周易的占卜跟多是在于大事及大的趋势。而且对于所闻讯的事件给出的是结论 即吉 或凶 对这个研究不深 具体所需要的东西不太清楚 至于来源么 是来自于中国道教 对于天地推演的一种模式 其宗旨是 大大衍之数五十 去其一而为四十九 就是天地之间万事万物都不过大衍五十 因为有了五十中遁去之一 则产生了诸多变化 周易就是试图测算和把握这个一的去向？从而知晓命运的走势 塔罗源自古代埃及 也有一种说法是源自古罗马 这个不可考 但是其发展壮大是在吉普赛人手中 作为占卜道具 塔罗牌有着比较具体的优势 是 塔罗牌给出的是过去 现在 将来的可能 三种 对过去和现在的阐释 得出将来可能的走向 塔罗牌是指导 不是命运的最终解释 这也是塔罗牌在占卜中相对准确的原因 而且塔罗牌的占卜大多依赖于占卜者本身对牌和形式的理解 感悟 这也就是所谓占卜师灵力强弱的分析，
《易经》是一个极其庞杂的的体系,学习它、首先要考虑虑自己为什么学习？目的何在，因为如果没有方向。就无法决决定学习的时候如何学习，想要学习易理、从而能够够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行,那么就重点学习《易经》的原文和诸诸家的解释！想要学习占卜，从而能够让自己在迷惑的时候找到方法。那么就重点学习易占，并没有什么想法！只是单纯的想要了解《易经》！那么就随心所欲，想到什么地方就看到什么地方。以以现在《易经》及其分支体系？就算一个天才从娘胎开始学！8516也没有可能去全部钻研！更不可能完全学透！ 所以！你一旦下定决心要认真的钻研这门学问，你必须立下一个个方向,不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系，确定方向的时候可以根据自己的兴趣选择、因为兴趣是最好的老师。没有兴趣、永远学不好。方向确定了！就是认真学习了，天下没有免费的午餐，更不可能有速成的《易经》！想要学、必定是水磨功夫，就算领悟能力再强。那也也不是一日之功!亦不可操之过急！孔子说要玩着学《易经》、不不是说赶紧学会了如何！而是要时常把玩他。你今天思考这一句、有这样的理解！明天你或许有新的理解，不断的把玩，理解也就越来越深、人有不同。不同的人学习3208《易经》也会有不同的方法、我个人的的经验是,不不能抛开实践！也就是说、学习《易经》不不能不学占卦,通过实践反过来在来回顾《易经》所说、久而久之，理解就会会越来越深刻,也会觉得《易经》越来越好玩！！
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易经》的作者 “易更三圣”，这是秦！汉以后的的作者！对于上古形成易学传统者公认的定说、也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。 秦、汉以后、儒家学者的共同认定、开开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏。演绎八卦的。当然是周文王，发扬易学学精义的！便是孔子、因此说“易更三圣”！就是指画卦者伏羲！演卦者文王！传述者孔子，事实上、文王演卦而作“卦辞”。他的独生子周公又祖述文王的思想。而发扬扩充之，便著了“爻辞”、为什么三圣之中却不提到周公呢、据汉儒的解释，根据古代宗法法的观念。父子相从、因此三圣之中便不另外提到周公了！关于这个个问题？如此结案、是否公允而有理。还是很难认定、 开始画卦的。当然是伏羲！这是6094毫无疑问的事！经过文0497王演卦，周公祖述、孔子发发扬以后、硬要赖掉周公在文体学术上的功劳、恐怕孔子梦对周公时、于心难安、同时、又轻易地溜掉“更三圣5212”的这个“更”字。也不应该、古文更字又有曾经经的意思！所谓“易更三圣”才、是指易学经过三位圣人学者者的整理？才得发扬光大。 由伏羲画八卦开始。到了商，周之际、再经过文王，周公、孔子三圣圣的研究和著述？才建立了《周易》学术思想的系统。因此，可知“易更三圣”一语！严格的说。应该是对对《周易》一书而言,如如果说对所有易学系统来说,6029硬拉下伏羲来凑合三圣,似乎有点点牵强!连连带这个问题而来的、便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了！ 伏羲画卦！这是古今公认的事实、由八卦演绎成六十四卦、却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的、（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎！（三）认为由八卦重复4629排演成六十四卦的是神农氏、（四）认为重复演卦的人是夏禹，主张第一说的、以王弼（辅嗣）等为最有力、主张第第二说的是司马迁等。主张第三说的是郑玄等，主张张第四说的是孙盛等， 要把这四种说法加汉考据确定、实在不容易！而且几乎是绝不可能的事，至于认定重复卦象的人是周文王、大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演4882绎六十四卦的涵义,只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和和方式。以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象！它的原来次序程式究竟是如何排演的！为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题、都是值得研研究的、王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者、仍是伏羲的创作。这是最为有理的、 《十翼》的的作者及其他 研究易学！都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说。“翼”。当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容、有十种论著。都是辅翼易学，发扬而光大之的主主要著作。这便是：①上经的彖辞。②6400下经的彖辞!③③上经的象辞!④下经的象辞，⑤《系辞上传》、⑥《系辞下传》、⑦《文言》！⑧《说说卦传》。⑨《序卦传》！⑩《杂卦传》，这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者！应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题。大致说来！又又有三种异同的见解？ 一般的认定！《十翼》都出于孔子的手笔、这是传统的观念。完全是从尊孔孔的意识出发的？ 其次、认为文文王作卦辞、当然没有问题、但是9954象辞也是周公的著作!并且根据《左传》中“韩宣子适鲁！见易象”说：“吾乃知周公之德”的话、更更为有力的佐证。汉末的学者马融，陆绩等，都同意主张此说！ 事实上。象辞与彖辞对卦象的论断！有许多地方，彼此互有出入、实在在难以确认同是一人的观点！复次！除了象辞。彖辞以外！关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇。不但它它的文词!思想，处处有先后异同的论调。严格说来！绝对不能认为都是孔子的手笔、1350其中有许多观念!可能都是孔子以后后人的著作、或者可以说是孔门弟弟子们的著作，9765统统归并于夫子的名下、那也是古代著述中常有的事，！
从伏羲连山易、黄帝归藏易。到周文王的周易！再经过孔子和他弟子整理而9168来的易经。、
易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆皆如意、向后时运渐渐高！这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天、喻龙（德才的君子）。又象征纯粹的阳和健，表明兴盛盛强健，乾卦是根7595据万物变通的道理、以“元、亨，利，贞”为卦辞、示吉祥如意！教导人遵守天道的德行。 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把把口张。适口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌，这个卦是同卦（下坤上上坤）相叠。阴性、4544象征地（与乾卦相反）!顺从天。承载万物！伸展无穷无尽、坤卦以雌马为象征！表明地道生育抚养万物。而又依依天顺时、性情温顺、它以“先迷后得”证明“坤坤”顺从“乾”!依随“乾”，才能把握正确方向。遵循正道、获取吉利！ 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头、颠三倒0619四犯忧愁！慢从款来左左顺遂，急促反惹惹不自由！这个卦是异卦（下震上坎）相叠。震为雷，喻动。坎为雨，喻险、雷雨交加、险象丛生，环境恶劣，“屯”原指植物萌萌生大地！万物始生。充满艰难难险阻、然而顺时应运、必欣欣向荣， 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗！君子占之运不高！婚姻合伙伙有琐碎、做事必然受苦劳，这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象！喻止，坎是水的形象、喻险、卦形形为山下有险，仍不不停止前进、是为蒙昧，故称蒙卦、但因把握时机、行动切合时宜，因此、具有启蒙和通达的卦象！ 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深。无光无亮亮到如今。忽然大风吹土去！自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎））相叠！下卦是乾。刚健之意！上卦是坎，险陷之意、以刚逢险。宜稳健之妥，不不可冒失行动？观时待变！所往一定成功！ 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：：心中有事事难做,恰是二人争路走、雨雨下俱是要占先。谁肯让谁走一步、这个卦是异卦（下坎上乾）相叠、同需卦相反、互为“综卦”、乾为刚健。坎为险陷。刚与险。健与险、彼此反对。定生争讼！争讼非善事！务必慎重戒惧， 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征、骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准。箭中2698金钱喜气生、这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队，坎为水、为险！坤为地、为顺、喻寓兵于农！兵凶战危！用兵乃圣人不得已而为之。但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势！师出有名、故能化化凶为吉。 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风4557行船撒起帆、上上天又助一蓬风？不用费费力逍遥去？任意而行大亨通！这个卦是异卦（下坤上坎）相叠。坤为地，坎为水。水附大地。地纳河海！相互依赖！亲密无间，此卦与师卦完全相反、互为综卦，它阐述的的是相亲相辅！宽宏无私。精诚团结的道理、 第9卦 风天小畜（小畜卦）4770蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢？水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高！这个卦是异卦（下乾上巽）相叠。乾为天、巽为风、喻风调雨顺。谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度、才可大有有作为！ 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 1597象曰：凤凰落在西歧山。去鸣几声出出圣贤。天降文王开基业、富贵荣华八百年，这个卦是异卦（下兑上乾）相叠。乾为天、兑为泽，以天喻君，以泽喻民。原文：“履（踩）虎尾！不咥（咬）人。”因此，结果吉利！君上民下。各得其位、兑柔遇乾刚！所履危，履意为实践！卦义是脚踏实地的向前进取的意思、 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象象曰......余下全文>>易经占筮、
易经。目前具体指的的就是周易! 易经经的始原应该是伏羲氏推演的八卦？最初初是用来预测天气等现象的？ 到了商末，周文王被商纣王囚禁后。他将八卦推演为六十四卦！至此，经易才真正系统化了！ 到了春5622秋时期,孔子又为周易作了注释，也就是十翼，才使易学真正成为经典中最为经5345典的著作。 所以说，易经至少是有三个人的贡献，一是伏羲氏，二是周文王，三是孔子，！
周易》是我国国最早的一部哲学著作！在我国古代思想史史上占有重要地位！它不仅对先秦诸子百家家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是2756有成就的学者!无不研究过它并得它的启示、然而。《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这是数千年来人们争论不休的谜题、 《周易》三圣说的人认为？《周易》中《易经》与《经传》两部乃2489是伏羲！文王！周公（（或孔子）三人合著？ 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家！始作八卦、《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚、作易八卦”！在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲1629作八卦!周文王演三百十四爻而治天下”，《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里、盖盖益易之八卦为六十四卦”？ 《孔子1104世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易,序彖。象！说卦，文言”、《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传传易于瞿”, 继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王作作卦辞？周公作爻辞、孔子作十翼、这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了，与其稍有不同的是朱熹！他他认为《易经》里面有伏羲的易！有文王的易，有孔子的易。在读易的时候！必须把这三个人的易区别对待。不能混为一谈！ 孔说与非孔说！持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时时间最长且十分激烈。一派认定、一部《周易》非孔子3070他人莫属！另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代，根据《周礼》记载，周初！《易经》有三种本子，一名曰《连山》！二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传、只有《周易》在民间流传、汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书、使得新版《周周易》在社会上广为传播？这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下。孔门传人人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的,所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”， 但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为、《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的的典章制度的汇编、孔子未出，何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说！。《易经》7744中的《文言》，《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系！清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生。先有六经！仲尼既生、自明不作”。 近代以来。这种争论愈演愈烈！坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞5432认定：“一当知经为孔子所定？孔子以前不得有经，二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”，康有为更是一锤定音：：“凡‘六经’皆孔子所作、昔人言孔子删述者。误也”！康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱。以钱玄同为旗帜、奋起反击！他精心考据、层层批驳。结论说：“孔孔丘无删或制作‘六经’之事！”针锋相对没有丝毫调和的余地、 郭沫若先生在这场争论中！独树一帜、他认为！孔子不但不是《周易》的作者！而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信！而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于0488荀子门人之手、并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！ 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者、冯友兰先生著文说，《周易》与《论3013语》的哲学观点截然不同，从而1259否定《周易》为孔子所作，苏渊雷教授则认为，冯先生的论说、就事论事。综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论0563点没有道理!1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况、 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著、其作者诚如顾颉刚刚先生所说：“著作人无考？当出于那时掌卜筮的官”。他还说。“十十翼讲点哲理!可算哲！上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞！严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”，结论是《周易》非一人之作！李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦、爻辞是编纂纂而成的”,“可能是周王室的一位太卜与筮人”、《易经》的作者“不是一个人。姓名不可可考”。宫哲兵的观点4825与上述看法基本相同？他用逻辑研究的方法。从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受8988三晋与燕齐文化的乳汁？是晚周各1165思想的汇流与结晶？ 《周易》的作者究竟是何人。至今尚未有定论、
呵呵，不知你有没有注意到一个细节，罗盘是可以任意转动的！每转动一下，全盘就是一种种卦象!《易经杂说》里面的说的易经64卦位，是基本状态！易经学说是以不变应万变，以万变应不变。。
?仕系鹊取Ｋ阖韵壬?谌萌艘∝灾?埃?苁窍染?嫠担?荒懿庖患?拢?嗔瞬恍校≌馐俏?裁茨兀吭?蚓褪且拙?素运忝?谋澈螅?裱?乓惶跽苎г?恚号既皇录?团既皇录??涫窍嗷ス亓?模?蛘咚担?礁雠既皇录??浯嬖谧拍持直厝坏牧?怠国人最为熟悉的就是马克思主义哲学原理对于必然性和偶然性的经典概括：必然性和偶然性之间的关系是对立统一关系!首先、必然性和偶然性性是事物发展的两种不同的趋势向,它们产生的原因及在事物发展中的地位和作用是不同的、其次，必然性和偶然性又是统一的。主要表现在：第一，必然性总是通过大量的偶然现象表现出来！由此为自8791己开辟道路！没有脱离偶然性4932的纯粹必然性，第二偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏4910着必然性并受到其制约、没有脱离必然性的纯粹偶然性、第三！必然性和偶然性在一定条件下可以以相互转化,说得实在在是晦涩难懂,其实很简单，比如。一个卵子、和成千上万个精子中的一个相结合！是一件极其偶然的事件，然而！这一偶然事件却和多少年前一对男女偶然相遇有着必然的联系，没有前一个偶然事件、就不可能有后一个偶然事件发生。所以说、偶然事件和偶然事件之间是相关联的！运用易经算卦卦的过程一般是先确定要算的一件事、比如、丢了东西、看看到哪个方向能找到、然后摇卦，有很多种摇法。最常用的是用三枚乾隆铜钱！先后摇六次。按照每次摇出铜钱正反面所对应的阴阳爻！得出卦形、即六十四卦中的一卦、丢了东西！是一个偶然事件！摇出来的一卦是另外一个偶然事件，然而，这两个先后发生在一个人人身上的偶然事件是相关联的,老祖宗留给我们中华民族的易经的伟大和玄妙之处就在于！通过对后一个偶然事件的分析，可以推断出与其有着必然联系的前一个偶然事件的情形。就好比易经是一个极为复杂的函数。输入一个个变量、便可得到一个仍然含有未知数的方程。通过对方程的的解析。可8100以得到方程的近似解!至于解的精确度如何。当然，还是要看解方程的人的道行高低，然而、无论这个“解”能否被正正确表达出来？ “解”都已然表现在所得到的卦象之中了。能否悟透。则是仁者者见仁,智者见智！。
易经占筮、易经占筮最开始