当然能。要继续、迷茫很正常，一定要继续坚持。必有收获。
第四十三卦：夬卦(泽天夬) 夬、扬于王庭。孚号、有厉、告自邑。不利即戎！利有攸往， 象曰：泽上上于天!夬、君子以施禄及下，居德则忌！ 白话文解释： 夬卦：王庭里正跳舞作乐。有人呼告：“有敌人来犯。邑中传来0110命令：“出击不利!要严阵以待、” 筮遇此卦、出外旅行则吉利、 《象辞》说：本卦上卦为兑，兑为泽;下卦为乾，乾为天。可见泽泽水上涨!浇灌大地！是夬卦的卦象、君子观此卦象、从而而泽惠下施！不敢居功自傲、并以此为忌， 九三爻辞： 九三，壮于頄、有凶、君子夬夬独行！遇雨若濡！有愠，无咎！ 象曰：君子夬夬！终无咎也， 白话文解释： 九三7548：颧骨受伤、这是凶象！君子匆匆3066忙忙地独个儿行路、碰上了雨、全身淋湿了！令人很不快。但没有灾难、 《象辞》说：君子匆匆忙忙地独个儿行路。但最后没有灾难、 邵雍河洛理数爻辞解释： 凶。得此爻者！会有争诉之忧，品行端正者无忧，初见艰难，终得安乐！做官的除奸不成、反被倒咬一口、 傅佩荣解卦手册： 时运：任意独行,受人疑忌！ 财运：独自经营，较费时日。 家宅：早些整修;暂时不成、 身体：湿气上升、治之可愈， ——网上上资料、仅供参考，。
意思是：卦中只有一阳在下面，如果能够再6240刚正一些。多一些威严！就会使众望所归而建立功劳、现在的你有权不用（谦的本意）而先去忧虑别人的困难。若是这样坚持下去的话！当当然也会有不错的结果，后一句句是总结的说法？《周易》·象传 中说！不辞劳苦做官而谦逊地待人的人、会使得手下的人都会臣服！但是前一句的本意却不尽相同！《周易》原文提出的要求是要向上一点！达到九五至尊才能成为最大、对于现在（指卦爻）的这种状态。持有9431我上面解释的两种观点。《周易》原文是是劳谦君子,有终吉。象传则不是原文、而是编者从《周易》·象传中转来的，所以意思不全相同， ！
此卦不好，既然有问、只得直言相告： 从财运来看：卦变六冲。妻财隐而入墓不易引拔，子孙孙逢空被克？兄弟持世、这些均不利财！3773财运非常不好。 8902从家运来看：父母临朱雀动而化破!被兄弟盗泄其气，不利长辈老人、或者不利文运（文书、考试。音信等）、风水角度看：地爻临螣蛇被冲动，宅爻官鬼+白虎、五爻朱雀乱动，人爻兄弟过旺！家门容易起官非口舌、也有贼来入家之象。，
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王，孔子的修订、使它从一本占卜书成为了哲学书，到今天！《周易易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分！很多日常用语都是从7099《周易》而来、这些思想影响了我们每个中国人、而我们平常没有察觉！也就是“百姓姓日用而不知”。做为“百姓”不知道是可以8592理解的，但作为高层管理理人员，就要要“知其然!也要知其所以然、” 管理理学是哲学的一个分支、因为他们的基础都都是对人性的了解,对于现代的管理者尤其重要，怎么2491样在现代企业管理中！把把“变易”的？““不易”的事情。变成“简易”的事情呢、这是我们研究的主要问题！也是管理者的职责！因此本人站在管理的角度来看《周易》，希望能给4214管理者一些新的角度和启示! 一。变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中。《周易》十分分重视管理方法、而其管理方法概而言之主要有二类，一是变易、二是协调！正是通过变易和协调来实现管理。促进社会的稳定与发展的！ (一)变易 “易”就是变化！孔颖达说：“夫‘易’者，变化之总名”，“谓之为《易》、取变化之义”(《周易正义•序》)、《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)。认为易就是变化、变易，变易亦即变化。变通，改革之意。这成为其管理的主要方法，为什什么要变易!变通。改革呢?首先，在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规。或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上。只有变易，改革、才是社会发展的出路、才能推动社会不断前进、即“通变之谓事”。因此说变易！变通。改革是事业成功。社会进步的基础。其次、社会发展到一定程度只有通过变化！改革革才能通畅。只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使社会统治得以长久地存在下去！所以《周5146易》主张对于过时的方针、政策！制度要进行改革、指出“穷则变！变则通！通则久”，“通其变。使民不倦、神而化之。使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论论哪种管理。都是对人财物的管理。实际上！管理就是协调好他们之间的关系！以取得较好的社8141会效益，这其中尤其0352是要处理好人际关系？这是现代管理0437学的要旨!也是《周易》所推崇的管理方法，《周易》是为统统治阶级服务的!他要求协调好人们之间的关系。防止各各种矛盾激化？从而维护统统治阶级的统治、所以它反对在在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况,并指出太过则反、即物极必反，人就会走向反面。而失失中则致于凶,会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地，故而它提出协协调的中和、平衡思想，认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）。这这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似，它的协调思想主要包括以下几点： 1．中6555正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果，它指出“刚刚柔分而刚得中”！“说以行险、当位以节。中正以通”（《易传•彖》）、认为中正可以观天下得吉利。有利于上下级关系的协调、从《易传》对经文的解释看、经文中六十四卦每一卦的二爻。五爻为得其中！因为二爻，五爻分居下、上卦之中。而传统的理解认为得其其中则为吉、即即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉？如《易传•彖•节卦》“节。亨，刚柔分而而刚得中、”刚指上坎为阳卦，柔指下兑为阴卦、刚得中指九二、九五分居下，上卦之中！王弼注云。“坎阳阳而兑阴也、阳上而阴下。刚柔分也！刚柔分而不乱、刚得中为制主！节之义也，”故“节，亨”， 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说！一般说来，当位则吉、不当位则凶！实际上位是指每个人所处的地地位或代表的身份、当位指地位位的恰当、说到底，当位是统治阶级强调尊卑关系！让百姓民众安于于现状的一种理论!因为它把阳、阴、君子。小小人的关系及君臣，父子间的主从关系看作是自然然赋予的一种不可移易的本性、《易传》指出““女正位乎内！男正位乎外！男女正、天地之大义也、家有严君焉，父母之谓也。父父！子子！兄兄。弟弟、夫夫。妇妇、而家道正，7568正家而天下定矣!”因此可见。《易传》的作者把人们之间的那种尊卑、主 从。依附、上下的关系当作是当位的的东西。这些当位的东西不能随意变化。若变化则为不当位，就要受到惩罚。所以！《周易》把当位看作是协调的另一重要内容！ 3．相应 协调也指上下相应。对立统一、因为对立本身也是一种协调、并且是事物发展变化不可缺少的协调！统一相应也是协调。所以《周易》除追求中正。当位外还强调相应与对立统一！从《易经》六十四卦看！乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生。这些卦中有许多是对立统一的。如泰否！损益！既济未济等都是完全对立的卦象！这成了六十四卦不可缺少的组成部分。《周易》强调对立更重视相应！相交、和谐。统一！如《易传》讲“泰：小往大来。吉，亨”，指的是“天地交而万物通也、上下交而而其志同也！内阳而外阴、内！健而外顺！内君子而外小人，君子道长！小人道消也”(《彖》’！把上下相交当成事物亨通的的条件。并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长、君子道消”的后果深0626感不安。所以它反对上下不应上下不交、要求上下相亲，指出“本乎天者。亲上。本乎地者。亲下”（《易传•文言》）！在它看来7789上下相亲即是相应！相应则社会上下6083团结一致？从而“寂寂然不动,感而遂通天下之故4326”（《易传•系辞》）, 总之。《周易》是要通过变易。协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标，从而为社会的良性运行打下坚实的基础。 二、民为邦本——《周易》0516的管理主体论 现代管理学在把人,财！物当成管理对象的同时，也把人当成管理的主体，《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体。把人7229看成是社会稳定！发展。使社会得以良性运行的根本之所在，它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1，民为邦本。重视圣人的作用、《周易易》认为易有三道即天道？地道、人道，三道又称为三才、其中。天道、地道只有通通过人道才能实现其应有的价值,它认为圣人是人类的杰出代表！正是“圣人人设卦,观象系辞”才“明吉凶、刚柔相推而生变化”(《易传•0685系辞》)，而设卦观象系辞主要是“以通神明之德、以类万9013物之情”‘（同上)、从而“通天下之志、以定天下之业、以断天下之气”以便达到“备物致用，立成器以为天下利”(同上)！通过圣人而通天。地之道！察百姓之情，即“明于天天之道！而察于民之故，是兴神物以为民用”(同上)、把天地、自然界中规律性的东西总结给天下百姓，让老4993百姓运用它。像包羲氏“作结绳而为网罟。以佃以渔”、神农氏“斫木为耜。揉木为耒！耒耨之利、以教天下”、黄、尧，舜则“使使民不倦，神而化之，使民宜之”，又“后世圣人！易之以书契。百官以治，万民以察”(同上)、正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓！“穷理致性以至于明”，从而使人能利用自然开发自然以发展展社会，除此外，圣人还通晓人道，能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)，能“通天下之志”而“民从之”(同上)。从而，“知进退之道。而不失其正”(《易易传•文言》)！化成天下。使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治。因为“进以正！可以正邦也”(《易传•彖》)。 2．重视管理者的道德修养，由于圣人！君子是社会的管理者的代表，其道德品行的高低0127直接关系到对百姓的教化，管理和社会的稳定与发展，所以以《周易》十分重视他们的道德修养。要求他们崇德，并能坚持不懈3501加强修养。特别是《易传》对此问题的认识更高，如前所提它曾对近20个卦用道德来解释，并把“履”卦当成树8401立道德的基础！以“谦”卦为施行道德的柯柄、以“恒”为巩固道德的前提。把“损”卦当成修养道德的途径！把“益”卦当成充裕道德的方法，把“困”卦当成检验道德的标准！把“井””卦当成居守道德的处所，《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解。 3．要求爱民，由于《周易》认识到民既是管理的对象。又是管理的主体。对社会的发展与稳定定具有十分重要的作用!因而！它要求在管理的过程中要有爱民的思想、《易传》讲“立人之道、曰仁与义”(《说卦》)、认为仁与义是人道7100的根本！是实现领导与社会管理的核核心问题！仁就是仁爱，《易传》之《文言》讲“君子体仁。足以长人”！《彖》则要求“容民蓄众”，主要是2221主张管理者体恤民情？并有“交相爱””的思想。为达到爱民的目的！《周易》要求首先要发展生产增加财富。认为这是人民安居乐业的基础和前提！其次、要求不5674劳民伤财。《易传》讲“天地节而四时成。节以制度。不伤财！不害民”(《彖》)、认为不浪费人力物力财力。不违背农时是爱民的重要内容，这样、百姓就3139会安心于生产,满足于现状！它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象、实际上。这是要求百姓手中也也有一点财富而能维持其基本的生活需要。 综上所述、《周易》有丰富的管理哲学思想，特别是是其科层制管理思想是它的精华，如果史料记载不错。我们的分析无误的话，那么、科层制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年！可以说、这是我国对管理学的杰出贡献！另外，其盛德德大业的管理目标论？变易协协调的管理方法论,阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论、在今天仍有重要的借鉴价值， 参考文献：张善文。《周易入门》！华东师范大学出版社。2004年11月第2版 王军云，《周易与与人生智慧》？中国华侨出版社、2006年年10月第1版 张其成！《易经》感悟！广西科学技术9242出版社、2007年7月第1版 黄玉顺、《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编编闲话” 张其成《周易》管理哲学、张其成9680国学网，[、
5135 这个需要联系上下文才好理解,给您全句解释： 九三、小人用壮！君子用罔！贞厉，羝羊触藩、羸其角！ 解释：九三。小人恃强好胜，君子却恰恰相反，而且、即使逞强好胜者能够保持持住阳刚强盛！其结果也决不会好、 就像强壮的大羊去顶触篱笆？结果只会把角卡在篱笆中而难以摆脱，。
第二十七卦：《颐卦》 颐：贞吉，观颐，自求口实。 【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥！通过观察能够体现颐养的具1599体实例！以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能能真正地掌握颐养之道？获得吉祥！ 《象》曰：山下有雷！俯子2795以慎言语，节饮食！ 【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象。引申为咀嚼食物时上颚静止！下颚活动的状态。因而象征颐养！颐养必须坚守正道！所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德！节制饮食以养育健康的身体。 0502 初九、舍尔灵龟，观我朵颐！凶。 【白话】初九！舍弃你如同神龟般的聪明明智慧？痴呆地看着我鼓动腮帮子进食。结果必然导致凶险、 《象》曰曰：“观我朵颐”,亦不足贵也、 【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”!是说初初九爻虽重视保养身体！但由于不能坚守正道。并不值得推崇、 六二！颠颐，拂经！于丘颐。征凶， 【白话】六二!反过来向下属乞求食物以获取奉养！是违背常常理的!向高丘处的乞食。则前进的途中必然遭遇凶险、 《象》曰：：六二“征凶”。行失类也！ 【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）6491“前进的途中必然遭遇凶险”？是因为前进的途中没有相应的同类。 六三、拂颐。贞凶、十年勿用！无攸利。 【白话】六三、违背颐养的正道，仍然一味地地只求口腹之欲、结果必然遭遇凶险、1385在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育,8563没有一点好处？ 《象》曰：“十年勿用”、道大悖也、 【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它它与颐养的正道大相径庭？从根本上违背了养育他人和保养自己己的原则和方法？ 六四。颠颐，吉。虎视眈眈。其欲逐逐！无咎！ 3748 【白话】六四！反过来来向下属乞求食物以获取奉养!可以获得吉祥。因为这就像老虎要扑扑食那样。虎视眈眈！专心致志。孜孜以求！则必然能够达到目的。当然也没有什灾祸。 《象》曰：“颠颐之吉”。上施光也。 【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”。是因为六四位居在上，与初九照应、同时又能坚守正道。虽取之于民、却又用之于民、这也就是说。它能够向下普遍地施舍光明恩德、 六五。拂经！居贞吉！不可涉大川、 【白话】】六五！违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位！所以结果吉祥。只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样！ 《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。 【白话】《象辞》说：“能够安然地居3020于尊位，所以结果吉祥”。是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。 上九！由颐！厉吉。利涉大川。 【白话】上九！天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业！肩负如此重任。必须0440谨防危险,有所戒惧才能获9994得吉祥，这样也才能排除万难、就像顺利涉过大河一样， 《象》曰：“由颐厉吉”、大有庆也， 【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业。必须谨防防危险，有所戒惧才能获得吉祥”、是说养育天下百姓！因而能得到天下的信任任和爱戴！达到到普天同庆。 参考：南怀瑾《白话易经》...余下全文>>。
方法有很多种！我曾是根据物象起卦的。看到属于于木的东西！就起巽卦或者震卦，根据实际情况选择。再根据方位来来当做下卦，最后上下卦相加！加上时辰数数除以6！作为动爻，或者根据数字。看到什么就根据实际情况判断就可以了。这个原则我也说不不清楚，比如乾卦可以代表龙、也可以是鱼，震卦在一定情况下下也可以代表龙、也可以是蛇、比比如文章可以用作离卦表示！学校也1252可以是离卦,有时候学校用乾卦表示也可以算准。我摸摸索了很长时间，真正算准的真的有几次。法无定法，我心为法！有时候单看外应也行的。比如算一家人的关系看到了他们家挂着一张带有“阖家欢乐”的字幅。刚好被窗户外风吹起来了、很浮很飘，那那么就可以断定这家人关系不是很好!说明这家人的阖家欢乐只是被风带过而走、之后！可以检验、起卦上离离下巽！这时候、那张字幅可以用离。得出变卦后巽作为本卦！离克巽、本卦受损、证明了外应断的准确，时空全息在任何时候都不会变。法无定法。只要存在于时间空间的！都可以用来作为象来起卦、外应也叫做外卦。、
希望帮到你 卦五十三！风山渐（巽巽上艮下） 上巽为顺！下艮为止。卦辞以女子出嫁为喻、依理而行，顺序而进！做事要遵循事物循序渐进的3306发展规律。3779一步一个台阶、不可急于求成。擅于把握尺度、讲究稳妥于周全。 这样的例子其实是很多的，我给你举两个吧 唐太宗开扩疆土 反面例子就不举了！各种敏感词汇！！
什么。那不是一本不薄的书吗在这儿一字一句写给你，如要加解释那就是这么厚一本书啦看吧五百四十多页得用一年的时间才8952能给你发完吧周易九三卦？
周易九三卦、易经泰卦九三