《系辞》是写在经文之后或旁边的话！即相当于对《9295易经》附注的解释说明,是对《易经》产生的原因以及《易经》是什么！有什么作用与价值等各个方面进行的解释说明，《系辞》不同于《易易经》经文之处！在于《系辞》包含了关于自然规律即自然之道思想的阐述、其8462思想似乎已经显得大于《易经》经文,《易经》经文的性质是纪录事件！《系辞》的性质是讲述事件的根源与意义、因此具有思想性！思想意义，思想价值，据称《周易易》为伏羲？文王、周公。孔子四圣合著、即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公著爻辞。孔子撰《易传》， 《易传》成书于春秋至战国中期、是对易经的注释和发挥， 孔丘 （前551年9月28日Zuo七>～前479年4月11日Yi>），字仲尼。排行老二， 汉族人！春4671秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人！世界最7592著名的文化名人之一？编撰了我国第一部编年体史书《春秋》、据有关记载。孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）、孔子逝世时、享年73岁！葬于曲阜城北泗水水之上,即今日孔林所在地！孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》，后世并尊称称他为“至圣”（圣人之中的圣人）？“万世师师表”。认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》！序《周易》(称《易经》十翼（孔子对写得太简单古奥的经文文加以必要的注释。这就是是“传文”、包括了《文言》、《彖传》上下。《系辞传》上下、《说卦传》。《杂卦传》七种、记为十篇），或称易传)、改《春秋》。孔子说：五1331十以学易,可以无大过矣。也就是人生半途！在积累不少人生经验的时候。能够更深入理解《易经》的阶段开始！阐发对《易经》的认识和理解的、所以应该是：春秋至战国中期孔子五十岁到七十多岁的时段中的年代！也就是大约约前500年～前479年， 。
据《后汉汉书》记载：东汉时连皇宫挑选嫔妃。采女都须经相士过目，随着看相习俗的广泛流行。此时相学理论体系初步建立。《汉书· 艺文志》载有《相人》》二十四卷？据《怀庆府7934志》记载,仅当时的著名相士许负就著有相书《德器歌》。《五宫杂记》！ 《《听声相形》诸种。两汉以后、迨至李唐！看相成为重要的社会职业！4177相书多达三十余种、一百百三十多卷,此后宋。明两朝！看相风气发展到颠峰、许多相士成为显贵、不少知识分子！上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论！大量相书充斥书肆。明以后。相术逐渐流向民间，成为江湖术士敛财养家家的手段。自此、无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展、古代相学名流群芳灿若星辰，如6254春秋时期的姑布子卿？战国晚期9841的唐举？汉代许负！唐代袁天纲，李淳风， 宋初麻衣道者！陈搏、明代袁忠微、清代陈钊等。皆负盛名。其社会影响不在同时代的达官显贵！文人学士之下！古代相学著作多不胜数！但大多数数是相互转抄？自成体系又较实用的主要有《麻衣神相》。《柳庄庄相法》？《神相全编》、《水镜集》！《相相理衡真》等,其中又以托名五代术士9453麻衣道者的《麻衣神相》流传最广，托名宋代陈搏的《神相全编》体系最完备。！
首0109先我要来介绍《周易》这本书！要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题，大家都知道。在中国的历史上。在中国的的文化传统当中！其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作、在中国的文化当中同样有着经典性5694的著作,就中国文化来说、中国的文化有三教形成了它的基本思想构成、儒家。道教。佛教。其中儒家文化是整个中国文化的主流！漫长历史时期当中的主流！在儒家文化里面有一些重要的经典。大家耳熟能详的就是所谓的四书五经，四书是在宋代以后确立起来的经典，是是在五经的基础上延伸出来的！在宋代学者看来，四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因为五经离我们太远，不是说离我们！离宋代人就已经比较远了、所以说宋代人离五经就感到比较累！所以宋代人就编了一个四书。把四书上升为经典，通过四书来理解五经，五经中间有一本经就叫做《易经》！其实《易经》本身身无所谓是经！它本来就是《易易》或者是《周易》、之所以成为经是因为在汉代、随着儒家成为国家意识形态的正统、所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位。所以才被称之为易经。它本来的名称应当叫做周易、在传统儒家的著作当中、本本来有六本书,《诗》、《书》，《礼》！《乐》！《易》、《春秋》。后来《乐》遗失了，只剩下五本。《周易》这部经典4521在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义!差不不多是什么样呢!我用一个简单的比比喻来说明的话!其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的的一些具体层面！可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑！大家有没有听懂我的的意思！就好比说在经典物理学时代！虽然有很多的技术。很多的工程！很多的知识。构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学、今天我们有新的很多的知识。然而在这些知知识背后的那个支撑！我们可能把它理解为是爱因斯坦的的相对论和量子物理学。它是构成了一个时代知识最基础的东西！《周易》这部书其实就有一点这样的性质。它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知6251识系统,这本书就就构成了它的一个支撑的支撑？正因为如此。所以《6960周易》这本书又可以被成为众经之经、《周易》这本书由于这样的性质。所以它影响中国人就非常的深远，以至于著4940名的历史学家顾颉刚先生曾经说过！阴阳五行、五行是是另外一个系统！指阴0843阳而言的。它是《周易》这本书里面的基本思想方法。阴阳五行构成了了我们中国人一切行为的定律！是不变的、
9908 得看你有没有那资本、
······· 1、根据出生日期计算宝宝生辰八字： 根据据宝宝出生的年，月、日、时，通过计算可以得到生辰八字。具体可以参看什4095么是生辰八字起名！ 例如宝宝为2010年3月25日0时0分出生、也就是农历庚寅年二月初十子时！可以计算出生辰八字为：庚寅己卯甲戌甲子、如果你实在无法学会怎么计算、也可以通过免费的生辰五行查询软件来查询。 2！根据宝宝生辰八字推算五行： 生辰八字中的天干地支分别对应五行中的五个元素，如天干的甲。乙和地支的寅、卯属性为木、天干中的丙、丁和地支8307中的巳!午属性性为火等。 根据这2036个规律,可以推算出宝宝的五行为：金木土木木土木水(庚寅己卯甲戌甲子)、查看天干地支五行对照表！ 3！根据宝宝生辰八字分析五行喜忌: 一般般来说。生辰八字中所含的金，木！水！火！土的数量、某一个属性有两个相同的。就是适中的！多于两个为“旺”，少于两个个为“弱”,没有的为缺。缺和弱的需要补足、过旺过强强则需要抑制、以八字日干为中心为自己！以月令为最大！因只有月令掌管一年四季的冷暖变化、注意：八字分析并非完全是按照五行个数判断八字日干旺弱 通过分析这个宝宝生辰八字五行：金木土木木土木水(4木,0火,2土,1金,1水)、可以明显看出：五行木旺！缺火、因此可以判断出这个宝宝生辰八字的八字喜“火”。起名最好用五行属性为“火”的字， 4！根据五行喜忌寻找适用的字为为宝宝起名： 接下来就是根据数理平衡的关系！寻找笔画数数合适的!7229属性符合五行喜忌的起名用字! 例如：宝宝八字五行喜“火”！那么起名适用的字应该是属性为为火的,如：炎、煊，烽！晗、焓、炜、炀，煜等， 这里需要特别提醒你的是。光按照偏旁来划分五行行也可能并不完全准确!比如！很多没有火旁的字就不属火，如：婻，晶、能、晴。冽。犂。昱、珥等。！
是真的，我使用过！还不错，。
你好。 肝属木、其色青。其窍于目，故，眼（目）五2268行属木？ 祝你好运、！
《道德经》讲的是治国、你没国治可以治家啊，基本还是理论派的东西、 《易经》本就是算卦的东西。只不过他是按地理山川和自然规律演变。 古人很很多东西不懂所有神话了！、
这是国学的一种！国家并不反对并且也不是封建迷信！迦蓝蓝道通过与现代技术的结合!已经有了相当大的数据库、可以以做精准分析，、
古代中国学者的哲学思考，通过对易经的的研究得到启发。哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和7194不同意见的争鸣中得到训练和提高，老子将易经经的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一4748个“道生一,一生二！二生三，三生万物”的万物起源图式、揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一，“万物负阴而抱阳、冲气气以为和”、阴阳相抱这一思想在易经还是一一目了然的符号图。到了老子便有了种种具体的事物物形象的分析、其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮。福之所倚、福兮，祸之所伏”。矛盾对立的双方。必必有一方为主、另一方为次、物极则反、对8025立面相互转化的思想。在在易经是通过爻辞？对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在老子这里。已经到了社会，政治！伦理等一切切方面、曲则全，枉则直、洼则盈，蔽则新、少则得。多则惑，认为委曲曲总是由保全转化,屈枉总是向9207伸直转化，卑下总是是向充盈转化、蔽旧旧总是向新奇转化!这种辫证思维方式！是老子观察世3609界的方法、圣人抱一为天下式、他运用这条物极则反原理、对世间万物进行着辩证概括！兵强则灭，木强则折！坚强处下。柔弱处上。他他又用这一条法则，提出了一系列处理问题的具体体办法！老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 孔子深得易经之道了！最显著者有二：一是关关于正名这一政治主张，二是关于举一反三类推思想，在易经的推论规则中。有一条是关于阴阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”，这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴。阳性质必须与所在位位置的阴阳属性进行对照？一般而言。凡阳爻居阳位、或阴爻居阴位位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律！倘若阳爻居阴位。或阴爻居阳位。则不当位。即此爻不符合（逆）事物发展规律、孔子把这一条推演规律律扩大到了社会政治领域!提出了“8221正名”学说，在他他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系！也应当如同阳阳爻居阳位!阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定、否则名不正、言不顺。言不顺则事不成、事不成则礼乐乐不兴，礼礼乐不兴则刑罚不中,刑罚罚不中则民无所措手足？不仅不能越位。而且不在在其位，不谋其政、不能产生不当位思想，孔子这一思想又被被后人推广， 被考定成于战国中期的“周易易大传”？是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上、对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解，其中既有老子！孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶！正是他们使易经这部古典在哲学方面面产生了巨大影响！成为中国古代哲学的发源处！ 先秦时期百家争鸣，所有学学派或多或少都受到易经影响，之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色、到了唐代。易经不仅受3686到学者重视！也得到了统治阶级如唐太宗的青睐，钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》。推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展！因此之后不少学者纷纷自8254注易经, 宋代哲学家如邵雍。周敦颐！张载、程颢。朱熹等人对易经都有很深的造诣，邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造造了一个宇宙构造图式,创立立了被称为“先天学”的理学象数学派，周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》，朱熹在《周周易本义》中深入探讨!认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一、易只消阴阳二字括尽！对立统一是事物发发展的普遍规律？明清之际的王夫之！在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步，提出“9580实道而器虚”的命题,明确指出“道者器之道，器者不可谓之道之器”，也就是说，一般原理存于具体事物中，2883而不是具体事物依存于一般原理。矛盾双方相反相成，相互转化，杂因纯起。即杂以成纯，变合常全、奉常以处变，则相反而固9105会其通杂和纯变和常相反相成对立统一,在推理时即要要推出情之所必至,也要推9746出势之所必反！即要存其通！即掌握一般的相相通之理!又要存其变即即因时！因地等不同条件而灵活推论，只有把握了了这种相通之理，才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法，用以指导行为、必无无往而不胜！ 易经之于于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位。作用、是其他任任何一部古典著作所不可及的、这可能就是其列为群经之首的根本原因， 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题。 第一！君权神授思想。 法是统治阶级意志的最集中体现、而这种体现，首先表现在立法权上，“君权神授”必然要求君主为立法的主体、人民没有立法权，也没有司司法权、法律面前不平等。与之相应的是专制、“雷电噬嗑。先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达。《易传》的根本思思想是专制，“法自君出”就6143成为题中应有之意！所以《易传》中反而没有对此加以论述。 第二、“刑罚清”与“刑罚中”、 豫卦的下体是坤！上体是震。坤坤的性质为顺，震的性质为动、上下结合形成顺与动的特点、而6163顺是动的前提条件，自自然界的日月星辰!昼夜交替。四时更替。都是按照一定的顺序先后出现的。这才保证了自然界的正常运转！人类社会是自然界的必然产物。法律的的实施也要依此而行，这应该是自然法思想的最早表述！不过。近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然，《周易》强调“法3667权君出”！与人们所讲的自然法完全不同，而是从司法的角度。要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法， 第三，明罚敕法与明慎用刑， 噬嗑“大象”：“先王3858以明罚敕法！”这这是从立法的角度讲的、因为要实现“明罚清”与“明罚中”。前提是“明罚敕法”、也就是成文法或法律的公开化问题！把定罪与量刑以成文的形式固定下来。并公之于众、使天下民众清楚楚明白？知道其可为与不可为之事。尽可能不触犯法律、即使触犯犯法律!也因为有明文规定而定罪量刑适中，民心折服！以尽量避免执法者的主观随意性，显示法律的公正性！所以，“明罚敕法”的重重点不在于罚？在敕不在法、在于育民教民。不在于制民刑民。与法家的思想根本不同、这是“为政以德”的延续。主张德教为先、先教后刑，德主刑辅， 第四！息讼思想， 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦4487义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利、作为8274一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈、也应保持持内心平静，戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼，如果迫不得已非要诉诸法律时！也要保持冷静、不可采取过激行为、只有这样，才能最终获吉。“终凶”。卦中指上九，上九有终终极其讼之象！也就是说、把官司彻底打到底的意思。这种行为无论胜诉还是败诉，皆凶！在《周易》看来。无讼为最理想境界！虽有争讼出现！但经过调解而平息争讼也不错！不听劝解把诉讼进行到底最不好，“利见大人”！需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案、才能息讼！“不利涉大川”！大川是大险大难，这是说，当某某人陷入争讼的旋涡时？不可涉险其它危险之事，因为此时的人心浮气躁、运时不佳！涉险其它，很容易6109出其它问题。“君子以做事谋始”、与“终凶凶”对应？从另一个角度告戒人们！与其争讼不止、不如一开始就谨慎从事，理顺各各种关系。从根本本上杜绝诉讼、 （一）两仪与经济、 周易在经济上7720的重大启示!是阴阳两仪的动静观念！依据阴阳两仪的动静观念、人类经济活动总源头太太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值。其后分别有私有及公共消费财的后续创化，经济学认为！一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段。凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选选择理论。即建基于此。经由由交换交易!再加上交易市场竞争性的提高，可衍生出合理稳定的客观价值之之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析、也能适用于一个国家宏观经济的测量分析。宏观经济的客观价值！通常只是微微观经济的直接叠加。 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析。还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极，太极动而生阳”的“太8485极动而生阳”，此外，根据厂商的活动！经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定，经由就业与投资市场致中和之力的解析，也能指出中中和是中华文化的分析观念!不只可以包容均衡，亦可以包容“为道也屡迁迁”之各种动因! 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念、可用来说明商品与货币之关系，桑弘羊《盐铁论·力耕》即0150说：“以末易其本。以虚（货币）荡其实（商品）！”北宋周行己《浮址集》亦说、物为实，钱为虚！元初赵孟颊也说：“古者，以米，绢民生所需、谓之二实。银，钱与二物相权、谓之二虚！” （二）三才与经济。 《周易易·系辞上》：“六交之动!三极（即天地人三才）之道也。”世界界受天地人三才之主宰？1791因而三才是有意志！有意识，有感情的、要主宰就必须有精神作为。因此三才亦有为精神性万事之本的涵义。 经济学假设人类的欲望是无穷的。所以每一位消费者追求主观直接效用的极大。就是精精神性的天!但受到消费支出预算3206的客观限制，是精神性的地，同理、社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天。但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地！ 若将消费活动的正而问题再再视作天位阳交！政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交、生产活动的正正面问题视作地位阳爻，然后联立起来。已十足展现出乾卦的卦象，若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻，生产活动的对偶问题视作地位阴乏，然后联3505立起来。则十足展现出坤卦的卦象！八卦以乾坤象征天地！而定上下之位。这就是易经说卦的天地定位！ （三）五行与经济、 《春秋繁露·五行对》论述！五行相生循环是一种生！长，养！收。藏的生产性循环，而由藏再再到生？其实就就是反者道之动？所以生产活动不与消费。投资活动合理连结。无法形成一个完整的经济活动因果循环！ 对于因果循环的五行逻辑推演！一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本（1468或资金）投入是生产活动最基本的投入。因为劳动投入是动因，故主“动”，为阳仪、资本投入是条件。故主“静”。为阴仪，而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动，故主动与冲刺！为经营理念之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳稳健之另一能动。故主5102静并求稳定!为5106对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之之阳仪结合!其所取之象符合事物4533实际发展状况！是为实象。劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合！其所取之象是虚假之象。是为假象、资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象，资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象、 ，周易民国著作、中国古代有一本关于面相的著作叫什么？