学佛真的开悟了，心门就开了。心门开，就看开3510放下了!易经是大道之源源的道理、天道自然规律说事物的因就会有事的果。也是说因果、读懂了知道什么能做什么不能做做是智慧!智慧看通了悟通了还会有抑郁吗，不过有人指点开悟要好、个人见解！
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家家向来崇尚中庸之道!而如其它众多儒家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。本文从中爻位！中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想，[关键词]： 中。位，刚柔、时在《周易》里！尚中思想被置于最高位置、夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行、无咎。”“中行”指九五爻居于上卦中位。行中道！所以无咎，所以“中”是《周易》的至上追求。劳思光说：“就‘中’观念讲！则是与‘变化’观念相配者！就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论，有变化观念出现、但但分别就每一状态论、则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”、与‘变化’观念比观。‘中’观念即含有‘变中不变’之义、盖无9843论各状态如何变易不息。每一状态中中皆有‘中’在、此‘中’被视为得正。故为‘吉’！[①]《周易》对“中”的理解，与孔。孟，《中庸》在根本本点上是一致的！“中”的本意意不是折中。而是“无过无不及”之“中”，而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则，就是天道、而儒家向来讲求推天道以尽人事、所以遵循天道、尚中守中，便是人道，在《周易》里、6540无时无刻步体现尚中的思想、得中则正的中爻中爻。即处3780于中位的爻,中位的说法！首先是由《易传·彖传》提出来的、它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位。应位！中位等爻位说。并被《易传》中的《《象传》，《系辞传》所采用、而中位！就是1482指六爻中的二，五两个爻位、二居下卦之中！五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻，《彖传》认为。中则无不正！故中又称为为中正、正中、中行，中道、中正！便是无过、无不及！无偏无邪的恰好的状态。所以以在一般情况下!中爻往往都是吉的，而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡凡阳爻居中位？表征““刚中”之德，阴爻居中位！则表征““柔中”之德、如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。”九二《象》曰：“纷若之吉、得中也，”九五《象》曰：“九五之吉！位正中也、”比卦《彖》曰：：“原筮。元永贞。无咎、以刚中也，”九五《象》曰曰：“显比之吉、位正中也！”解卦《彖》曰5101：“其来复吉,乃得中也、”正因为此、爻辞通例、二五两爻大多皆吉、即便是在凶卦之中、二五两爻依然较好！比如升卦《彖》曰：“刚中而应！是以大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻爻柔中、相应则相得、九二可以上升而亨通，这种3462有应可以亨通,正与应位原则相符、但是九二是阳爻居阴位。六五是阴阴爻却居于阳位。按当位原则。它们都不当位、应该是凶。然而它它们居中!彼此相应。所以吉、亨通！所以，即使不当位！只要居于中位，也是无咎、吉的！再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行！虽不当位。‘利用狱’也。””“柔得中”指六五爻。它以阴柔居阳位、不当位，而且8074与六二阴柔也无应,但但它居于上卦的中位，1867所以有利于断狱。而蒙卦九二！六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下，上体之中！虽不当位、但因其为刚柔得中之象，故其《彖》曰：“蒙，亨，4521以亨行时中也？”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚，是以‘小事吉’！”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居阳位。二爻皆失位！但皆得中，得中即不失道。王弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽失其位、未失道也。”[②]可见！在《周易》那里！“中德”1333要优于“正德”，也就是说如果一爻居中位、但不当位，亦没有大碍。同时！如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位，则更是《周易易》所极力推崇的，在《易传》对《周易》古经的阐释中。我们时常可以看到“中正”一词、如如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位,即中正之位，阳爻符示示刚健之德？故其《文言传》曰：“大哉乾乎！刚健中正！纯粹精也，”同人卦二五两爻柔刚得位得中，其《《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乎乾……文明以健,中正而应、君子正也、”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位！得中且正，是最为尊贵的天子之位。所以其《彖》曰：““位乎天位！以正中也！”由此看来，《周易》是主“中”的，但是、如7110果既能处中又能刚柔当位，自然是是更加吉祥亨通!刚柔并济的的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成！贲卦《彖》曰：“贲‘亨’、柔来而文刚！故亨！分刚上而文柔。故小利有攸往！‘刚柔交错’！天文也、文明以止！人文也，观乎天文！以察时变，观乎人文！以化成天下、”在《周易》中、阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍称称：“天之大。阴阳尽之矣、地之大！刚柔尽之矣，”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理，是以立天之道,曰阴与阳。立地之道！曰柔与刚、立人之之道曰仁与义。兼三才而两之！故易六画画而成卦，分阴分阳、迭用柔刚。故易六位而成章！设六爻以效三才之动，故六画而成卦也、六位、爻所处之位也。二、四为阴，三。五为阳、故曰‘分阴分阳’，六爻升降。或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也。”这即是说8552圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的！确立天的道理为“阴9518”和“阳”两方面!确立地的道理有“柔”和“刚”、人的道理有“仁”和“义”。天地人统称“三三才”。又各自包含着两个方面。即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成成八卦,八卦组合又成二十四卦,所以。仁义的德性在在《周易》中就具体表现为刚和柔!就这一段！孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’！正义曰曰：天地既立。人生其间。立人之道！有二种之性！曰爱惠之仁，与断断刮之义也！既4209备三才之道？而皆两之，作《易》本顺此道理、须六画成卦、故作《易》者。因而重之、使六画而成卦也！六画所处、有其六位、分二！四为阴位，三！五为阳位，迭用六、八之柔爻。七、九之刚爻而来居之、故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也！注‘二四’至为‘阳者’，正正义曰：‘二!四为阴、三，五为阳’者、王辅嗣以为初。上无阴阳定位！此注用王之说也，”[④]和阴阳一样!刚柔是一对对矛盾？却是有具体内容而不是抽象的矛盾。它们对立统一不可分离，易学家认为！中爻是阴阳堆堆里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”、[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化、其结果必然发展到它的的反面、使自身难以存在，再如妒卦。《彖》曰：“刚遇遇中正，天下大行也、”九五《象》曰：“九五含章。中正也。”此卦一柔五刚。九五五刚中得位！孔颖达疏：“若刚遇中正之柔、男得7266幽贞之女！则天下下人伦之化乃得大行也!”而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健。中正而应！君子正也！唯君子为能通天下之志、”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化、力求赢6249得顺承交感!泰卦0228《象》曰：“天地交。泰！”此卦上卦为坤下卦为乾！与天上地下的实际位置相悖！所以，上下卦在互逆中产生交感。刚由下而上！由顺而乘。柔由上而下！由乘而顺，再入豫卦《彖》曰：“1511天地以顺动,故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，”在刚刚和柔的互逆中。刚柔交感，从而达到顺达人情臻和天意。“时中”的中节之道在《周易》里。“中”并非是抽象的、固定不变的、而是具体的、处处于流变状态之中、于是这里里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”、5938在《周易》看来！每个人都是处于大宇宙生生不息之流转。社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社会的时。空。物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义，既然宇宙万有都是一种“时时”的存在，它们的变化都是在特定的“时”之下的、那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦亦是“时之中”、因此、对人而言、人们们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”,就必须秉持“时”的理念！做到如艮卦《彖传》所说的“5915时止则止!时行则行、动静不7616失其时”,使自身刚健奋勉、既要契合于每一时点或时段，又能偕时不断向前推进！才能“其道光明”、所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾！与时偕行、”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神，并随时通权达变！才能达到“中”的境界！那么“时”又如何在《周易》中落实于人事、乾卦《彖》曰：“大明终始！六位时成、”而《说卦》曰：“易六位而成章。”由此可知！在《周周易》里？可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征、而而每一卦中的六个爻。便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续续的单位。而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所以每一一卦也都代表一个具体的情景。比如《屯》代表屯难之世、在这种时候！君子应该建功立业，《遁》象征小人道长。君子道消之时、君子见此，应该远离小人等等，所以每一卦都有其时！也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻爻处于具体的卦中？其材质刚柔不同、所居的位不同！其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉！爻未必吉、卦凶、爻亦未必凶，但总的来说，顺时则吉。逆则凶，前文已说。“中”并非掐去两端独取中间，而是变通趋时。随时而应应随时而动。所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地合其德！与日月合其明。与四时1101合其序？与鬼神4207合其吉凶,先天而天弗违，后天而奉天时，”[⑥]可见！“大人”5604作为理想人格的代言,唯其能够把握天道之恒常。因时而动、才可以时刻6217持守中正之道。才能彰显出其光明伟岸之中正人格、而“时中”也是朱熹所一直直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’。则是‘中无不正’，若君子有时不中，即‘正未必中’。盖盖‘正’是骨子好了、而所事有未恰好处。故未必‘中’也。”所以朱熹进而引申。“时中”不能光指形4767式上的“中”,更需要在实际的人事运用中，也能做到义理上的“恰到好处”，““斟酌得宜”,“7501无不当理”！他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中！若不正！更理会甚中。……‘中重于正！正不必中。9984’一件物事自以为正。却有不中在！且如饥渴饮食是正，若过些子！便非中节！中节处乃中也。责善，正也！父子之间则不中，”而朱熹所讲的中节，也并非是节制。而是维护事物相对的动态平衡和最最优适度。由此可以看出、尚中思想体现于《周易》》的时。位之上，蕴蕴含于经传系辞的方方面面中？揭示了事物最佳的存在和运动的方式！其内涵精蕴丰富、本文寥寥数千字难尽其义，〕。仅以以有限的材料与所知！作作浅微的分析！！
* 注意理解句子意思。不要盲目阅读 * 每天不宜阅读过多篇幅 * 阅读时放松心情 * 阅读完后记录心得 《三字经》。是中国的传统启蒙蒙教材。在中国古代经典当中、《三字经》是最浅显易懂的读本之一！《三字经》取材典故范。包括中国传统文化的文学，历史、哲学、天文地理！人伦义理。忠7930孝节义等等,而核心思想又包括了"仁，义，诚。敬。孝、"背诵《三字经》的同时，就了解解了常识。传统国学及历史史故事。以及故事内涵中的做人做事道理、 在3289格式上？三字4299一句朗朗上口，因其文通俗！顺口！易记等特点！使其与《2058百家姓》！《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物！合称"三百千"，、
一。谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为、老祖宗们留下来的古老《周易》、本是一门博大精深的"变化过程学"。但是、由于种种原因！如其占筮性的外壳、独特的卦象表现现形式!简而零散的卦辞说明等等。就使得我们这些后来人认识5480其精髓要义非常不容易了!为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助、在此，在介绍《周易》核心内容《易经》》之前。还得对《周易》学说的思维方式，认知思路作最直接的说明，这是因为。在表现学问的方法上、探讨认知的思路等各各方面,《周易》与现代学说和方法完全不同， 首先。《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"。也就是说！惟有"变化"才是事物的永恒恒性质？因此！承认这种特征！这种基本性质并用0242变化的目光，变化的观念认识事物。是《周易》作者们们做学问的起始出发点!所以、《周易》理念的第一步就是：变化！ 第二，从整体。宏观的审视方式出发、观察，总结。研判世界上万事万物的共共性特征! 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化！都有变化方向异同的共性特征，《周易》就是沿着这个基本性认知结论，导出了《周易》专用的第一个7245概念：阴阳？ 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍、《周易》运用用理性思维的方式、是始终对对客观实在中事物变化现象，用深入挖掘内在本质质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理。这就是所谓?quot;形而上"，"形而下"的区分和区别， 所以，《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念！有多种含义：用阴阳阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征，用阴阳反映事物变化内在的！决定外在的变化方向的本质原因， 需要说明的是。本文所说的"方向"。也就是《周易》理念概念念中"阴阳"概念的实质、并不是仅类似于几何学或现代各各学科关于"空间"性质的含义!而是万事万物在变化时、可以2026通过观察!识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分、如。人类和生物界中的男女、公母。雄雌之分！物体温度变化中的升高或降低之分！化学变化中的分解与聚合（化合）的对照，人的情绪变化中的哭与笑。悲与喜！男女之之间是结合还是分手等等！也就是说！所?quot;方向"、并没有特定的具体内涵、 第三！对产生变化！以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨。这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中中的"相摩相荡"原理!就是在说！任何事物的基本性质中、都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"、这种矛9109盾和矛盾斗争的存在和结果,决定了事事物的"阴?quot;性质！外在表现特征以及变化的方向！4011根据观察得到的现象！可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征。事物呈阴性特征，事物物的"阴阳"属性呈中性!在上述划分中！就充分显示了向不同方向变化或保持原原状的根本原因？ 另外，对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类：： 事物向阳性方向变化、 事物向阴性方向变化、事物呈对立事态发展、 事物呈阴阳融合趋势发展，这种分类就是所谓的变化形态的"四象！ 二、从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法，是多种种多样的，4818比如用语言文字表述！数学工具揭示和展现。图形图表描绘等等！同样，《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华，他们是采用另一种极独特的方式，用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的， 应该简要告诉大家的是、《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的！用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示。反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态、而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动。形象的事例。表现特定类型的变化过程外在表现特征、包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征、而这里所说的所?quot;特征"、就是指事物在各各种复杂性类型的变化中，变化方向上的不同特殊表现和特点！这就是被称之为是卦辞中的象辞部分，具体内容包括了卦名！卦！爻辞中的象辞组成。二是兆辞部分，本人习惯于"占断之辞"的说法！其含义将在下文中再议！ 首先！应明白《周易》中的主要。核心内容《易易经》所显示的八八六十四卦,其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别！比如说！一个男将！一个女将。本来是姓张0901姓李或叫维克多、施施密特什么的在各过各!现在！由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了，那么，在高高兴兴地喜接连理之际、这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢！是从如胶似漆开始直至白头到老。双宿双飞。真的是恩恩爱爱一辈子、还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样！都把对方恨得个咬牙切齿。水火不能相容的地步了呢、也就是说！结婚到底是好事还是不幸。谁都不敢在开始时打包票、下定论，请注意、这里的是好是坏！就是所谓的"9046阴阳"方向!因为夫妻之间的人生旅途就是复杂杂类型的过程。因此！看了《易经》后，大家就应该明白。这小两口今后的生活过程的可能选9664择至少有六十四种， 第二。《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操，上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性，是在用宏观！整体的审视目光、对整整个人类的婚姻过程的全部内容而言的,如果就任何具体?quot;个案"而言，其具体，实在的过程在多种可能性和可选择性中，又是唯一性的！这就是是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了！ 3304 谈《周易》。论过程类别是离不开讲卦象的！简言之，卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征。还是拿婚姻这种事例来说吧、是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有，一个要正而八经地9607去做女强人，一个又真心实意地地甘愿去做上马石，后勤总长，那还有什么可说的呢。若4144一个老想着去发财!一个却实实在在地要做真正的雷锋，那还不双0598方丧感情麽!一个喜欢欢甜的,一个见了辣的就不要命。岂岂不老是要扯皮麽，卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的，有决定性作用的内容和内涵， 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的,详见漫谈之四），那么！将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了！是怎样结合的小两口。就有大致差不离的婚姻经历，这种含含较笼统！细节也模糊6130的过程特征!用象辞中的形象性事例表现出来，《周易》的4844作者们,就是用这种表示、表现方法、来体现认知结果果和已取得的学识见解， 为了更好地理解、就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例、细细再侃一通吧！ 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾。天也、天之性和特征是：：运动!变化生生生不息也,因此、本卦就意味着。这种过程至始至终都是流畅！顺达。在阳性方向上蒸蒸日上、 卦辞：元亨，利贞！ 1。《易易经》原文并无断句，本文所述其辞的的断句、系系本人的观点。 2！卦辞乃一卦卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法、本卦无象辞。这是因为卦名已显示了天之道：天行健也，永不知疲！故直接下定论。再用象辞注释均8120为废话？ 说明：元：齐、大、全也。至始至至终之意、亨：流畅！通达之意，利贞！利。有利于！贞，有多种含义！本卦主要是：问！ 评价：无象辞，0567说明本卦较明朗，过程在阳性性方向上发生！发展趋势明显、无须多废口舌， 爻辞： 初九：潜龙，勿用！ 1、爻辞主要是用某种。某件已有！已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现。 2、本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征！ 说明：潜龙是象辞、潜龙、潜在之龙。未来之龙也，实指指幼龙出世也! 评价：管管他是龙是凤也好！或猛虎恶狼也罢。刚问世时、都跟小兔崽子一样！要妈妈，旁人的呵护！ 九二：见龙在田！利见大人。 第一个见、念现，显现、展示之意。 说明：见龙在田是象辞！表现龙在过程中已成成长为少龙了,头角已开始展露、外人已知他是将来可上天入地9917的坯子了？ 2263评价：虽已小荷才露尖尖角！但7158此时遇高强的启蒙老师？师傅却极为重要， 九三：君子终日乾乾。夕惕若！厉，无咎。 说明：前两句为象辞！表明龙的成长已进入青春期。心花意乱、是是整个过程中最危险的一个时期和阶段、父母！师傅！师长们操心的的引导和管教。至关重要！否则、就可能使此此龙夭折了？ 评价：君子终日乾乾。夕惕若，不是指龙本身！而是指经验、阅历丰丰富的师傅？师长们！此时！龙就是龙，已决不是小兔崽子们可可比的了,但此时之龙，既不知高低深浅，又表现出心猿意马。就只能是让他们多多操心费力去了！ 九四：或跃或渊，无咎、 说明：龙已安全度过青春危险期了，此时，是该该去做事情的时候了，或作出成绩。或遭受挫折，是将来大成功的必然！必要！必备条件， 评价：或跃或渊，表面上看，是龙在展现上天入地入海的情景，实则是取得成果或遭挫折的写照。波动反复之过程形态表现也。 九五：飞龙在天！利见大人！ 说明：：龙是上天、下地，入海的三4574栖之物！能冲上天去。5928真有大本事了也！ 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间、过程的阳势发展特征极为明朗，明显！ 上九：亢龙有悔， 说明：亢，过度兴奋也。能想飞多高就飞多高、那还不"得意忘形"了麽、然而，一忘形，麻烦就有可能马上就要来了，、
十二生肖 zǐ shǔ 子鼠 chǒu niú丑牛 yín hǔ寅虎 mǎo tù卯兔 chén lóng 辰龙 sì shé 巳蛇 wǔ mǎ 午马 wèi yáng未羊 shēn hóu申猴 yǒu jī酉鸡 xū gǒu戌 狗 hài zhū 亥猪 十二生肖、又叫十二属相、是中国与十二地支支相配以人的出生年份的十二种动物。包括鼠，牛！虎！兔。龙！蛇！马！羊，猴。鸡，狗！猪， 十二生肖的起源与动物崇拜有关，据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知、早在先秦时期即有比较完整的生肖系系统存在,最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》、 十二二生肖是十二地支的形象化代表!即子（鼠）、丑（牛）！寅（虎）！卯（兔）。辰（龙）！巳（蛇）。午（马），未（羊）、申（猴）。酉（鸡）。戌（狗）。亥（猪）。随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻。人生。年运等、每一种生肖都有丰富的传说、并以此形成一种观念阐释系统，成成为民间文化中的形象哲学？如婚配上的属相，庙会祈祷。本命年等、现代、更多人把生肖作为为春节的吉祥物、成为娱乐文化活动的象征， 生肖作为悠久的民俗文化符号、古往今来留下了大量描绘生肖形象和象4924征意义的诗歌！春联、绘画。书画和民间工艺作品。除中国外。世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的的祝福？！
我知道。
周易占卜算命预测中，命的观念、起源很早！在殷周宗教观念里。命或天命，是指具有人格的上帝之意志。先看殷商、殷人尚鬼，这四个字点明了殷商时代的文化特征、当时、刚告别5411野蛮时代而步人文明门槛的中华民族的先人!笼罩在祭坛的一片迷雾之中、跟世界上其他民族的先民一样，面对自然界的淫威，不得不把自身的安乐寄托在种种神灵的庇护之上。但殷人的迷信程度！大概已到了无无以复加的地步!日常生活中。事无臣细。都要先卜而而后行？几乎到了无事不卜、无日不卜的境地，这已为安阳殷墟出土的作为当时卜问的工具-龟甲3087兽骨所证实,那时占卜的主要方法是用火在牛胛胛骨或龟腹甲上烧炙!甲甲骨的背面便出现裂纹!这6511样的裂纹被称为兆、根据据兆的形状来判断吉凶!同时、占卜人将所占问的事和吉凶判断以及日后是否应验的情况刻在兆纹的旁边。这就是卜辞，在卜辞中，帝是是最初的至上神。后来又演化为上帝、天。在殷人的观念中！这个至上神同时又是自己的宗祖神、因此、宗天与祭祖是密不可分的！帝帝具有无上的权威，主宰着一切，它的意志是难以捉摸的！只有诚恐诚惶地通过每事之前的占卜才得以丫解，因此，巫术盛行、龟卜泛滥， 然而？今天的古史研究者往往强调当时占卜活动近于疯狂的迷信、而忽视了其真实的动机。事实上。殷人的占卜和祭祀是作9011为人与鬼神交通的重要途径？目的还是在于了解人自身身的命运、进而求得趋吉避凶的结果。比如、对于已经发生的自然灾害或疾病，他们进行占卜！目的是为了消除鬼神降在人身上的灾难。他们往往先贞问、这些祸害是否由鬼神所引起。如果是的话，究竟是哪位神祇作祟?得知了作祟的神祇以后，殷殷人会对此神祇举行专门的祭祀！使其停止作祟！2432消除灾祸;或者凭借咒语！使其巫8303术失灵？而对于未来。他们大多是询问下一旬中（即近期的将来)有无祸患！如果占卜3334的结果是吉、商王就可以举行一些大事、如果不吉，就取消预定的活动以避祸，可见！殷人占卜中所透露出来的观念是:命一这里是鬼神的意志。是可可以预知的;而命―通过正确适当的祭祀而引来神祇的报答。又是可以改变的、 表面看来,周易占卜算命这样的观念0456有不合乎逻辑的地方，既然是占卜未来，必须以未来的已定性质为前提;米来若是未定的，则无法来预测，然而，如果未来是已定的、那么0601占得祸害后、人乂如何能回避呢！就是说。既然是命。就表示了9783一种不可抗拒的必然的趋势？而命又是可以更改的、不又否定了它本身具有的必然性吗！殷人显然并不考虑这个占卜理论本身的逻辑问题。对于他9076们来说，占卜可以帮助人了解未来、寻找对策,解决实际问题，虽然当时的技术术还十分简陋。占卜的答案也十分简单、但中国古代先人对于算命的实用观念以求趋吉避凶，可以在这里找到最初的源头， 周易占卜算命是周人是兴起在渭水中游黄土高原上的一个古老部落、后来定居于周（今陕西岐山）公元前11世纪、周灭殷而统一一中原、周人也是敬畏天命的，但是。为什么上天改变了它的初衷。抛弃了原先的天之骄子-殷人！转而垂青于周人呢，天命靡常--天的意志是变化的这是周人琢磨出来的结论。那么。如何使这靡常的天命不再转移呢，殷鉴不远，看来仅靠殷人那般虔诚的祭奉是无济于事的，周人7916明智地感悟到皇天无亲、唯德是辅， 易经占卜的原则是什么有哪些注意事项 古人认为易经占卜是与天地造化沟通！得到的启示是神灵给予的、所以易经占卜是是十分严肃的事情，易经占卜法不是随随便便就能使用的、只有那些比较重要的事情！在理智无法解决的的情况下、才能使用易经占卜法！所以，《易经》最根本的占卜原则是：有疑则卜，无疑则不卜！这是古人的一句句老话？...余下全文>>，
1．天行健、君子以自强不息。——《周5855易》 （译：作为君子。应该该有坚强的意志！永不止息的奋斗精神！努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业。能这样做才体现了天的意志！不辜负宇宙给予君子的职责和才能。） 2．勿以恶小而为之，勿以善2850小而不为,——《三1727国志》 （译：对任何一件事,不要因4529为它是很小的,不显眼的坏事就去做、相反！对于一4533些微小的，却有益于别人的好事。不要因为它意义不大就不去做它，） 3．见善如不及？见不善如探汤。——《论语》 （译：见到好的人！生怕来不及向他学习，见到好的事、生怕迟了就做不了！看到了恶人！坏事，就像是接触到热得发烫烫的水一样!要立刻离开。避得远远的、） 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣、——《论语》 （译：干干活抢重的！有过失主动承担主要4920责任是“躬自厚”!对别人多5099谅解多宽容!是“薄责于人”、这样的话。就不会互相怨恨、） 5．君子成人之美,不成人之恶。小人反是，——《论语》 （译：君子子总是从善良的或有利于他人的愿望出发,全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界、或是唯恐天下不乱、不会在别人有失败！错误或痛苦时推波助澜、小人却相反、总是“成人之恶，不成人之美”，） 6．见贤思齐焉。见不不贤而内自省也！——《论语》 （译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点、就虚心请教、认真学习、想办法赶上他，和他达到同一水平，见有人存在某种缺点或不足、就要冷静反省！看自己是是不是也有他那样的缺点或不足，） 1674 7．己所不欲。勿施于人，——《论语》 （译：自己不想要的（痛苦。灾难。祸事……）。就不要把把它强加到别人身上去!） 8．当仁，不让于师。——《论语》 （0920译：遇到应该做的好事！不能犹豫不决、即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”，） 9．君子欲讷于言而敏于行，——《论语》 （译：君子不会夸夸其谈。做起事来却敏捷灵巧！） 10．二人同心、其利断金。同心之言，其臭如兰、——《周易》 （译：同心协办的人！他们的力量足以把坚硬硬的金属弄断，同心同德的人发表一致的意见、说服力强、人人们就像嗅到芬芳的兰花香味。容易接受，） 11．君子藏器于身，待时而动，——《周周易》 （译：君子就算有卓越的才能超群的技艺？也不会到处炫耀、卖弄！而是在0894必要的时刻把才能或技艺施展出来！） 1733 12．满招损！谦受益。——《尚书》 （译：自满于已获得的成绩。将会招来损失和灾害。谦逊并时时感到了自己的不足。就能因此而得益，） 希望对你有帮助。
读chen 趁4154机的意思 四声？
姓名学是一门博大精深的学问。姓名学拥有两方面的涵义：一个是是传统周易命理？数理。另另一个是现代审美？命理数4503理需要有专业的知识！难以掌握，现代审美同样不容忽视，光命理数理好的名字同样不是美名、下面我们就来谈谈命理！数理外的审美方面，这同样是周易起名的重要组成部分。千金易得。好名难求、何为好名！除命理！数理外可以用十个字概括：新颖，典雅。含蓄。响亮、形美、新颖。就是卓尔不群，与众不同！唯我独有，不易易被人侵犯！典雅！就是观之可敬！读之可亲！呼之可爱，品之可口。不染尘俗！含蓄，就是意境幽深。内涵丰富，合乎中正之德、响亮，就是悦耳！顺口！引人注目，具有音律美感！形美，就是是符合美学原理！结构搭配错落有致！笔画匀称！富有生机。化典构思历代文人都喜欢在文词曲里运用典故，以东东诗文含蓄！典雅、富有说服力、表现力，典故是指我国典籍中出现的有2137意义的故事和有出处的词话，运用典故是我国的文化传统之一。它它也是提高名字的文化素质和审美素质的重要途径之一、唐代诗人孟浩然的名字出自《孟子·公孙丑》中的“吾善养吾浩然之气”、浩然之气指纯正博大大而又刚强的气质,文天祥也有诗云“是气所磅礴，凛然万古存、当其贯日月，生死定足论。”讲的就是浩然之气：“况浩然者。乃天地之正气也！”清代著名画家、诗人！书法家郑板桥的名字出自唐代刘禹锡的《杨柳枝》：“春江一曲柳千条，二十年前前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝，”借“板桥”二字来讽刺世态炎凉！名字与其其画风一致！耐人寻味、现。当代不1375少著名文人也在起名时巧用典故!对这种方法的运用起到了7892有力的推广作用!如朱自清之名出自《楚辞·卜剧》中的“宁廉洁正直以自清乎”，表明自己要做一个清白白自尊的人！以廉洁正直自律！的确人如其名！朱自清一生正直清白，0367特别是晚年贫病交加。但宁步饿死也拒不食用美国兵从飞机上空投的面粉，保持了一个中国人的民族气节和骨气、再如王朝闻先生的名字出自《论语·里仁》》：“朝闻道,夕死可矣、”意思是早晨闻知真心以以拼死的精神来求得真理，楚图南先生的名字出自《庄子·逍遥激》：大鹏鹏由北冥飞,“绝云气、负责5091天然后图南、且适南冥也，”“图南”表表示既定远大目标!谢冰心。沈冰壶！“冰心”！“冰壶”出自唐代诗人王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲5005友如相问？一片冰心在玉壶”，冰心！是指晶莹洁白如冰之水！“冰壶”：是指深藏冰心的高洁透明玉壶，比喻人内外外皎洁。琳麋剔透！品德高尚，胡乔木、“乔木”出自《诗经·伐木》：“出自幽谷。迂于乔木！”乔木是指树干高大的松，柏，杨。白桦等树，这些树木都象征着顽强的意志，高尚的人格！刘白羽！“白羽”出自自唐代卢纶的《寒下曲》：“平明寻白羽、没在石棱中、”白心、杆上带有白色羽毛的箭，这里是指能射穿青石石的利箭！表现出强劲的力量，从上面的诸多例2186子中我们可以看出！典故化名存在两种倾向、第一种是用其其本意，第二种是借“典”发挥！赋予新意或者是旧词新用！措词反用、前者如1600孟浩然，羊士谔。王朝闻、朱自清等、后者如楚国抽，胡乔木。刘白羽！未央，邓散木、王任重等！这这两种倾向的立意不同。侧重点不同。但表达效果是相相同的、前者的典故本身就表达达了主人想要表达的思想？涵义、而后者的典故则是通过“再用”、即引申后表达主人想要表达的思想！都体现了3661主人的价值导向，人生观、世界观、处事1444态度和事业取向等问题。耐人寻味！含蓄深远，如“乔木”一词在典故中的立意是高大的树木，用在名字中引申为高大的人格！再如“散木”在典故中的本义是无用之材。主人以散木为名则表现出谦逊。积极进取的美德。是个性的自然流露，成语构思巧用成语就是通过加工改造成语而命名的方法。也就是1803引入成语的起名法、运用成语的名字具......余下全文>>、读周易要有什么精神、求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。