害成！是以君子慎密而不出也、」 子曰4626：「作《易》者！其知盗乎，《易》曰『负且乘。致寇至。』负也者。小人之事也，乘也者！君子之器也。小人而乘君子之器。盗思夺之矣，上慢下暴！盗思伐之矣，慢藏诲盗！冶容诲淫。《易》曰：『负且乘！致寇至！』盗之招也。」 第九章 天一。地二。天三。地四！天五、地六！天七！地八。天九、地十、天数五！地数五。五位相得而各各有合!天数二十有五。地数三十、凡天地之数五十有五！此所以成变化而而行鬼神也？ 大衍之数五十！其用四十有九，分而为为二以像两？挂一以像三，揲之以四以象四时、归奇于扐扐以象闰。五岁再闰、故故再扐而后挂!天数五，地数五、五位相得而各有合。天数二十有五！地数三十！凡天地之数五十有五，此所以9804成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六、《坤坤》之策百四十有四!凡三百六十，当期之日，二篇之策。万有有一千五百二十,当万万物之数也!是故四4773营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成！引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣、 显道神德行、是是故可与酬酢,可与佑神矣，子曰：「知变化之道者、其3336知神之所为乎？」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动9881者尚其变,以制器者尚其象！以卜筮者尚其占， 是以君子将有为也，将有行也！问焉而以言、其受命也如响，无有远近幽深。遂知来物！非天天下之至精。1830其孰能与于此、参伍以变。错综其数、通其变，遂成天下之文。极其数！遂定定天下之象！非非天下之至变、其孰能能与于此？《易易》无思也？无为也。寂然不动。感而遂通天下之故！非天下之至神，其孰能与于此！ 夫《易》！圣人之所以极深而研几也。唯深也、故能通天下之志、唯几也。故能成天下下之务。唯神也、故不疾而速！不行而至，子曰：「《易》有有圣人之道四焉」者？此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开物成务。冒天下之道，如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志，以定天天下之业、以断天下之疑、 是故蓍之德圆而神！卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心。退藏于密。吉吉凶与民同患,神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉，古之聪明睿知！神武而不杀者夫， 是以明于天之道。而察于民之故，是兴神物以以前民用，圣人人以此斋戒!以神明其德夫。 是故阖户谓之坤、辟户谓之乾、一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制4692而用之谓之法,利用出入、民咸用之谓之神！ 是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象！四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故法象莫大大乎天地？变通莫大乎四时，县象象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用。立成器以以为天下利？莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远、以定天天下之吉凶、成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟、 是故天生生神物。圣人则之。天地变化！圣人效之、天垂象！见吉凶！圣人像之、河出图。洛出书、圣人则之、 《易》有四象、所以示也。系辞焉！所以告也、定之以吉凶！所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利、」子曰：「佑者。助也、天之所助者，顺也，人之所助者。信也！履信思乎顺、又以尚贤也。是以『『自天佑之!吉吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言！言不尽意、」然则圣人之意、其不可见乎！子曰：「圣人立象以尽意。设卦卦以尽情伪,系辞焉以尽其言、变变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神、」 乾坤。其《易》之蕴邪！乾坤成列、而《易》立乎其中矣，乾坤毁！4509则无以见《易》？《易》不可见、则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道。形而下者谓谓之器？化而裁之谓谓之变。推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象！圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象！圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼。系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻， 极天下之赜赜者存乎卦！鼓天3014下之动者存乎辞？化而裁裁之存乎变！推而7941行之存乎通！神而明之存乎其人，默而成之，不言而信！存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣、因而重之、爻在其中矣！刚柔相推，变在其中焉、系辞焉而命之！动在其中矣、吉凶悔吝者，生乎动者也、刚柔者！立本者也！变通者！趣时者也！吉凶者。贞胜者也。天地之道！贞观者也、日月之道，贞明者也，天下之动！贞夫一者也， 夫乾！确然示人人易矣、夫坤！阝贵 然示人简矣， 爻也者，效此者也、象也者，像此者也！爻象动乎内。吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞， 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁！何以聚人、曰财，理财正辞！禁禁民为非曰义。 第二章 古者者包牺氏之王天下也,仰则观象于天！俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜、近取诸身，远取诸物、于是始作八卦、以通神明之德、以类万物之情。 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离、 包牺氏没，神农氏作、斫木为耜！揉木为耒。耒耨之利！以教天下。盖取诸《《益》。日中为市！致天下之民、聚天下之货。交易而退、各得其所。盖盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝！尧！舜氏作、通其变、使民不倦。神而化之！使民宜之！《易》穷则变。变则通、通则久。是以「自天佑之。吉无不利」。黄帝、尧！舜垂衣裳而而天下治!盖取诸乾、坤！ 刳木为舟！剡木为楫。舟楫之利、以济不通、致远以以利天下！盖取诸涣， 服牛乘马！引重致远。以利天下。盖取诸随， 重门击柝！以待暴客，盖取诸豫、断木为杵、掘地为臼，杵臼之利，万民以济、盖取诸小过， 弦木为弧、剡木为矢，弧矢之利、以威天下。盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇、以待风雨！盖取诸大壮， 古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野。不封不树。丧期无数！后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过， 上古结绳而治。后世圣人易之以以书契,百官以治，万民以察、盖取诸夬， 第三三章 是故《易》者、像也。象也者。像也。 彖者！材也、爻也者！效天下之动者也， 是故吉凶生而悔吝著也， 第四章 阳卦多阴!阴卦多阳！其故何也！阳卦奇、阴卦偶！ 其德行何也。阳一君而二民！君子之道也。阴二二君而一民？小人之道也。 第五章 3898《易》曰「憧憧往来、朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途。一致而百虑！天下何何思何虑！日往则月来、月往则日来、日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来！寒暑相推2496而岁成焉？往者屈也，来者信也！屈信相感而利生焉！尺蠖之屈、以求信也！龙蛇之蛰、以存身也，精义入神、以致用也。利用安身、以崇德也、过此以往，未之或知也。穷神知化！德之盛也，」 《易》曰：「困于石！据于蒺藜！入于其宫，不见其妻！凶！」子子曰：「非所困而困焉！名必辱。非所所据而据焉!身必危。既辱且危、死期将至、妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之。无不利！」」子曰：「隼者、禽也！弓矢者，器也。射之者！人也、君子藏器于身、待时而动，何不利之有，动而不括、是以出而有获。语成器而动者也！」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义。不见利不劝、不威不惩。小惩而不诫。此小人之福也！《易》曰：『履校灭趾、无咎！』此之谓也！」 「善不积不足以成名！恶不积不足以以灭身，小人以小善为无益而弗为也、以小恶为无伤而弗去也、故恶积而不可掩，罪6782大而不可解！《易》曰：『何校灭耳，凶，』」 子曰：「危者！安其位者也！亡者、保其存者也。乱者，有其治者也。是故君君子安而不忘危。存而不忘亡、治而不忘乱！是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大、力少而任重，鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足、覆公餗，其形渥、凶。』言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄、下交不渎、其知几乎。几者。动之微。吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日， 《易》曰：『『介于石，不终日。贞吉，』介如石焉、宁用终日、断可识矣！君君子知微知彰、知柔知刚、万夫之望。」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎、有不善未尝不知、知之6035未尝复行也，《易》曰：『不远复！无祗悔、元吉，』』」 天地絪温。万物化醇、男女构精、万物化生，《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得其友。』言致一也。 子曰：「君子安其身身而后动!易其心而后语、定定其交而后求!君子修此三者、故全也！危以动！则民不与也。惧以语！则民不应也。无交而求。则民不与也！莫之与。则伤之者至矣。《易》曰：『6403莫益之。或击之，立心勿恒。凶、』」 第六章 子曰：「乾坤，7493其《易》之门耶,」 乾，阳物也。坤，阴物也！阴阳合德！而刚柔有体，以9442体天地之撰!以通通神明之德、其称名也，杂而不越！于稽其类！其衰世5189之意邪。 夫《易》。彰往而察来！而微显阐幽。开而当名！辨物正言断辞、则备矣、 其称名也小。其取类也大、其旨远！其辞文、其言曲而中。其事肆而隐、因贰以济民行。以明失得之报。 第七章 《易》》之兴也！其于中古乎、作《易》者！其有忧患乎！ 是故履。德之基也。谦、德之柄也，复！德之本也，恒、德之固也！损、德之修也，益、德之裕也，困。德之辨也。井、德之地也！巽、德之制也、 履、和而至。谦。尊而光。复。小而辨于物！恒，杂而不厌，损、先难而后易、益！长裕而不设、困、穷而通，井！居其所而迁，巽。称而隐！ 履以和行。谦以制礼！复以自知、恒以一德！损以远害！益以兴利。困以寡怨，井以辨义，巽以行权！ 第八章 《易》之为书也！不可远，为道也屡迁。变动不居。周流六虚、上下无常、刚柔相易！不可为典要，唯变所适， 其出入以4684度外内!使知惧！又明于忧忧患与故,无有师保！如临父母。初率其辞而揆其方！既有典常。苟非其人、道不虚行， 4004第九章 《易》之为书也、原始要终、以为质也。六爻相杂、唯其时物也、其初难知！其上易知。本末也、初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非、则非其中爻不备。噫。亦要存存亡吉凶，则居可知矣。知者观9442其彖辞,则思过半矣、 二与四同功而异位、其善不同！二多誉，四多惧！近也！ 柔之为道，不利远者、其要无咎。其用柔中也。 三与五同功而异位！三多凶、五多功。贵贱之等也，其柔危！其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也，广大悉备、有天道焉、有人道焉。有地道焉，兼三才而两之！故六！六者非它也！三材之道也、 道有变动！故曰爻、爻有等，故曰物。物相杂！故曰文！文不当！故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也！其其当殷之末世，周之盛德耶，当文王与纣之事耶。 是故其辞危，危者使平！易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎、此之谓谓《易》之道也、 第十二章 夫乾，天下之至健也，德行行恒易以知险，夫坤。天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心！能研诸诸侯之虑？定5737天下之吉凶，成天下之亹亹者。 是6493故变化云为。吉事有祥，象事知器！占事知来、天地设位。圣人成能、人谋鬼谋。百姓与能！ 八卦以象告。爻彖以情言！刚柔杂居、而吉凶可见矣、 变动以利言。吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生、远近相相取而悔吝生!情伪相感而而利害生。 凡《易》之情！近而不相得则凶。或害之。悔且吝！ 将叛者4287其辞惭！中心疑者其辞枝！吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之之人其辞游，失其守者其辞屈。、
周易、从字面理解是指周代的易。但实际是《易经》和《易传》的合称、而易传是解释易经的著作。易经相对于《礼记》所1658载的有关易的另两部书：夏代的《连山》。商代的《归藏》可看作是周代的易。而易传的成书年代基本可以肯定不会是是周代！而应应该是孔子生活的春秋？战国时期、 《易经》是中国古代一部神秘的著作！从其编排体例及及文字内容看。是占卜用书、秦始皇焚5732书坑儒之时，李斯偷偷将《易经经》列入医术占卜之书而得以幸免？ 关于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同同《易经》乃周文王所著？今人则有不同观点，由于成书很早。文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易易传》二者的结合, 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值，占卜起源于人6183类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中1490国哲学中阴阳相生相克,对立统一的基础理论。便是根植于《易经》！后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。儒家和道教的学说均明显6149受到《易经》的影响!今人更是从《易经》中解读出哲学。政治。历史！军事、民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载！占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一！另两部《连连山》？《归藏》均已失传！ 《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者、研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注重9734发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜，前者如东汉王弼，北宋程颐！后者如西汉京房。北宋邵雍。像广为人知的河图洛书，太太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等、都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添添加进去的、 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论。就《易经》与《易传》分别而论、《易经》的成书年代古老，从其文字字的生僻程度看，至少比春秋要早、具体年代已不易考证、有说8429西周初的！有说西周末的。《易经》六十四卦体例完整和和谐不可分割。文字风格格前后一致。当属一气呵成。而非几个时代的断续之作、只是其中的卦画（4460即八卦和六十四卦的画法。不含文字）、有有可能是更早时流传下来的, 与《易经》相比、《易传》的文字则明显好懂得多！有古文文基础的现代人就可通读,同时《易传》的不同篇目！甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观，
64卦的规律你几天就就懂了，什么程度能算得上懂呢。 凡是被称为经典的书都是可以看一辈子的。可以说要多深有多深！ 建议议不要往预测方面使劲。古人都说“善易者不占”、学易的主要目的的应该是明理！道理都通达了还需要占卜么、 如果真的想学到易经的精髓一定要从基础做起（不要闲我啰嗦），从《弟子规》的具体内容做起，7445都能做到了在学《小学》？然后四书。然后五经，然后是老庄的书了。古人学习都是这个过程，如果没有基础、不在生活中中修心,修行，直接接学易经这么高深经典!那只能学到些文字上的东西，就是所谓的““记问之学”，多说能作为闲聊的谈资而已。 但6103是说实在的,的确不是每个人都能从根本一步一步学上来！有兴趣的话、空闲时侯看看也不错。 如果只是想算命混点钱花！那基本就是在亵渎这门学问了、。
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