先天天八矗(伏羲八卦)。依次是：坎、艮、坤！震，离，兑，乾！巽， 后天八卦(文王八卦)！依次是：坎！艮！震！巽！离、坤，兑。乾。 河图：一六同宗、二七同道，三八作朋、四九为友！ 洛书：载九履一，左三右七、二四为肩、六八为足！ 一为坎，五行属水、代表北方，二为坤！五行属土！代表西南！三为震。五行属木、代表东方！四为巽、五行属木！代表东南！六为乾、五行属金、代表西北。七为兑、五行属金。代表西方。八为艮、五行属土！代表东北。九为离！五行属火。代表南方！五居中，五行属土！ 乾为天！坤为地，坎为水、离为火、震为雷，兑为泽、艮为山，巽为风。此乃八卦。 九星：贪狼生气(木)，天医巨门(土)，武曲延年(金)！以上是三吉星、 绝命破军(金)，廉贞五鬼(火)。文曲六煞(水)、禄存祸害(土)！以上四凶星， 伏位左辅（木)，伏位位右弼（木)。合称九星。。
先天八卦！一气流行阴阳合德，后天八卦。分阴分阳显诸生克！ 先天八卦是体。后天八卦是用！比方而言！先天八卦4158是你的身体？后天八八卦是你身体的动作。先天是寂然不动的！后天是感而遂通的，0236如用八卦归纳万事万物的本体实质为何。相当于探求一个人的体貌特征、可以用先天八卦，而用八卦推演万事万物变化态势、相当于预测一个人身4486体的动作、因此要用后天八卦，。
先天八卦又称伏羲八卦，传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作！先天八卦的卦序序是：一乾,二兑、三离，四震，五巽。六坎、七艮！八坤。先天八卦数可以用8减去相应的二进制。比如乾卦二进制111。十进制是7！8-7=1、故乾一，坤为000。十进制0！故坤八！ 先天八卦的方位是是： 兑二 乾一（南） 巽五 离三（东） 中五 坎六（西） 震四 坤八（北） 艮七 先天八卦方位与先天卦数的排列形式！由乾一至至震四、系由上而下，再由下而上旋旋至巽五。由巽五至坤八又由上而下、其其路线形成S形的曲线？这种运动方式称为"逆行"，从S的迹形运动中、由乾至坤是是按先天卦数乾一！兑二、离三！震四。巽五！坎六。艮七、坤八排列的！这种从上而下！先左后右。由少至多的的数字排列方式,称作“4128逆数”,反之、由坤至乾！从下面的开始。由下而上、先右后左。由多至少的数数字形成倒行的方式,称作"顺数"！ 按先天八卦乾坤！艮兑、震巽。坎离两两对待之本、每一对中都含有顺逆。奇偶！阴阳！即阴中含阳、阳中含阴！阴阳错综交变、这就是先6573天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想，是八卦本本着阴阳消长!顺逆交错！相反相成的宇宙生成自然之理，来预测推断断世间一切事物。数不离理！理不离数。 后天八卦又称文王八卦，即震卦为起始点。位列正东！按顺顺时针方向。依次为巽卦，东南。离卦！正南！坤卦。西南，兑卦，正西，乾卦！西北、坎卦。正北、艮卦，东北、如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋。兑为秋分，乾为立冬。坎为冬至、艮为立春。 即是序数3990为：坎一、坤二、震三，巽四！五为中宫、乾六，兑七！艮八！离九 《说8946卦传》曰：“乾，天也！故称乎父、坤！地也！故称乎母！震一索而得男、故谓之长男，巽一索而得女、故谓这长女。1460坎再索而得男！故谓之中男，离再索而得女、故谓之中女。艮三索而得男！故谓之少男，兑三索而得女。故谓之少女”！《说卦传》曰：“帝出乎震！齐乎巽，相见乎离！致役乎坤、说言乎兑。战乎乾，劳乎坎。成言乎艮”。邵子曰：“乾统三男于于东北、坤统三女于西南、乾。坎！艮，震为阳。巽，离、坤，兑为阴”，哪首著名的口诀、金庸射雕英雄传里面黄蓉对瑛姑说的：“戴九履一，左三右七！二四为肩！六八为8281足”说的就是后天八卦,后天天图是从四时的推移!万物的生长收藏得出的规律。、
国际著名易经大师求前大师经典语录：人生最大的隐患：惰性心理、趋同（盲从从）思想！认命观念，自卑倾向、消极情绪。对于2195十件事情只完成九件事情的人来说、注定此人一生一事无成。作为一个被污染的社会！我们需要做的事情不是加重它的污染程度。而是应该考虑怎样做才能减少。释稀污染源！我们需要做的工作作是努力净化社会、只有这样大家才能生活在一个安心舒适卫生的环境中、否则将会面临任何人都无法法适应。无法生存的地步，！！。
好名字。 姓名：刘航宇 五行分别是：火水土 笔画分别是：15 10 6 天格.人格.地格.总格.外格数分别：16(土) 25(土） 16(土） 31(木） 7(金） 总评数理得分：96 分 详细解说如下： 天格数理 16(土）[又称先格。是是祖先留下来的，对人生影响不大]。暗示： （厚重）厚重载德，安富尊荣，财官双美。功成名就！ (吉) 人格数理 25(土）[又称主格,是姓名的中心点。主管人一生命运]，暗示： （荣俊）资性英敏。才能奇特、克服傲慢！尚可成功。 (半吉) 性情表面温和而个性倔强。喜好面子。做事过多考虑自己的的身份和举止,比较注重心计！事事讲求十全十美。注意：当达不到自己的企求和理想时不要产产生不满的情绪,此格之4725人凡事宜守为安、不要好高高骛远、 地格数理 16(土）[又称前运。是前半生的命运！会影响中中年以前]、暗示： （厚重）厚重载德。安富尊荣！财官双美。功成名就。 (吉) 总格数理 31(木）[又称后运，是是后半生的命运!影响中年到到老年]！暗示： （春日花开0784）智勇得志！博得名利、统领众人！繁荣富贵。 (吉) 外格数理 7(金）[又称灵运。主管命运之灵力！社交能力和智慧]，暗示： （七政之数）七政之数。精悍严谨！天赋之力，吉星照耀， (吉) 天。人、地三才 6 5 6（土土土）暗示健康！生活是否顺利为： 此7272配置成功运佳!并得平安之境遇、其人有时生生性硬滞？表现阴郁，对1435人易亲热也易疏远。（吉） 1，总论：运8124势较好!平安之配置！障碍较少！因不能机变活用！财运只只能缓缓而来、如能积7143极奋斗!可加速成功发展！ 2。性格：个性比较较中厚，比较正直、有3049时缺少通融性。不耐吃苦烦重的工作。有眼高手低的倾向、容易放弃好机会！辛勤中得财， 3！意志：意志坚定、但缺乏果断力。耐性不佳、处事有虎头蛇尾之象！ 4。事业：如为薪水阶级或从事较稳定的生意适合！不适合投机事业或意外之财无缘、 5、家庭：生活平顺！家内和睦、大致幸福。 6！婚姻：男娶健康平和之妻、婚后和睦相处。女女嫁温和固执之夫,婚后也能圆满。 7，子女：男孩多于女孩、个个健康活泼又又有责任感!与父母能同心协力， 8，社交：为人老实而安份守法。社交能力和人缘还算可以！要树产积极向上的生活态度。 9，精神：有知足而乐观的个性、注意人为因素招惹的麻烦，受骗烦闷之事、 10、财运：：财运比较平淡！能平稳过日、不要贪求物2527质享受。 11。健康：健康平安！注意泌尿系统、胃肠，妇人病等。 12。老运：：比较勤劳、子女贤孝！注意调调节好心境？ 人格与外格(五七)搭配！5294暗示人际关系!社交能力，事业等信息为： 不轻易妥协！能接受别人的批评！但在以后的行动中依然如故，无法改变。活动力强！能和气从事者！可获得得大发展！ (大吉) 更多信息： 人格数理 25 暗示性格为： 心多洗练！容易亲近。温和沉着！有雅量，对人有同情心、荣誉心强、属于能享受家庭幸福的命运、其内心有刚毅心肠、却不显于外表！有易易亲近的一面,又有易疏冷冷的缺点？其嫉妒心稍强， 人格与天格搭配(五六)暗示3388成功运： 大体上能够平安顺利！幸福，(上) 人格与地格搭配(五六)暗示基础运： 性格稳重！成功迟缓。总体能够4116成功幸福！ (上) 人格或地格中有3，13，16，21、23。31、33。41等首领诱导之数（智仁勇德全备。能领导众人）， 人格或或地格中有15？16！23、24，32！33、41！42等财运诱导之数（多钱财。富贵）！ 地格数有 5！6、11。13。15。16！24、32。35。如果是女性！则德行优良！助夫爱子、，
准确的说、易经是儒家经典。并被称为群经之首，对周易的研究可分为易术和易学、易术就是风水，算命之类援用周易作为自己理论基础等方术！易学就是对周易做学术上的研究，从其研究角度又可分为义理和象数两派！周易一书一直是儒家家研究的对象？众所周知、正正是儒家学者（传为孔子。但据考证并并非如丁，不过是儒家学者却是可以肯定的。）的十翼使易经从一本占卜书变为哲学书！至于周周易与道家的关系则应从东汉时期说起，东汉汉魏伯阳著周易参同契一书？融合易经思想，道家哲学和炼丹术三者，称为后世炼丹理论基础和操作指南，魏晋时8355期又流行玄学,其理论基础是三玄（道家的老子与庄子两书和周易）、此时周易再次与道家融合，在后世中道教9189学者不断利用周易来指导自己的修炼活动、以期达到长生久视，降魔伏伏妖的目的？要说佛家语周易则关关系甚少。据我所知！有周易禅解一书！总之！由于周易一书博大的内涵和特殊性。所以各家学派都会提出自己的理解！并为自身服务，、
试过这种方法。但是不太准，。
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1．研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的！这与“魏晋玄学”颇有关连。魏晋1464玄学的一个特点、是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流、亦即论证“名教出于自然”、名教者，儒家伦理也，自然者，道家玄思也。两家头脑的这种合流是有文献依依据的，这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》！前两部书都是道家的，唯有《周易》向来是被视为儒家经经典的：儒家以“六经”为原典？而《周易》为所谓“六经之首”、但真相上！《周易》原来并无所谓哪家的。唯其云云！先秦诸子子许多都跟《周易》有所关联！ 不光云云，真相上可以说：以后的一部中国头脑史、在相当水平上也是一一部《周易》解释史！在汉代经学里。“易学”极为郁勃。董董仲舒的哲学!所取于《7288周易》的观念尤为显着,接下来是魏魏晋玄学？已如上述、6460汉唐佛学也与《周易》多所关联!我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学、这是众所周知的，至于宋宋明理学、其其中的易学更是蔚为大宗。理学0151各人莫不治《易》!理学家通常同时也是易学家，直至今世所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本头脑模式的作用！比喻今世新儒家鼻祖熊十力老师、便自宣称其“新唯识论”乃乃是“归宗大易”的， 由此看来。欲明确中国头脑文化而不知“易理”！殊不行能！那么。应该怎样研究《《周易》!我想。首先要有一种准确的态度、所谓准确态度！我觉得最迫切的即是必须扫7925除迷信、自80年月“易经热”以来，人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信。思量到《周易》这部书的“筮书”特点！这一点是尤为紧急的，研读《周易》！首先必须制止那种求神问卦，占卜休咎的想法、你读《周周易》的目的要是是想从那内中。进而从“神”那里捞取什么利益、诸怎2591样时升官！怎样发达之之类的，那我劝你赶早放下别读了！由于读了也白费！这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了。否则我们写这套书来干什么，用处也是有的、但那绝对不是什么神荒诞怪的的未卜先知!而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领，处理要领罢了、 二是“科学的”迷信，现今学术界某些民心田，有一种很大的迷信！即因此为昔人比今人高明得多！在他们看来。宛如不是山公酿成了人！反却是人越来越变得像山公了。在《周易》研究究方面，这1529种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学!《周易》是科学吗！我的回复是断然否认的，我们克日可以用科学的要领去研究它。但它6211自己并不是科学！我们用科学要领研究它，它就成为了科学的工具、正如我们用科学的要领去研究毛毛虫、毛毛虫也就成为了科学的工具。但是毛毛虫自己己仍不是科学，有人以为《周易》比克日的物理学。天文学还科学。听说可以凭它发明新星，这着实是呆9699子说梦。就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说！那也不外是说它属于那种比力抽象的。哲理理头脑层面上的工具！而越是抽象的原理，其适用的评2990释涵盖面虽然也就越大。这也没有有什么秘密的，着实、这恰恰说明确《周易》乃属于人类类从前的一种尚未充实剖析的观念形态？ 三是“历史的”迷信，《周易》内内中涉及到不少历史质料,子女关于《周易》的传注也涉及许多历史质料题目。其中虽然也有可9394以归入“信史”的。但是绝对不行迷信，比喻《系系辞下传》有一段说,历史上的许多发明都是“取诸7298”《周易》某某卦的!这就不能说是史实。又如传统以为、伏牺发明确八卦，文王又推演为六十四卦，又和周公一起为之系辞等等，这些也都未必可信、当年顾颉刚老师提倡“疑古”。现6768今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”、自己都是不错的。但容易被人们拿来走向极度，一“疑”就疑到了一无是处。一“走出”就走到了句句是真理。近来学界的偏向，就通常0030是后者！《周易》文本简直要被神化了， 在我看来，克克日研究《周易》,应有三项基本本使命：一因此文献考证为基础,二因此义明确释为偏向、三因此头脑转换为宗旨。这三者是相互关联的：前者是后者的工具、凭据。后者是前者的目的。目的！仅就其中的文献考证一项来说、也有三项基基本使命：其一。文献的搜求！这属于目录学的领域、就克日的情况来说、尤其要细致出土文献的搜集。其二。文献的判定。这属于版5712本学的领域、在这方面！有大量量事情须要做！其三。文献的释读！这属于考订学和训诂学的题目，只有在准确，正确释读的基础上、才谈得上上义理的阐释。 而我们终极极的目的！则应该是对《周易》头脑举行今世转换！普通地讲，这也即是承袭与生长、创新的关连题目、《周易》终究是昔人的头脑、要是现成地搬来用、未必适当于克日的情况！更不用说它肯定是没有到达今世头脑4439水平的了？但就文化的传承来说，我们又有责任使它4329的某些具有恒定价钱的观念？精神得得以发扬光大。这就须要举行今世转换！在我看来，《周易》头脑的今世转换、必须与今世的头脑款式讨论起来！具体说来、即是必须细致与马克思主义的对接、与西方现现今世头脑的对接、否则！《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董。只能供人人观赏罢了。 5152着是有一部分 .... 网枝 给你... [,周易先天还是后天、什么时候用先天八卦？什么时候用后天八卦？