晋败楚鄢陵得复 成公十六年，晋楚遇于鄢陵、晋侯筮之，史曰。吉、其卦遇复！曰，南国蹙、射其元王、中厥目、国蹙王伤。不败何待、公从之，及战！吕奇射其王，中目、楚师败、 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞， 杜注曰：复、阳长之卦、阳气起子、南行推阴！故曰南国蹙也【按：子正北方！一阳初生，必逐渐增长、阳长则阴消！故曰推、曰蹙】，南国蹙则受其咎、离为诸侯【《正义》曰：离为日。日君象，故为诸侯】。又为目。阳气激南、飞矢之象， 何氏《订诂》云：贞我悔彼。以震木入坤土、射之义也、 首先需要明确的是！《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的。更确切地说，《周易》是上古时期期三本占筮之书中的一本，据《周礼9905》记载!‚太卜掌三三易之法？一一曰《连山》,一曰《归藏》，一曰《周周易》!但在上古时期，卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起！国家决策往往要依赖占筮的结果。故而间接影响人们行行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之。《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础、即义理为体！占筮为用， 确切而不精确地说、《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作、也是我们儒、道思想及及很多传统文化。观念的滥觞，所谓‚仁者见之之谓之仁!智者见之谓之智。百姓日用而不知！ 易学并没有太明显的义理与象数之争。而秦火之后，《周易》以卜筮幸存， 至于于汉代,置五经博士、《易》学发展到达了一个高峰、西汉的《易》学派别。大抵分为训故举举大谊,阴阳候灾变！章章句守师说和《十翼》解经意四派,东汉也分为四派！一为马融等人为《费费氏易》作章句？二为郑玄。荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为为虞翻治《孟氏易》、参以6386《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治治《京氏易》，由此可见，以孟喜。京房为首的汉儒主要阐述象数之理！自魏王弼作0673《周易注》盛行后,汉《易易》衰微、王氏尽黜象数、为《易》学史上的第一大转折、唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏！使王氏易学广为流传、惟李鼎祚撰《周易集解》、保存了汉朝术数数的余绪!宋代陈抟。邵雍出。后有《天地自然之图》，《先天图》。《后天图》、《河图》。《洛书》等易图出现、兼兼有紫微斗数,梅梅花易数等占筮之法流传!术数又兴、朱熹取其易图。参以义理，遂《易》学又为之一变。程子！胡瑗等则专阐义理，李光、杨万万里等参以政事!《7532易》学流派日益繁多，元朝多取程朱之学、明朝则以禅解易，明8577代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝朝编纂四库全书时、主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数！汉儒言之。一变京。焦。二变陈。邵、二为义理！王弼兴之。一变胡！程、二变李。杨、到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生，近年新出土0359的‚帛书周易也是研究的新的热点, 纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者。所谓‚易道广大，无所不包、因而要了解《周易》更不可偏信一家之言， 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来、而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能从中汲取些许的智慧并有所启迪！面对时间洪流不后悔，不害怕，不迷茫而达人知命！那么《周易》的价值也就得到了充分的体现，所谓‚善《易》者不卜。善莫大焉。 壹。蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」,三变得一爻！重复步骤六次！共十八变！得六爻，即成一卦！ ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极） (2) 随意把四十九4914根蓍草分两撮，分置於桌上左右手端。（象天地两仪） (3)......余下全文>>！
周易，从字面理解是指周代的易。但实际是《易经》和《易传》的合称，而易传是解释易经的著作、易经相对于《礼记》所所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》？商代的《归藏》可看作是周代的易！而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代，而应该是孔子生活的春秋、战国时期。 《易经》是中国古代一部神秘的著作，从其编排体例及文字内容看！是占卜用书。秦始皇焚书坑儒之时。李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、 关于其作者？《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今今人则有不同观点,由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为3263此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》？今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传4392》二者的结合、 占卜之书的性质并不能掩掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值!占卜起源于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发出来。《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克。对立统一的基础理论！便是根植于《易经》、后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均1391明显受到《易经》的影响，今人更更是从《易经》中解读出哲学，政治，历史，军事、民俗等诸多多方面的研究价值! 根据《周礼》的记载。占卜有“三易易之法”，《易经》只是其中之一。另两部《《连山》!《归藏》》均已失传! 《易》被其后的诸多研究者所推崇、许多易学研究者都是当时公认的渊博学者、研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜！前者如东汉汉王弼!北宋程颐，后者如西汉京房！北宋邵雍、像广为人知的河图洛书！太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无！后人根3338据对《易经》的理解添加进去的! 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论，就《5486易经》与《易传》分别而论，《易经》的成书年代古老，从其文字的生僻程度看、至少比春秋要早、具体年代代已不易考证。3855有说西周初的、有说西周末的。《易经经》六十四卦体例完整和谐不可分割。文字字风格前后一致。当属一气呵成！而非几个时代的断续之作，只是其中的卦卦画（即八卦和六十四卦的画法！不含文字）。有可能是更早时流传下来的！ 与《易经》相比，《易传》的文字字则明显好懂得多！有古文文基础的现代人就可通读，同时《易传》的不同篇目、甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观。
当然是菏泽市周易7707预测研究所的杨怀峰大师了？他的门市位于菏泽市立医院往东100米、一个20年老铺！他算的最准。百发百中。他的电话是05305610021！详情请问他！他不仅算命算的好！而且还会起名！看手相。看风水、六爻等！我一年至少要去算几回、他算的命，起的名、全菏泽市谁都都知道？而且他看风水那更是一流！。
吉凶概述： 逢凶化吉、吉人天相、风调雨顺、生意兴隆、（吉） 详细寓意： 相对而言此数较适合：行！金堂，号。银楼、包办业。医药业，物务业、加工业、文艺业！、
称骨算命相传是袁天罡和李淳风风所创制，只是对命运说个大概！从人生长远的角度来说还是很准的。周易是经书，八卦是概念。利用周易八卦原理来推算命运的方法很多！例例如梅花易数！大六壬、六爻等等。都是很准的，特别是推算临近的一些急事时时用起来很方面!紫微斗数以前是皇室专用，清朝灭亡后才流入民间，并且广传，相传是真武大帝或者陈抟老祖所创制，排盘简单。算的精准。准到可以算出你床底下放着什么东西、紫微斗数的应用面非常广泛，目前来1547说紫薇斗数分为北方的飞星派。南方的三合派。还有中州派。钦天派等！各有所长。不过有一点要注意、目前很多算紫微斗数的人不过是知道点皮毛而已！从网上学了点资料就给人乱算、不要乱找找人算、真正的紫微微斗数是博大精深的，！
你好，这东西没有人会预测、如果会那都成百万富豪了，不要太相信算卦的、！
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第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也！夫易、开物成务、冒天下之道、如斯而已已者也！是故！圣人以通天下之志！以定天下之业！以断天下之疑、” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢。《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务。容括天下一切事物的规律的书。就是这样罢了、因此、圣人用它来来与天下人的心志相贯通！用它它来创立天下的事业！用它来决断天天下的一切疑难问题？” 是故。蓍之德，圆而神、卦之德，方以知。六爻之义、易以贡、 因此！用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质！预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧慧的性质！六六爻所体现出来的道理,0831反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶、 圣人以以此洗心、退藏于密，吉凶与8546民同患、 圣人根据它的道理来洁净自己的心志，引引退之后则藏身在隐秘的地方。无论论吉祥还是凶险都和民众一起领受、 5962 神以知来。知以藏往！其孰能与于此哉、 神妙而能知道未来的情况，充满智慧而包藏着以往的一切，什么道理理能够达到这种程度呢, 古之聪明睿知知神武而不杀者夫, 大概是古代那种聪明智慧、0478神妙勇武而又不嗜杀人的人吧， 是以，明于天之道。而察于民之故，是兴神物以前民用， 因此！明晓天地之道！而且能能明察民众的各种情况!因此制作4570了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶! 圣人以此斋戒、以神明其德夫。 圣人根据它洗心修性！使自己的德行更加神妙圣明、 是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾、一阖一辟辟谓之变!往来不穷谓之通。 因此！关闭门户叫做坤、打开门户叫做乾！一开一闭叫做变化。有往往有来而不穷尽叫做贯通？ 见（现）乃谓之象！形乃谓之器。制而用之！谓之法，利用出入。民咸用之。谓之神、 呈现出来叫做象！具有形体的叫做器具。从具体事物推定出抽象的事理叫叫做法!利用这种理法而出入于天地之间、民众全都能应用它叫做神！ 是故。易有太极，是生两仪。两仪生四象、四象生八卦！八卦定吉凶。吉凶生大业！ 因此、《易经》创作之前有太极。这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪。阴阳两仪分化出少阳，太阳！少阴，太阴四象、四象分化出乾！兑，离。震！巽、坎！艮，坤八卦。八卦决定事情的吉祥或凶险！对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业！ 是故！法象莫大乎天地！变通通莫大乎四时,悬象著明莫大9346乎日月。 因此。最高的法则没有什么能超过天地。最奇妙的变通没有什么能超过四季。形象高悬而显示明了没有什么能超过日月。 崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利、莫大乎圣人！ 尊崇和高尚没有什什么能超过富有和尊贵!完备地研究出万物的道理而能使人们应用。创立造成各种器具用来给天下人带来利益。没有谁能够超过过圣人! 探赜索隐！钩深致远！以定定天下之吉凶!7059成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 探求万事万物的复杂情况、探索隐含着的道理。挖掘深刻的哲理而搜罗罗幽远的事物,用来确定天下万事万物的吉凶！鼓励天下之人勤勉追求的！没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲！ 是故、天生神物，圣人则之、天地变化！圣人效之。 因此。上天产生了神妙妙的万物，圣人取法它（而创立了卜筮），天地出出现各种变化！圣人效效法它（而推演出《易经》）， 天垂象！见（现）吉凶！圣人象之，河出图！洛出书，圣人则之， 上天出现各种自然景象。显示吉凶趋势！圣人模仿它（而定出卦爻辞），黄河出现了“河图”、洛水出现了“洛书”、圣人取法它（而创造了八卦）。 易有四象、所以示也！系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也、 《易经》设立少阳，太阳，少阴、太阴四象。用来指导人们的行动、编写出出卦爻辞!用来告诫人们。确定了吉凶，用来判断祸福、 第 十 二 章 易曰：“自天佑之！吉无不利。” 《易经》（（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑！吉祥而没有什么不好！” 子曰：“佑者助也。天之所助者、顺也，人之所助者、信也，履信思乎顺！又以尚贤也！是以自天佑之，吉无不利也、” 孔子说4990：“保佑就是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从从天地之道的人。人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人！按照诚信的要求去做7582事而时刻不忘记顺从天地之道！又是用来使圣贤被人们尊崇！因此能够从上天得到保佑！4924吉祥而没有什么不好？” 子曰： “书不尽言，言不尽意！然则圣人之意，其不可见乎！” 孔子说：“书写写出来的文字不能完美地表达要说的意思？语言不能完美表达心意！这样的话，圣人的心意！难道就不能让我们知道了吗，” 子曰： “圣人立象以尽意。设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言！变而通之以尽利！鼓之舞之以尽神，” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意！设立＊＊卦用5029来完备地表现万物的真实情况和人为的设定。编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思！通过变化的形式和贯通的道7033理用来尽力为人求得利益,使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测测的神妙功用!” 乾坤！其易之緼（蕴）邪，乾坤成列。而易立乎其中矣。 乾卦和坤卦,大概是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内涵确定并陈列出来、因而《易经》的奥秘也就存在于其中了。 乾坤毁。则无以见易！易不可见。则2002乾坤或几乎息矣。 乾坤所代表的天地如果毁坏了。那么也就无法看到《易经》的奥秘、《易经6697》的奥秘如果不存在了!呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了！ 是故。形而上 者谓之道！形而下者谓之器、化而裁之谓之变。推而行之谓之通，举而错之天下之民、谓之事业、 因此。超出具体形象之上的1367叫做道，具有固定形体的叫做器、改造而剪裁的的情况叫做变化。推演而用来指导做事叫叫做贯通？拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业！ 是故、夫 象、圣人有以见天下之赜。而拟诸形容、象其物宜！是 谓之象、 因此！所谓象！是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况、而用具体的形式模拟出来！象征万物的道理、这就是象、 圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼！系辞焉。以断其吉凶，是故谓之爻。 圣人因为看到天下万物的变化运动。而观察她们交会贯通的道理！用用来创立礼仪制度、编写卦爻辞，用来判断万事万物的吉凶情况、因此叫做爻， 极天下之赜者！存乎卦。鼓天下之之动者！存乎辞。化而裁之。存乎变。推而行之，存乎通。神而明之！ 将天下所有的纷繁复杂的情况7469表现在卦中！激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中、改改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中!推演而施行这些道理的方法表现在贯通。说明它的神妙并使人们明白他的意思。 存存乎其人!默而成之。不言而信、存乎德行， 表现现在人的运用中,默默去做而追求成就万事万物、不必多多说而追求诚信表现在对道行的修养中!
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍、其对于天地万物进行性状归类、天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测， 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根！易道讲究阴阳互应！刚柔相济。提倡自强不息，厚德载物。在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振、不断地地发展壮大,根源6937一脉传至今,是与我们们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事？6734不是求助于偶像，而是运用通过八卦今9334昔信息预测的科学方法，预测自然和人事9307吉凶方面的有关信息！对一切做到心中有数，有备无患，从而更、 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝！古人用它来预测测未来，决策国家大事、反映当前现象！上测天，下测地。中测人事、然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段！并不是真正的科学！虽然有些理解与科学相符、那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科科学的。只能当它是一种文化， 目前。我国的易学研究在在原理探索上仍无重大进展!理论研究停步不前！思想混乱。实际应用容易趋向神秘主义，上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐、蒙蔽了易学的真正价值， 《周易》是最能体现中国文化的经典。它认为世界万物是发展变化的、其变化化的基本要素是阴（--）和阳（—）、《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道、”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果、《周易易》研究的对象是天!地、人三才！而以人为根本。三才又8070各具阴阳？所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳、立地之之道曰柔与刚!立人之道曰仁与义！兼三三才而两之!故《易易》六画而成卦、分阴分阳！迭用刚柔！故《易》六位而成章、”乾为纯纯阳之卦、坤为纯阴之卦、乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本、孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”、“乾坤其易之蕴邪”！《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者！阴阳之根本。万物物之祖宗也？”通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础、而以乾、坤两卦为首，《系辞》开开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣、卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣、”《文言言》是专门论述乾坤之卦德的传文。并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴，说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦！也是《周易》阴阳哲学的基础，，
离卦,上经的最后一卦. 离卦是《易经》六十四卦第30卦，离为火（离卦卦）附和依托,属中上卦、 象曰：官人来占主高升。8997庄农人家产业增,生意买卖利息厚、匠艺占之大亨通， 6618这个卦是同卦（下离上离）相叠、离卦、阐释依附的原则：当在险难中，必然就要攀附、找到依托才能安全、应把握中正的原则。不可偷机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理、知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼，依附0517不可乘人之危。采取取胁迫的手段!以免招祸。依附强者！应柔顺中庸。时刻警觉，才能化险为夷、。小学学周易、“周易”什么意思呀？