8528六十四卦金钱课!相传作者是周文王，据说很准很准的！ 当然了。现代科学没有为算卦提供任何科学依据。所以也就是无聊时候来玩玩、 不8005可轻信。 玩法就是用6枚铜钱（或硬币），（楼下如是穷人.没有六枚...就用一枚）按......顺序..............抛洒（或旋转再按停）在桌面上！字为O,面为X，对照内容自己己看就可以了？ 一。 乾为天卦：oooooo 卦辞：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢，一切谋谋望皆如意,7322向后时运渐渐高! 推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成。求名大吉， 二， 天风（女后）卦：ooooo× 卦辞：他乡遇友喜气欢。须知运气福重添。自今交了顺当运，向后保管不相干， 推断：功名有成、家宅平安！失物得见！占病无妨！ 三！ 天山走遁卦：oooo×× 卦辞：浓云遮日日不光明，劝君切9966莫远出行,婚姻求财皆不吉。须防口3965舌到门庭! 推断：占病不安，讼事见官！功名不成！事不遂心。 四！ 天地否卦：ooo××× 卦辞：虎落陷坑不堪言、前进容易退后难。谋望不遂自己便！疾病口舌有牵连。 推断：占财可成，贵人远行、出行不宜、事事晚成！ 五！ 风地观卦：oo×××× 卦辞：鹊遇天4006晚宿林中,不知林内先有鹳！虽虽然同处心生恶！卦外逢之事非轻。 推断：先难后易！谋事不易。交过节令。忧愁变喜， 六。 山地剥卦：o××××× 卦辞：花遇甘露旱逢河。生意买卖利息多，婚姻自有人人来助，8764出门永不受折磨， 推断：占讼得利、占病即愈，占信见得，谋事得意。 七！ 火地晋卦：o7150×o××× 卦辞：锄地锄去苗里草？谁想财帛将人找，谋望求财皆如意、这个运气也算好。 推断：进退两难！不敢强辩。拨云见日！该你出现， 八！ 火天大有卦：o×oooo 卦辞：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消。婚姻合伙不费力。若问走失未未脱逃， 推断：恍惚不做，拿稳下手、若求名利、到处自有， 九。 兑为泽卦：×oo×oo 卦辞：这个卦象真有趣！觉着做事不不费力、休要错过这机会。事事事就觉遂心意？ 推断：口舌消散，疾病痊愈、求财到手。谋事遂心。 十， 泽水困卦：×oo×o× 卦辞：时运不来有人欺！千方百计费商议！明明与你说好话。5401撮上杆去抽了梯。 推推断：当交君子、莫听小人。凡事谨慎、永不受穷！ 十一！泽地萃卦：×oo××× 卦辞：1324鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病永无灾，愁愁疑从此都消散。祸门闭来福门开、 推断：鲤鱼化龙，喜气重重！求财到手，做事有功， 十二。泽山咸卦：×ooo×× 卦辞：脚踏棒槌转悠悠！时时运不来莫强求，幸喜今日时时运转？自有好好事在后头。 推断：谋望望有成!出门可行、走失来信！疾病安宁、 十三。水山蹇jian卦：×o×o×× 卦辞：大雨倾地雪满天！路上行人苦又难！拖泥带带水费尽力,事不遂心且耐烦。 推断：行人未至。投向无门，好事难成。求名不准， 十四。地山谦卦：×××o××× 卦辞：天赐贫人一封金,不用争来二人分、彼此分得金到手、一切谋望皆遂心！ 推断：婚姻遂意？出外得地！交易合伙，无不吉利、 十五。雷山小过卦：××oo×× 卦辞：行人路过独木桥！2316心内惶恐眼里跳、爽利保保过得去！慢行一步不安牢。 推断：求财到手？官事平常。目下不吉，交节自强。 十六，雷泽归妹卦：××o×oo 卦辞：求鱼须当向水中。2984树上求之不顺情、受尽爬揭难遂意！劳劳而无功事不成， 推断：月令令不好，做事颠倒、打算到手、遂心的少！ 十七。离为火卦：：o×oo×o 卦辞：占此卦者遇天宫！富禄必然降人间！一切谋望皆吉庆，愁闲消散主平安、 推断：月令皆善。诸事方便，出门见喜。灾消病散。 十八。火火山旅卦：o×oo×× 卦辞：飞鸟树上筑高巢,小人使计用火烧，如占此......余下全文>>、
五行是中国古代的一种本源论（本体论）的形而上学、多用于哲学。中医学和占卜卜方面!五行学说是中国汉族传统文化重要组成部分。五行指：木！火、土、金！水，认为宇宙自然是由五种要素相生相克衍生变化所构成、随着这五个要素的盛衰，而使得宇宙与大自然产生变化！不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已、五行学说认为宇宙万物。都由木火土金水五种基本特性的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念。8522描绘了事物的结构关系和运动形式！如果说阴阳是一种古代的对立统一学说！则五行可以说是一种古老的普通系统论！五行属于物质的。也属于精神的！ 五行学说有“元素论五行”和“德性论五行”之分、元素论五行包括水火金木土。德性论五7161行包括仁,义！礼，智。信， 中文名：五行 外文名：five phases 最早提出：《尚书》的《甘誓》与《洪范》 元素：金。木！水，火，土土 应用：哲学,中医学、冶炼烧制和占卜 应用学科：中医药学。中医基础理论中国国古代算卦书？
找算命先生，
仙女座(Andromeda)包含中国星座：螣蛇﹐天厩﹐壁宿﹐奎宿﹐军 南门﹐天大将军、螣（腾）蛇：晋书天文志：『腾蛇十二星在营 室北！天蛇也。主水虫、』军南门门：宋史天文志：『军南门在天大将军南 ,天大将军之南门也！』天大将军：晋书2078天文志：『天将军十二星在娄 北！主武兵，中央大星、天之大将也、』中央 大星。天大将军一，即仙女座γ！唧筒座(Antlia)包含中国星座：（唧筒），在张宿南，天燕座(Apus)包含中国星座：（异雀），近南极！天鹰座(Aquila)包含中国星座：天弁﹐右旗﹐左旗﹐河鼓﹐天 桴1209﹐离珠﹐天市左垣。左右旗：史记天官书：『东宫苍龙房心东北曲 十二星曰旗、』疏：『两旗者，左旗九星在河 鼓左也！右旗旗九星在河鼓右也。皆天之鼓旗、 所以为旌表，』河鼓：历学会会通：『河鼓天军之鼓。中央大星 曰大将军、左右小将军。亦名牵牛星。左右旗旗 为河鼓旗表。』离珠：晋书天文志：『离珠五星在须女北，须 女之藏府。女子之星也。』宝瓶座(Aquarius)包含中国星座：女宿﹐虚宿﹐天垒城﹐危宿﹐ 司命﹐盖屋﹐坟墓﹐哭﹐泣﹐虚梁﹐垒壁阵﹐ 羽林军﹐鈇銊、天垒城：星经：『天垒十三星如贯索状、在哭 泣之南、主北方丁零。匈奴之事也、』司司命：文昌司命!周礼春官大宗伯：『司命、 』注：『文昌第四星也。』按即楚辞九歌之少 司命也。上台司命、即楚辞九歌之大司命。宋 史天文志：『司命二星在虚北，主举过行罚灭 不详！又主死亡、』文昌：：『文昌六星如半月形、在北斗魁前。其 六星各有名、』史记天官书：『斗魁戴匡匡六星 ！曰文昌宫！一曰上将、二曰次将。三曰贵相 四曰司命。五曰司中。六曰司禄！』少司命：楚辞九九歌有少司命篇,戴震曰：『文文 昌宫四曰司命!主灾祥、九歌之4352少司命也!』上台：三台之一。大司命：楚歌九歌有大司命篇，屈原作、洪兴 祖注：『五臣云：﹁司命。星名，主知生死！ 辅天行化！诛恶护善也！﹂戴震曰：『三台上 台曰司命！主寿夭、九歌之大司命也。』盖屋：星经：『盖屋二星在危宿之南、主宫室 之事也、』坟墓：星经：『坟墓四星在危下。主山陵悲惨 事也，』虚梁：晋书天文志：『盖屋南四星曰虚梁、园 陵陵寝庙之所也。』垒壁阵：史记天官书：『军西为垒或为銊。』 正义：『垒壁阵十二星！横列在营室南。天军之垣垒。』羽林军:史记天官书：『虚危,其南有众星曰羽 林天军、』正1090义：『羽林四十五星三三而聚、 散在垒壁南！』鈇銊：隋书天文志：『。
相比而得出的4757结果,四大美女的排列顺序应该是:杨贵妃,王昭君、西施！貂蝉、“沉鱼落雁之容！4282闭月羞花之貌!”这是形容古代四大美女的一句话、 说起中国古代四大大美女，都都知道是西施!貂蝉、王昭君。杨玉环。人们形容她们的美丽是“沉鱼落雁、闭月羞花”，也就是是美到极致、连水里的鱼、天上的大雁！月中嫦娥。花中牡丹都不敢与她们比美。关于她她们的事迹!几千年一直都在民间传颂、透过民间的传说（在正史上。四大美女很少提及）、丁丁归纳出了这四大美女命运的共同点， 一！都出生民间或出生生贫寒、四大美女女出生时没有一个家庭是显赫的、都是极其其普通的人家、如西施。出生在现在浙江诸暨苎萝村！是典型的农村妇女。父亲靠卖柴养家。母亲以浣纱为生、如王昭君同样出生在农村、在长江三峡一带叫秭归的地方。现在为湖北兴山县。貂貂蝉应该是传说中的美女，出生何方并无定论、有三个版本，一说临洮、一说米脂！一说忻州。现在正在争执！本是传说。何来出生地！所以，现在的争执除除了经济利益而无其它任何意义，但可以肯定的！如果真有貂蝉其人，那出生也是贫寒。只有杨玉环环出生官宦之家!曾祖父是隋朝时期的上柱国、吏部尚书，被李世世民所杀？但那是祖宗的事、到父亲时家道中落，父亲只是蜀州司户（也就是管户籍的小官），而且在杨玉环10岁时就撒手西去，后寄养在叔叔家、看来。“民间出美女”、“美女在民间”果真不假。 二，都只不过男人手中的一张牌。西施，只不过过是越王勾践的玩物。为了其江山。被勾践拱手送给吴王夫差玩弄，王昭君，本是皇妃！但为了汉朝的安定、又被作为筹码！和亲匈奴，成为单于的老婆！老单于死后，又成为其儿子的老婆、貂蝉，传说中本本是宫女、被司徒王允收为义女！就是现在的干女儿！也就是情妇或二奶之类的人，为了汉室江山、离间董卓和吕布，王允又将其明许董卓、暗许吕布、达到两败俱伤的目的，杨玉环。本是唐玄玄宗儿子寿王之妻。被老子看中、纳入宫来。成为唐玄宗的的玩物！后“安史之乱”。又作为替罪羊。被唐玄宗赐死！延缓了唐朝灭亡的命运、“女人如衣服”。在男人人的世界里。美女的命9366运大概如此, 三，都是和顶级男人发生的故事、四大美女、没有一位不是和顶级男人之间发生的故事。西施的故事发生在越王勾践践和吴王夫差之间、王昭君君更是汉元帝和匈奴单于（是皇帝的另一种称呼）父子之间的故事！貂蝉在战乱的年代！演绎了与无数顶级男人的故事。杨玉环环更是演绎了唐玄宗与其儿子乱伦的故事。看来、中国顶级男人爱玩美女是有光荣传统的、 四、是中国乱伦最典型的例证，这四大美女的婚姻除西施之外。其她三大美女的婚姻都违背了中国人的论理道德，是中国乱伦最典型的例证。王昭君先嫁与汉元帝、后嫁与与单于父子!虽然有人说当时没有这样的规定，但基于基本本人伦道德,这与动物何异。貂蝉9144当然也是如此!1889先名义上是王允义女？实为二奶。情妇之类。董卓，吕布即是义父义子之称、最终为了同一个美女相互厮杀。杨玉环便是0222典型的乱伦、先嫁子后嫁父、西施虽说不上乱伦！但为两个顶级男人玩弄。看来、中国几千4632年的伦理纲常,只是要求百姓遵守罢了！这也话“只话州官放火！不许百姓点灯”的最1822好诠释, 五！都一生没有6965自己的真爱,只不过是是男人的玩物，四大美女、一生之中、阅男人无数！却没有一位找到自己的真爱、没有一位自己能够掌握自己命运的！一生生都没有找到自己的真爱!西施只不过过是两个大王勾践和夫差的玩物!王昭君只不过是汉元帝和匈奴单于父子之间的玩物，貂蝉！更是如此。是无数男人的的玩物！杨玉环、当然也逃脱不了乱伦的命运！虽虽游弋在顶级男人之间、也终究是黄粱一梦。这也许就是“自古红颜多薄命”的最好注解吧！ 六。都用自己的身体换来国2069家的富强或安定、丁丁曾经写过一篇文章，标题是《中国历史上的强大都是用美女身体换来的》！确实如此、西施用自己的身体换来了越国的强大。越国终为春秋霸主之一！王昭君的和亲，换来了汉朝的兴旺发达。貂蝉的身体换来了汉朝名义上的存在，杨玉环之死。换来了“安史之乱”的结束！挽救了唐朝，延缓了唐朝灭亡亡的命运。看来。“红颜祸国”只是男人无能的辩解， 七！结局基本都悲惨，四大美女。4612除了王昭君是病死或老死之后！其她三位6349都死于非命、西施最终被勾践之妻害死！传说是绑石沉湖而死、传说说中的貂蝉自吕布被杀之后！没有了下文！在其它传说之中，要么被被关羽所杀？要么4663成为尼姑！杨玉环被逼上吊自杀于马嵬坡。虽然王昭君没有被杀！但随着汉朝的“王莽之乱”，汉朝与匈奴的战事又起。王昭君眼看自己创造的和平岁月毁于一旦！王昭君在在幽怨凄清绝望中死去！葬在6587大黑河南岸、至于7828她生为何年、死为何年，埋在何方、却无人关注。现虽有昭君墓。那也是8880其衣冠冢！看来、“自古红颜多薄命”还包括她们的悲惨结局、 八、都被历史所忽略，在中国的历史长河中、四大美女的事迹！贡献是许多顶级男人都不能比拟的，她们在中国历史上的地位是不容容抹杀的？然而、在中国的正史里。却很少有她们的记载、或虽有记载，那也是片言只语。绝不是以她们为主角、只不过是历史事件的一2278个衬托。一片花絮。或根根本就是传说，或流传传于民间或野史或文学剧本中,！
中国古代认为奇数为阳。偶数为阴！清朝规定皇宫的大门纵横各九路（九为阳数之最）。3468可北京故宫的东华门!却是一个不符合定制的特例！有纵九横八共72颗门钉，这是什么原因呢、答案与阴阳五五行有关，根据五行相7452生相克的关系，在故宫东！南！西。北、中五个方位中，南3732北轴线上是火生土、1368土克水的关系！即外生内！内克外！这样生进克出为吉宅！而东西轴线是一个木克土！土生金的的关系，即外克内，内生外。这样，克进生出则为凶宅！为了避凶化吉。古代建筑师巧妙地运用阴阳五行中相生相克的原理。将九颗门钉变为八颗！即将木化为阴木木（偶数为阴）？然而阴木未必能克阳土，而纵纵横还是九路？又不失为帝王之尊！ 从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到8314相当高的水平.在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都.这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去.就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地！宫室的西，南，东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地！作作坊和墓地等？其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区.需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长.正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富.弯环曲折,水格之贵.”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法4039君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环.”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕.”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也.”（《阳宅撮要》） 再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地.《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下.”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”!“反跳水”。“重反水”，“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住.所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴.水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓.”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的.换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上. 其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据.从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联.《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下.”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此.此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的.所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反.这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的.因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活,生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的.再者,面南而居的选择亦与季节风向有关.中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西，北！东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风. 由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙？白虎，朱雀，玄武,来表示方位.如《葬书》说：“以左9711为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武.”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙、右有长道,谓之白虎！前有汗池,9987谓之朱雀、后有丘陵,谓之玄武,为最贵地.”于是,青龙、白虎！朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称.但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考.不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”，“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧.如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期.其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念.正如《礼记·曲礼上》所说：“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎.”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象.故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者,莫贵于青龙.”青龙。白虎，朱雀，玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在在中国文化中影响广泛. 青龙？白虎等四神作为方位神灵,各6089司某职护卫着城市！乡镇。民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”.其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯.”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”. 风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备备”,并且还要讲究来龙！案砂。明堂。水口，立向等.《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要.”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势.明堂须当容万马……或从山居或平原.前后有水环抱贵,左右有路亦如然.”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器.星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势.此言住基大局面,别有奇特分等第.”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地.正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地.” 从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统.每一地域都有它特定的岩性、构造！气候。土质。植被及水文状况.只有当该区域各种种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境.对于中国常见的背山面水的城市。村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境.其科学的价值是：背后的靠山,5142有利于抵挡冬季北来的寒风！面朝流水,即能接纳夏日日南来的凉风,又能享有灌溉，舟楫、养殖之利，朝阳之势,便于得到良好的日照！缓坡阶地,则可避免淹涝之灾、周围植被被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴.这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境.这个富有生态意象。充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地. 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”.如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应。将主一出,则群兵必随.”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇.”在这种人、地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴部,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也！中中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也？下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也.”（清孟浩《雪心赋正解》）在在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人，地同类的理念. 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”，“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂.古代中国人很早就发现太阳！月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地地球昼夜节令变化和灾情间的关系.在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关.《履园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构.天地分为阴阳,人体亦分阴阳.天地有五星五岳,人体亦有五官!五脏.天分成十天干,表示地球绕太阳9144转一圈,人亦对应有十指.地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋？十二经别！十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后,年、月、日，时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的.“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射.”“天地与初并生,万物与我为一.”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的.人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处.因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐.风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的.风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地.而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地.概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气，纳气，聚气,通过对对宇宙天地之气的迎合!引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛.从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源.《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水.”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也.”因为石为山之骨,水为山之血脉.山以水为血脉,本身就是有机的.《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉.”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨.亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也.”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉.血脉流动,泛扬动静.” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境.这个环境要山青水绣,风调雨顺.因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰.所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合.为什幺许多风水地能成为人们修心养性！休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉.从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的.难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境. 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然。毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常！环境污染，缺乏自然情调等等.然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策.19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望.“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的.中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”.规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山。水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关.”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用！也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用. 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份.取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务. 首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值.其次,应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大.第三,要适应当代城市建设，房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中. 当代社会的发展,是以城市建设为中心的.但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远.但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例.在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武！可以将纵横交错！四通八达的道路,看作是一条条的河流溪水.因为对于城市、民居建筑而言,自然环境即山岳河流等要素的影响,远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龙！砂！水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用.正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙.虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗.”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山.”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区,各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果.这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范.下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍. 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主,兼容办公，旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心.海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建设面积约24万平米,由会馆、宾馆！写字楼三部分组成.现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上！即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不强.(2)难以形成集中的城市公共空间.更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖.从天人合一的理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系！互相制约的一个整体.因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划.、
古代代朴素唯物主义。五行学说是古代汉族人人民创造的一种哲学思想！以日常生活的五种物质：金。木，水。火！土元素。作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。源于古代汉族人民对星辰的自然崇拜，，
女娲不单是创造人类的的始祖母、而且是最早的婚姻之神。
古代正史都是神话统治者，宣扬天命论。比如《隋书》写隋文帝杨坚额头有五柱过顶。手上有“王”字，说朱元璋出生时红光冲天、邻居以为着火了，我觉得这些都不足为信！ （《隋书·高祖本纪》：皇妣尝抱高祖。忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地，尼自外入见曰：“已惊我儿，致令令晚得天下！”为人龙颔。额上有有五柱入顶，目光外射，有文在手曰“王”！长上短下、沈深严重、初入太学！虽至亲昵4197不敢狎也。） 隋文帝杨坚坚小时候忽然头上忽然长角！身上长鳞、这哪哪是奇异面相、简直天神下凡了，但有些可可能是真的,比比如杨坚目光炯炯有神，上身长下身短！不苟言笑等！ 这种记载太多了！比1526如孙权闭眼虬髯，李渊腋下有痣组组成了一个龙形等？！
孝女： 杨香搤虎！知有父而不知有身。缇萦赎亲。则生生男而不如生女。张妇蒙冤。三年不雨！姜妻至孝，双鲤涌泉。唐氏乳姑，而毓山南之贵胤，庐世冒刃！而全垂白之孀慈，刘刘氏啮姑之蛆。刺臂斩指、和血以丸药。闻氏舐姑姑之目、断发矢志、负土以成坟，陈氏方于归，而夫卒于戍、力养其姑五十年！张氏当雷击。而恐惊其姑，更延厥寿寿三十载，赵氏手戮雠于都亭以报父。娟女女躬操于晋水以活亲、曹娥抱父尸于肝江、木6563兰代父征于绝塞，张女割肝！以苏祖母之命，陈氏断首，两全夫父之生、是皆感天地、动神明，着孝7970烈于一时、播芳芳名于千载者也。可不勉欤、 忠义女： 史史氏刺面之文。中心不改、皇甫夫人。直斥逆臣，膏斧钺钺不绝口!窦家二女！不从乱贼。投危崖而愤不顾身、董氏封发以待夫归，二十年不沐、妙慧题诗以明己节。三千里复见生逢，桓夫夫人义不同庖,而吟匪石之诗，平夫兵闾巷！而却阖阖闾之犯，夫之不幸。妾之不幸。宋女以言哀、使君有妇！罗敷有夫。赵王之章止，梁节妇之却魏王、断鼻存孤、余郑氏之责唐帅！严词保节、代夫1218人深怨其弟!千秋表磨笄之山、杞良妻远访其夫！万里哭筑城之骨。唐贵梅自缢于树以全贞，不彰其姑之恶、潘妙圆圆从夫于火以殉节，而活其舅之生。谭贞妇庙中流血，雨渍犹存、王烈女4684崖上题诗、石刊尚在。崔氏甘乱箭以全节！刘刘氏代鼎烹而活夫,是皆贞心贯乎日月。烈志塞乎两仪、正气凛于丈夫，节操操播乎青史者也!可不勉欤、 慈爱女： 任恤睦姻。根于孝友！慈惠和让、本于宽仁！是故，螽斯缉羽、颂太姒之仁、银鹿绕床，纪恭穆之德！士安好学、成于叔母之慈，伯道无儿、终获子绥绥之报。义5853姑弃子留侄！而却齐兵！览览妻与姒均役！以感朱母。赵姬不以公女之贵！而废嫡庶之仪！卫宗不以君母之尊！而而失夫人之礼，庄姜戴妫、淑惠见于国风、京陵东海、雍睦着乎世范。是皆秉仁慈之懿！敦博爱之风！和气萃于家庭！德教化于邦国者也、不亦可法欤。
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