天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱、天，地。人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文！俯察地理！近取诸身。远取诸物。经上下下五千年的实践，研究。归纳和感悟。形成了著称于世的东方科学3865——中国风水学、 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成、即气！数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式、三者共存，不可分开，又界限分明，气、是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数！是宇宙万事万物存在的程序或逻辑！按照现代科学观点可假设为信息、象！是气根据数而存在的形式或变化的态势！用现代科学概括为：象是能量依依据信息程序而存在的态势！ 宇宙万事万物有信息就有能量！就有它们的存在态势、同理！有能量也必有它的信息和态势、有有态势也必有信息作指令！能量作基础。宇宙万事万物的存在！正是气。数和象的不可分性！才是实在的、具体的、信息“数”指导能量量“气”按一定态势“象”存在!能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”。存在态势“象”受受信息“数”指挥,以能量“气”为基础！ 数！气、象即信息，能量，态势。也就是天人合一的的那个神？西方哲学称作宇宙万物的“本体”！亦是功能、《周易·系辞》称：“神无方而易无体”！神无方的“方”古文亦称“方所”。就是方位，无方就是没有位置、无所在、亦无所不在，易经和佛经所所说的精。气，神。孔子2020说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神！就是构象。 精，中国国古代先圣又称玄,道、元！一！水、称精，是因为人体体信息来源于父精母卵？称玄、是因为信息难以观测。(怀玄！玄具难测、太玄无形容)！称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路！称元！是因为信息在有形质宇宙之始、称一！是因为一为自然数之始！“道生一，一生二！二生三、三生万物”(抱一！守一！归一！真一、太一)。称水。是因为地球生物发源于水、 中国古科技理论中所说：“理”是研究数，气，象的能变，所变与不不变的原理，理是人所确认的能量存在形式、简称构象，或称能场！有形而上、形而下之分！其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法。一是中国及东方科技技来源于类比归纳法？ 演绎推理法适用于有限数理范围。类比归纳法适用于无限数理范围。人9691通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别！人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有，反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存存在为常,或恒、这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意、书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化，《老子》说：“道道可道，非常道！名可名！非常名。”所有具体的道！名。气！数都是特化的！ 由此！中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态！现代高能物理已经证明：物质和能能量是相互转化的!宇宙最初只有能，即气、没有物质。宇宙、包括太阳系由气形成！生成成宇宙的“气”,现代科学认为源于黑洞。中国古古科技理论称为无极。无为，“气！在我们这里可以称之为‘‘以太’,因为物质最初完全是流动的。毫无硬度！无间断。无终止，不能分两部分、这是人们所想象的最稀薄的物体！” 自然科学里的“以太”！只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在、 “以太”和4762实物仿佛是隔绝的,但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的，因而他们所提出的“气”与其说接近以太！不如说更 接近现代科学所说的场。 西方人在惊叹之余呼“My God!”！就是“我的上帝”，而中国国人则呼“我的天!”、中国4265古代先民？没有像西方人那样人为地创创造一个“上帝”？认为主宰天地人万事万物的那个1747东西是“天”？是“气”！是“场”！是宇宙间的“精气神”或“数气象”、亦即宇宙规律，并由此，把天上地下的一切都“人世化”、天上有玉皇大帝、地下有阎王，天地人是一体的！是全息的，也就是天上所具具有的！人间必然有。地下同理。 整个宇宙是由：能量(气)。信息(数)和态势(象)三部分组成！基基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学！地理学6816和人体科学的科学内涵？中国风水学将天，地，人纳入一个大系统中综合考虑。在长时间里，一直备受诋毁和诘难。只有今天，随着科学技术的迅速发展。才再次次被认识和发现， 中国风水学在对古天文学,地理学和人体学！即天地地人的发展变化规律的长期研究过程中！逐渐形成了了一套完整的宇宙规律理论。并在这一理论基础上、将宇宙的特性概括括为三大方面：宇宙的全息性!宇宙的螺螺旋性。宇宙的阴阳性。 中国风水学的三大原则：天地人合一原则，阴阳平衡原则！五行相生相克原则！ 中国风水学在长期的历史发展过程中！随着人类认识及科技进步不断充实完善、由于认识偏重之差、形成了众2875多流派？其中，最基本的两大宗宗派：一种是形势宗。因注重在空间形2605象上达到天地人合一！注重形峦！诸如如：“千尺为势,百尺为形”，所所以又称形法。峦头。三合、另一种是理气宗、因注重在时间序列上达到天地人合一。诸如：阴阳五行、干支生肖。四时五方、八卦九风。三元运气等！7015所以又称三元？理法。 元明明以前、多以山川形势。论断于阴阳！五行生克之理，即以峦头为重、诸如：晋人郭璞璞《葬经》,元明以后，注重天心合运、以理气为重，效地法天。诸如：邵8953雍“卦气运会”之说盛极! 中国风风水学中“形法”主要为择址选形之用！“理法”则偏重于确定室内外的方位格局、此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造。“符镇法”为补救各法选择不利的措施、中中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水！即阳宅相法。9793专司生人居住的城郭住宅的择址布形,阴宅风水、即阴宅葬法。专司死者的陵墓坟家的择择址布置， 中国风水学对于住宅所处环境不同。又有所谓井邑之宅！旷野之宅，山谷之宅等区分，如《三元地理》。在风水学应用上！又各有所侧重。对对于旷野之宅和山谷之宅？因其与周围自然地理环境关系密切、多注重形法！而井邑之宅。则因其外部环境的限制。常以形法！理法并举！ 中国风水学的形势派、注重觅龙，察砂！观水！点穴！取向等辨方正位！而理气派！注重阴阳，五行！干支。八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作3283工具枣罗盘!确定选址规划方位。中国风水学无论形势派。还是理气派！尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则、阴阴阳平衡原则、五行相生相相克原则。 风水理论实际上就是地球物理学，水文地质学、宇宙星体学、气象学！环境景观学，建筑学。生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学、其宗旨是审审慎周密地考察？了解自3612然环境，利用和改造自然、创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和。达到天人合一的的至善境界。现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则： 【整体系统原则】 整体系统论。作为一门完整的科学。它是在1345本世纪产生的,作为一种朴朴素的方法。中国的先哲很早就开始运用了、风水理论思思想把环境作为一个整体系统、这个系统以人为中心。包括天地万物，环境中的每一个整体系统都是相互联系，相互制约！相互依存，相互对立、相互转化的要素，风水学的的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系!优化结构、寻求最佳组合、 4389 风水学充分注意到环境的整体性!《黄帝宅经》主张“以形势为身体、以泉水为血脉，以土地为皮肤、以草木为毛发。以舍屋为衣服！以门户为冠带。若得如斯。是事严雅！乃为上吉、”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性。主张“阴宅须择好地形。背山面水称人心。山有来龙昂秀发。水须围抱作环形。明7234堂宽大为有福！水口收藏积万金！关煞二方无障碍、光明正大旺门庭”。 1020整体原则是风水学的总原则!其它原则都从属于整体原则。以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点， 【因地制宜原则】 因地制宜、即根据环境3477的客观性、采取适宜于自然的生活方式！《周易 大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜。《史记！贷殖列传》记载：“太公望封于营丘。地泻卤、人民寡，于是0125太公劝其女功!极技巧、通渔盐，” 中国地域辽阔、气候差异很大。土质质也不一样,建筑形式亦亦不同、西北干旱少雨、人们就采取穴居式窑洞居住！窑洞位多朝南！施工简易。不占土地、节省材料。防火防寒。冬暖夏凉，人可长寿！鸡多下蛋！西南潮湿多雨、虫兽很多、人们就采取栏式竹5239楼居住！《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇！人并楼居。登梯而上。号为干栏、”楼下空着或养家畜、楼上住人！竹楼空气气流通!凉爽防潮。大多修建在依8497山傍水之处!此外，草原的牧民8411采用蒙古包为住宅,便于随水草而迁徙！贵州山山区和大理人民用山石砌房，1606华中平原人民以土建房、这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的！ 中国是是个务实的国家、因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况、采取切实有效的方法、使人与建筑适宜于自然。回归自然。反朴归真。天人合一，这正是风水学的真谛所在 【依山傍水原则】 依山傍水是风水最基本的原则之一！山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉！没有水！人就不能生存、考古发现的原始部落几乎都在河8951边台地、这这与当时的狩猎。捕捞，采摘果实相适应！ 依山的形势有两类。一类是“土包屋”、即三面群山环绕。奥中有旷、南面敞开、房屋隐于万树丛中。湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰！如三大花瓣拥成一朵莲花，明代宣德年间，张谷英来这里定居。五百年来发展六百多户。三千多人的赫赫大族。全村八百多1183间房子串通一气,男女女老幼尊卑有序。过着安宁宁祥和的生活! 依山的1831另一种形式是“屋包山”！即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一一起到山腰，长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡。拾级而上。气宇轩昂，有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房。学生9737宿舍贴着山坡、象环曲的城墙。有个城门形的出入口，山项平台上以中孔城门0631洞为轴线？图书馆居中、教学楼分别立于两侧，主从有序。严谨对称。学校得天然之势、有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派， 六朝古都南京，滨临长江！四周是山。有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江！沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山，幕府山，东有钟山！西有富贵山、南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上。欲欲破巨浪乘长风！江山相雄不相让、形胜争夸夸天下壮，” 【观形察势原则】 清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主。其来脉气势最大！关系人祸祸福最为切要！”风水学重视山形地势！把小环境放入大环境考察！ 中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造！如天山-阴山纬向向构造？昆仑山-秦岭纬向向构造,南岭纬向构造、《考工记》云：“天下之势。两山之间必有川矣。大川之上必有有途矣！”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水水学把绵延的山脉称为龙脉,龙脉源于西北的昆仑山、向东南南延伸出三条龙脉！北龙从阴山，贺贺兰山入山西！起太原、渡海而止、中龙由岷山入关中！至秦山入海！南龙由云贵。湖南至福建！浙江入海！每条大龙脉都有干龙、支龙！真龙、假龙、飞龙！潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉。顺应龙脉的走向！ 龙脉的形与势有别？千尺为势。百尺为形。势是远景、形是近观，势是形之崇！形是势之积、3503有势然后有形!有形然后知势、势住于外！形住于内，势如城城郭墙垣！形似楼台门弟，势是起伏的群峰！形是单座的山头，认势惟难。观形则易。势为来龙、若马之驰！若水之波。欲其大而强！异而专。行而顺。形要厚实。积聚。藏气， 在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似似于朝拱伏案之形的山。就象臣僚簇拥着君主，朝案4914之山可以挡风。并且很有曲趣之情！如《朱子语类》论北京的大环环境云：“冀都山脉从云中发来。前则黄河环绕、泰山耸左为龙。华山耸8383右为虎？嵩山为前案！淮南诸山为第二案。江南五岭诸山为第三案、故古今建都之地莫过于冀！所谓无风以散之、有水以界之！”这8011是北京城为中心？以全国山脉为朝案。来说明北京地理环境8873之优越, 从大环境观察小环境。便可知道小环境受到的外界制约和影响！诸如水源。气候。物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶。都是由大环境所决定的、犹如中医切脉。从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速。就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机0787能状态所决定的，只有形形势完美、宅地才完美。8847每建一座城市!每盖一栋楼房！每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼、小处着手。必无后顾之忧，而后福乃大！ 【地质检验原则】 风水学思想对地质很讲究、甚至是挑剔、认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是6585科学的，地质对人的影响至少有以下四个方面： 第一、 土壤中含有元素锌 。钼！硒！氟等！在光合作用下放放射到空气中。直接影响人的的健康!明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡！其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖。故人必贫而迁徙，"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系！特别是由特定地质生长出的植物！对人体的体形、体质。生育都有影响。 第二。 潮湿或臭烂的地质！会导致关节炎。风湿性2553心脏病。皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地。是产生各种疾病的根源、因此。不宜建宅， 第三。 是地球磁场的影响，地球是一个个被磁场包围的星球？ 人感感觉不到它的存在，但它时刻刻对人发生着作用、强烈的磁场可以治病！ 也可以伤人！甚至引起头晕，嗜睡。或神经衰弱、中国先民很早就认识了地磁。《管子 地地数》云：“上有磁石者!下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁磁之举、风水思想主张顺应地磁方位、根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二二种点穴方法,杨筠松在《十二丈法》指出：：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边、依脉稍离二三尺！法中开杖最精元，9192”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁！才能3223得到吉穴,风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰， 第四， 是有害波波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流、或者有双层交叉的河流。或者有坑洞，或者有复杂的地质结构、都可能放射出出长振波或污染辐射线或粒子流！导致人头痛！旋晕！内分泌失调等症状， 以上3356四种情况！旧时风水师知其然不知所以然。不能用用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化！有的8382风水师在相地时、亲临现场。用手研磨，用嘴嚼尝泥土！甚至挖土井察看深层的土质。水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看看似装模作样！其实不不无道理、 【水质分析原则】 怎样辨别水质呢，《管8618子 地贞》认为：土质决定水质、从水的颜颜色判断水的质量。水白而甘、水黄而糗，水黑而苦，风水经典《博山篇》主张““寻龙认气、认气尝水！其色碧、其味甘，其气香！主上贵、其色白。其味清！其气温。主中贵！不足论！”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不不盈兮秋不涸，于此9477最好觅佳藏，”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾。混浊赤红皆不吉，” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病。有些可以治病！浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断、热气腾腾！当地人生了病就到泉水中浸泡！比吃药还见效，后0567经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以5394涂牛马无病。” 云南腾冲县有一个1172“扯雀泉”，泉水清澈见底。但无生物、鸭子和飞禽一到泉边就就会死掉，经科学家调查发现！泉水中含有大量的氰化酸。氯化氢。这是杀害生物的巨毒物质！《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地！误饮毒泉！伤亡惨重！可能与这种毒泉有关！在这样的水源附近、是不宜修建4400村庄的, 中国的绝大多数泉水具有开发价值!山东济南称为泉水城！福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最。其中可供医疗、饮用的矿泉水865处！广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白、用之泡茶。茶水一星期不变味，江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉！泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地地下矿石过滤的,往往含有钠。钙，镁。硫等矿物质、以之口服！冲洗，沐浴！无疑有益于健康。 风水学理论主张考察水的来龙去脉、辨析水质！掌握0752水的流量,优化水环境！这这条原则值得深入研究和推广, 【坐北朝南原则】 中中国位于地球北半球、欧亚大陆东部。大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北！一年四季的阳光都由南方射入、朝南的的房屋便于采取阳光,阳光对人的好处很多：一是可以取暖。冬季时南房比北房的温度高1-2度。二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防防佝偻病!三是阳光中的紫外线具有杀2157菌作用，四是可以增强人体免疫功能， 坐北朝南！不仅是为了采光、还为为了避北风？中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流。夏天天有太平洋的凉风。一年四季风向变换不定、甲甲骨卜辞有测风的记载！《史记 律书》云：“不周风居西北！十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北。正月也。0532明庶风居东方！二月也、” 4266风有阴风与阳风之别、清末何光廷在《地学指正》云：“平阳阳原不畏风,然有5510阴阳之别。向东向向南所受者温风。暖风。谓之阳风，则无妨！向西5887向北所受者凉风,寒风！谓之阴风！宜有近案遮拦，否则风吹骨寒！主家道败衰丁稀、”这就是说要避免西北风， 风水学表示方位的方法有：其一。以五行的木为东，火为南。金为西、水为北。土为中，其二，以6233八卦的离为南，坎为北，震为东。兑为西！其三、以干支的甲乙为东、丙丁为南，庚辛为西！壬癸为北！以地支2198的子为北,午为南，其四，以东方为苍龙，西方为白虎。南方为朱雀。北方为玄武。或7869称作：“左青龙。右白虎，前朱雀，后玄武。”《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前！“3109卞苍”拥其后!“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象，”“明月”一一楼独峙西南！为虎距之形，合阴阳家说！ 概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识、顺应天道！得得山川之灵气，受日月月之光华，颐养身体、陶冶情操、地灵方出出人杰！ 【适中居中原则】 适中、就0548是恰到好处,不偏不倚！不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美、《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危！欲其低而不没！欲其显而不彰扬暴露、欲其静而不幽囚哑噎、欲其0261奇而不怪,欲其巧而不劣，” 适中的风水原则早已在先秦时就产生了！《论语》提倡的中庸、就是无过过不及！处事选择择最佳方位？以便合乎乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴、台高则多阳。多阴则蹶！多阳则接。此阴阳不适之患也，”阴阳平衡就是适中！ 风水理论主张山脉，水流。朝向都要与穴地协调、房屋的大与小也要协调、房大人人少不吉！房小人多不吉、房小门大不吉！房大门小不吉！清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正、间架整齐、若东盈西缩，定损丁财”， 适中的另一层意思是居中!中国历代的都城为什么么不选择在广州,上海！昆明！哈尔滨！因因为地点太偏!《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国。立都必居中土！所以控天下之和。据阴阳之正！均统四方。以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都、原因在于它位居天下之中。级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益！ 适中的原则还要求突出中心。布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心！在典型的风水景观中。都都有一条中轴线。中轴线与地球的经线平行。向南北延伸！中轴线的北3192端最好是横行的山脉，形成丁字型组合！南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥！还还有弯曲的河流，明清时期的帝陵。清代的园林就是按照这个原则修建的、 【顺乘生气原则】 风水理理论认为、气是万物物的本源？太极即气，一气积而而生两仪、一生三而五行具、土得之于气。水得之于气！人得之于气！气感而应、万物莫不得于气。 由于季节变化。太阳阳出没的变化？风向的变化。使生气与方位发生变化。不同的月份、生生气和死气的方向就不同，生气为吉，死气为凶、人应应取其旺相？消纳控制！《管子 枢言》云：“有气则生、无气则死、生则以其气，”《黄帝宅经》认为！正月的生气在子癸方！二月在丑艮方、三月在寅甲方、四月在卯乙方！五月在1274辰巽方,六月在乙乙丙方,七月在在午丁方。八月在未坤方。九月在在申庚方，十月在酉辛方，十一月在在戌乾方、十二6204月在亥壬方!风水罗盘体就现了了生气方位观念、风水理气派很讲究这一套！ 怎样辨别别生气呢。明代蒋平阶在《水龙经》》中指出。8031识别生气的关键是望水？“气者。水之母！水者，气之止，气行则水随。而水止则气止、子母同情，水气相逐也、行溢于地外而有迹者为水、行于地中而无表者为气。表里同用。此造化之之妙用、故察地中之气趋东趋西、即其水或或去或来而知之矣，行龙必水辅，气止止必有水界,”这就讲清了水和气的关系、 明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出、应当通过山川草木辨别生气、“凡山紫气如盖、苍烟若浮、云蒸蔼蔼。石润而明、如是者！气方钟而来休。云气不腾。色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥、草木雕零！水泉干涸。如是者、非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见、生气就是万物的勃勃生机！就是生态表现出来的最佳状态， 风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫叫做顺乘生气、只有得到生气的滚滚！植物才会欣欣向荣。人类才会健康长寿！宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和。山不植、不可扦，气未上！山走趋、不可扦。气不爽。脉断续！不可扦！气不行！山垒石、不可扦，扦就是点穴！确定地点！ 风水理论认为：房屋的大门门为气口？如果有路有水环环曲而至？即为得气。这样便于交流！可以得0615到信息、又可以反馈馈信息？如果把大门设在闲塞的一方！谓之不得气、得气有利于空气流通、对人的身体有好处！宅内光明透亮为吉、阴暗1387灰秃为凶、只有顺乘生气，才能称得上贵格！ 【改造风水原则】 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务！《周易》有彖日：已日乃孚、革而信之，文明以说、大亨以正，革而当！其悔乃亡。天地革而四时成！汤武革命、顺乎天面应应乎人，革之时义大矣。”革就是改造。人们只有改造环境！9159才能创造优化的生存条件! 改造风水的实实例很多、四川都江6504堰就是改造风水的成功范例，岷江泛滥！淹没没良田和民宅。李冰1972父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江,岷江就造福于人类了， 北京城中处处处是改造风水的名胜，故宫的护城河是人工挖成的屏障、河土堆砌成景山、威镇玄武！北海金代时蓄水成湖！积土为岛，以白塔为中心！寺庙以山势排列！圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称：“万园之园”， 中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书书和村谱!族谱。每部书的首卷都叙述了地理风水。细加归纳、一定会发现许多改造风水的记载、就目前来讲，如深圳，珠海。广州！汕头，上海。北京等许多开放城市、都进行了许多的移山填海。建桥铺路、折旧建新的风水改造工作！而且取得了很好好的效果。 风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理、更有益于人民的健4840康长寿和经济的发展？！
女人读这个可以知书达理 从从易经中学到做人 做事的原则和方法，
天文学。地理学和人体科学是中国风水5172学的三大科学支柱！天！地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文。俯察地理。近取诸身！远取诸物！经经上下五千年的实践？研究、归纳和感悟！形成了著称于世的东方科学——中国风水学！ 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成！即气。数和象！按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存。不可分开。又界限分明，气！是客观存在、按照现代科学观点可假设为能量。数、是宇宙万事万物存在的程序或逻辑。按照现代科学观点可假设为信息、象，是气根据数而存存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存存在的态势! 宇宙万事万物有信息就有能量！就有它们的存在态势、同理、有能量也必有它它的信息和态势、有态势也必有信息作指令、能量作基础、宇宇宙万事万物的存在，正是气、数数和象的不可分性！才是实在的，具体的、信息“数”指0331导能量“气”按一定态势“象”存在？能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”！存在态势“象”受信息“数”指挥！以能量“气”为基础。 数！气，象即信息。能量！态势。也就是天人合一的那个神！西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能！《周易·系辞》称：“神无方而易无体”，神无方的“方”古文亦称“方所”、就是方位，无方就是没有位置、无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气！神、孔孔子说：“精气为物？游魂为变”！游魂就是神。就是构象。 精，中国国古代先圣又称玄!道、元，一、水、称精！是因为人体信息来源于父精母卵、称玄。是因为8454信息难以观测，(怀玄！玄具难测、太玄无形容)！称道！是因为信息决定宇宙万事万物物生化的必由之路、称元。是因为信息在有形质宇宙之始，称一。是因为一为自然数之始、“道生一！一生二！二生三！三生万物”(抱一！守一。归一。真一，太一)。称水。是因为地球生物发7491源于水, 中国古科技理论中所说：“理”是研究数，气、象的能变。所变与不变的原理！理是人所确认的能量存在形式、简称构象，或称能场！有形而上！形而下之分、其其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法,一是中国及东方科科技来源于类比归纳法, 演绎推理法适9972用于有限数理范围！类比归纳法适用2268于无限数理范围？人通过象认识气和数、而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有！反之则为无！而不能用语言表达其象的客观存在为常、或恒，这就是9171《易经》所说：“意不尽道!言不尽意，书不尽言。”可以用7530语言表达其象的客观存在称为特化、《老老子》说：“道可道！非常道。名可名！非常名，”所有具体的道。名。气。数都是特化的。 由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物4390理已经证明：物质和能量是相互转化的？宇宙最初只有能。即气、没有物质，宇宙！包括太阳系由气形成。生生成宇宙的“气”,现代科学认为源于黑洞。中国古科技理论称为无极、无为，“气、在我们们这里可以称之为‘以太’,因为物质最初完全是流动的！毫无硬度！无间断、无终止！不能分两部分、4066这是人们所想象的最稀薄的物体、” 自然科学里的“以太”!只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在。 “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太！不如说更 接近现代科学所说的场！ 西方人在惊叹之余呼“My God!”。就是“我的上帝”、而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”。认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”。是“气”！是“场”、是宇宙间的“精气神”或“数气象”！亦即宇宙规律、并由此、把天0834上地下的一切都“人世化”？天上有玉皇大帝，地下有阎王、天地地人是一体的，是全息的！也就是天上所具有的、人间必然有。地下同理。 整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态7649势(象)三部分组成！基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学！地理学和人体科1263学的科学内涵、中3217国风水学将天,地！人纳入一个大系统中综合考虑、在长时间里！一直备受诋毁和诘难、只有今天！随着科6172学技术的迅速发展。才再次被认识和发现。 中国风水学在对古天文学。地理学和5492人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中。逐渐形成了一套完完整的宇宙规律理论,并在这一理论基础上！将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性，宇宙宙的螺旋性，宇宙的阴阴阳性。 中国风水学的三大原则：天地人合一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则！ 中国风水学在长期的历史发展过程中、随着人类认识及科技进步不断充实完善、由于认识偏重之差。形成了众多流派。其中。最基本的两大宗派：一种是形势宗。因注重在空间形象上上达到天地人合一,注重形峦。诸如：“千尺为势。百尺为形”、所以又称形法、峦头。三合。另一种是是理气宗！因！
狮子lion 英 [ˈlaɪən] 美 [ˈlaɪən] 发音：莱昂!
形容不出来，我虽然是广东人，标拼音先！
八卦就是别人的事情很想知道并且知道道以后到处乱说！
【王王明光：互卦与变卦】 59风水涣!上巽下坎、 互卦：27山雷颐， 初六：变卦为61风泽中孚。 九二：变卦为20风地观、 六三：变卦为为57巽为风， 六四：变卦为06天水讼， 九五：变卦为04山水蒙！ 上九九：变卦为29坎为水! 【香港启9817福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦,风水涣。上巽下坎！ 涣：亨。王假有庙。利涉大川。利贞。 〖释〗 巽上坎下、卦名称作“风水涣”、“序卦传”说：“说而后散之！故受之以涣，涣者。离也！”意思是说通而喜悦之后疑惑消散。所以在兑卦之后接接著是涣卦,涣是离散的意思、 “涣”是冰融解破裂！离散的意思、“假”是至！这一卦！下卦“坎”是水！上卦“巽”是风。风吹水上，形成水水波离散的现象？所以称称作涣卦!象象徵喜悦使郁闷涣散！ “九二”刚爻得中！“六三”与“六四”、两个个阴爻同心同德!所以亨通！当天下离散时！君王应应以至诚,到宗庙祈祷、获得神的的保佑、使人民看到君7536王的诚意。因而感化！再重新聚结，就能像涉过大河般、有利于冒险犯难。所以也有挽救涣散的含意。又，上卦““巽”是木!下卦“坎”是水，木舟在水上行。也像是有利于渡河！但必须坚正道！ 涣、亨、王假有庙、利涉大川！利贞。 〖释〗 涣卦亨通！君王来到宗庙！有利于4740渡过大川险阻。利于正固。 彖曰：涣亨，刚来而不穷。柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也，利涉大川！乘木有功也、 〖释〗 涣卦亨通！刚爻爻下来而不穷困!柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同、君王来到宗庙！是君王在中位。有利于涉涉过大川险阻？是是乘著木舟有济渡之功！ 象曰：风行水上、涣。先王以享于帝、立庙， 〖释〗 春风吹行到水面上？这就是涣卦，先王从中得到启示，享祭天帝，设立宗庙， 初六：用拯拯马壮!吉， 象曰：初六之吉。顺也， 〖释〗 “初六”正当涣散的开始、迹象还不严重、用健壮7749的马追赶！就可以拯救！转为吉祥、而且“初六”柔弱，没没有拯救涣散的力量、必须得到壮马才行。壮马指指阳刚的“九二”,所以“象传”说：“初六”所以吉祥！是顺从从“九二”的缘故， 这一爻，说明拯救涣散，应应在开始时就用积极的手段， 九二：涣奔其机、悔亡。 象曰：涣涣奔其机？得愿也， 〖释〗 “机”即几、矮脚的桌子！古时席席地而坐、所以用几。“九二”阳爻阴位不正！应当有后悔、不过，“九二”是渐卦卦的“九三”由外奔来!到达内卦的中位。就像坐下来依靠在矮桌上、得以安定。使预料中的后悔消除， “象传”说：在涣散的时刻、人人都期望得到到安全的场所！能够安定。“九二”达成这一愿望！ 这一爻、说明挽救涣散！须先求安定、 六三：涣其躬！无悔！ 象曰：涣其躬，志在外也！ 1655 〖释〗 “躬”是自身、在此处是是利已心的意思,“六三”阴柔，不中不正！9566本来有自私自利的性格，可是，因为在刚位，能能够克制私心？使私欲涣散！积积极有所作为!因而使后悔消失、“象传”说：因为“六三”的志向！是在救济本身以外的人。 由此以下的四爻，都是说要将什么涣散，以救济时弊， 这一爻。说明拯救涣散。要要先除去私心! 六四：涣其群！元吉。涣有丘，匪夷所思、 象曰：涣其群！元吉﹔光大也、 〖释〗 “夷”是平！7628平常人的意思？“六四””阴爻阴位得正！上方与“九五”的君王接近、相当于担当拯救涣散的重任的人，“六四”在下卦无应！象徵没有私党。亦即，解散自自私的党派以奉公，当然大吉大利。自私的党派解散！促成大团结。群众聚结得像山丘，这是平常人难以想像的壮举，“象传”说：这种灭私为公的行为、是非常光明正大的、 这一爻。说明挽救涣散、应消除派系。促成大团结， 九五：涣汗其大号。涣王居、无咎！ 象曰8922：王居无咎!正位也、 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>。
准确的说！易经是儒儒家经典,并被称为为群经之首、对周易的研究可分6672为易术和易学、易术就是风水，算命之类援用周周易作为自己理论基础等方术、易学就是对周易做学术上的的研究！从其研究角度又可分为义理和象数两派，周易一书一直是儒家研究的对象，众所周知、正是儒家学者（传为孔子！但据考证并非如丁、不过是儒家学者却是可以肯定的，）的十翼使易经从一本占卜书变为哲学书，至于周易与道家的关系则应从东2536汉时期说起!东汉魏伯阳著周易参同契一书！融合易经思想、道家哲学和炼丹术三者，称为后世炼丹理论基基础和操作指南。魏晋时期又流行玄学、其理论基础是三玄（道家的老子与庄子两书和周易）。此时周易再次与道家融合。在后世中道教学者不7865断利用周易来指导自己的修炼活动，以期达到长生久视，降魔伏妖的目的、要说佛家语1245周易则关系甚少。据我所知、有周易禅解一书！总之！由于周易一书博大的内涵和特殊性，所以各家学派都会提提出自己的理解,并为自身服务，！
《行运超人》（里1214面有风水师苏民峰客串哦）！《欢迎来到阴阳屋》（日剧。里面有大六壬的占例！也可以供参考）。
一、谈谈《周易》》理念的思维主线索 笔者认为，老祖宗们留下来的古老《周易》，1355本是一门博大精深的"变化过程学"!但是。由于种种原因！如如其占筮性的外壳？独特的卦象表现形式，简而零1830散的卦辞说明等等。就使得我们这些后0507来人认识其精髓要义非常不容易了，为给想继续对《周易易》要进一步了解的朋友入门有所帮助,在此！在介绍《周易》核心内容《易经》之前！还得对《周易》学说的思维方式，认知思路作最直接的说明、这是因为、在表现学问的的方法上，探讨认知的思路等各方面，《周易》与现代学说和方法完全不同、 首先、《周易》讨论认知3817的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"，也就是说！惟有"变化"才是事物的永恒性质！因此。承认这种特征。这种基本性质并用变化的目光！变化的观念认识事物。是《周易》作者们做学问的起始出发点。所以、《周易》理念的第一步就是：变化。 第二。从整体，宏观的审视方式出发！观察、总结，研判判世界上万事万物的共性特征？ 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化，都有变化方向异同的共性特征。《周易》就是沿着这个基本性认知结论、导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳！ 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍！《周易》运用理性思维的方式！是始终对客观实在中4187事物变化现象。用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来来说明事理，这就是所谓?quot;形而上"!"形而下"的区9161分和区别！ 所以，《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念、有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征，用阴阳反映事物变化内在的！决定外在的变化方向的本质质原因？ 需要说明的是,本文所说的"方方向"！也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质。并不是仅类似于几何学或现代各学科关2547于"空间"性质的含义。而是万事万物在变化时！可以通过观察。识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分、如！人类和生物界中的男女。公母！雄雌之分。物体温度变变化中的升高或降低之分。化学变化中的分解与聚合（化合）的对照。人的情绪变化中的哭与笑！悲与喜、男女之间是结合还是分手等等、也就是说，所?quot;方向"，并没有特定的具体内涵， 第三！对产生变化。以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨！这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理。就是在说，任何事物的基本性质中、都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"、这种矛盾和矛盾斗争的存在6710和结果？决定了事物的"阴?quot;性质！外在表现特征2939以及变化的方向!根据观察得到5000的现象！可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征！事物呈阴阴性特征、事8675物的"阴阳"属性呈中性，在在上述划分中!就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因！ 另外、对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向向阳性方向变化？ 事物向阴性方向变化。事物呈对立事态发展， 事物呈阴阳融合趋势发展、这种分类就是所谓的变化形态的"四象、 二。从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法，是多种种多样的！比如用语言文字字表述、数学工具揭示和展现。图图形图表描绘等等！同样、《周易》在这方面也表现出高超的3629技能和才华？他们是采用另一种极独特的方式，用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的。 应该简要告诉大家的是，《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的、用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示、反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态！而卦辞则由两部分内容容组成：一是用生动,形象的事例、表现特定类型6024的变化过程外在表现特征、包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征、而这里所说的所?quot;特征"！就是指事物在各种种复杂性类型的变化中。变化方向上的不同特殊表现和特点！这就是被称之为是卦辞中的象辞部分，具体内容包括了卦名、卦。爻辞中的象辞组成，二是是兆辞部分！本人习惯于"占断之辞"的说法、其含义将在8993下文中再议？ 首先！应明白《周易》中的主要，核心内容《易经》所显示的的八八六十四卦、其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别。比如说！一个男将！一个女将！本本来是姓张姓李或叫维克多，施密特什什么的在各过各！现在，由于一种叫结婚的把戏戏要把两个人搞到一堆去了？那么、在高高兴兴地喜接连理之际。这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢，是从如胶似漆漆开始直至白头到老!双宿双飞、真的是恩恩爱爱一辈子！还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样、都把对对方恨得个咬牙切齿，水1958火不能相容的地步了呢!也就是说。结婚到底是好好事还是不幸!谁都不敢在开始时打包票。下定论，请注意，这里的是好是坏，就是所谓的"阴阳"方向！因为夫妻之间的人人生旅途就是复杂类型的过程？因此。看了《易经》后，大家就应该明白！这小两口今后的生生活过程的可能选择至少有六十四种？ 第二！《周易》作者们非常喜喜欢让后人去做一下脑力操。上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性！是在用宏观。整体的审视目光、对整个人类的的婚姻过程的全部内容而言的！如果就任何具体?quot;个案"而言、其具体！实在的过程在多种可能性和可选择性中！又是5597唯一性的，这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了、 谈《周易》。论过程类别是离不开讲卦象的。简言之！卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征、还是拿婚姻这种事例来说吧。是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有。一个要正而八经地去做女强人。一个又真心实意地甘愿去做上马石！后勤总长，那还有什么可说的呢。若一个老想着去发财、一个却实实在在地要做真正的雷锋、那还不双方丧感情麽，一个喜欢甜的！一个见了辣的就不要命！岂不老是要扯皮麽，卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的。有决定性作用的内容和内涵。 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变9741化过程延续和发展中发生变化的!详见漫谈之四）！那么，将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了！是怎样结合的小两口，就有大致差不离的婚姻经历、这种含较笼统、细节也模糊的过程特征，用象辞中的形象性事例表现出来。《周易易》的作者们、就是用这种种表示,表现方法，来体现认知结果和已取得的学识见解！ 为了更好地理解！就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例，细细再侃一通吧、 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾！天也、天之性和特征是：运动！变化生生不息也，因此。本卦就意味着！这种过程至始至终都是流畅、顺达，在阳性方向上蒸蒸日上。 卦辞：元亨，利贞、 1。《5966易经》原文并无断句？本文所述其辞的断句、系本人的观点， 2。卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评评介和结论性看法,本卦无象辞、这是因为卦名已显示了天之道：天行健也、永不知疲。故直接下定论。再用象辞注释均为废话、 说明：元：齐、大、全也，至至始至终之意，亨：流畅！通达之意！利贞、利、有利于。贞。有多种含义！本卦主要是：问， 评价：无象辞！说明本卦较明朗、过程在阳性方向上发生。发展趋势明显。无须多废口舌， 爻辞： 初九：潜龙，勿用！ 1。爻辞主要是用某种，某件已有。已过往的事例显现现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现。 2。本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征， 说明4101：潜龙是象辞,潜龙。潜在之龙，未来之龙也，实指幼龙龙出世也， 评价：管他是龙是凤凤也好,或猛虎恶狼也罢、刚问世时！都跟小兔崽子一样、要妈妈。旁人的呵护！ 九二：见龙在田。利见大人、 第一个见！念现！显现！展示之意。 说明：见龙在田是象辞。表现龙在过程中已成长为少龙了、头角已开始展露！外人已知他是将来可上天入地的坯子了。 评价：虽6812已小荷才露尖尖角。但此时遇高强的启蒙老师！师傅却极为重要、 九三：君子终日乾乾！夕惕若，厉，无咎！ 说明：前两句为象辞，表明龙的成长已进入青春期。心花意乱，是整个过程中最危险的一个时期和阶段、父母。师傅、师长们操心的引导和管教，至关重要、否则！就可能使此龙夭折了， 评价：君子终日乾乾。夕惕若！不是6147指龙本身!而是指经验。7178阅历丰富的师傅、师长们、此时！龙就是龙、已决不是小兔崽崽子们可比的了。但此时之龙、既不知高低深浅。又表现出出心猿意马、就只能是让他们多操心费力去了！ 九四：或跃或渊，无咎、 说明：龙已安全度过青春危险险期了,此时、是该去做8073事情的时候了。或作出成绩，或遭受挫折，是将来大成功的必然。必要、必备条件， 评价：或跃或渊、表面上看，是龙在展现上天入地入海的情景，实则是取得成果或遭挫折的写照。波动反8476复之过程形态表现也！ 九五：飞龙在天、利见大人， 说明：龙是上天、下地、入入海的三栖之物。能冲上天去！真有大本事事了也， 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间！过程的阳势0024发展特征极为明朗。明显！ 上九：亢龙有悔、 说明：亢。过度兴奋也！能想飞多高就飞多高。那还还不"得意忘形"了麽。然而！一忘形，麻烦就有可能马上就要要来了。！周易八卦怎么读、女人读周易有什么好处