以人出生时间的干支推算禄命的术数。从唐代的李虚中确定初始的理论体系、0701以年干支为主,使用纳音五行推算命运。至北宋年间。徐子平对其理论做了改进、创立了以日干为主、用五行关5466系进行推算的论命体系!采用年月日时干支来演算的“四柱法”、四柱干支相加的字数共有八个字，故被人称为“子平八字”，八字理论在其发展与完备的过程中、深受《周易》哲学思想的的影响。本文尝试解析一下《周易》哲学思想对八字理论影响的具体方面：
一、     阴阳辩证观
       《周易》阴阳辩证思想认9697为阴阳为天地之体！天地万^物物都由阴阳组成、阴阳的变化是万事万物^的的变化根本！世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质，两种功能5800的对立与统一！
       八字与《周易》》的阴阳观基本一致！认为阴阳是八字的理论基石。为天地之本、在很多八字著作中往往先讲阴阳！如《玄观赋》说：“太极判为天地，一气分有阴阳”。清代的《子平真诠》说：“天地之间！一气而已、惟有动静！遂分阴阳！……盖有阴阳、因因生五行”（《论十干十二支》）,八字理论认为天地万物具有阴阳两种性质，天干十二地支和五五行都被纳入阴阳对立统一的模式中。凡被列为“阳”者。被赋予动！刚、速的性质与功能。被列⁵²³³为“阴”者。被赋予静！柔。慢的性质与功能、任铁樵说：“五阳之性刚健，……五阴之性柔顺！”（《滴天髓·1138干支》）。又说：“阳支动且强。阴支静且专”（《滴^天天髓·地支》）！
       与《周易》相同，八字理论认为阴阳除了对立之外还有统一，这种统一表表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配合与支持！以八字的天干地支来说、就是干支间间要互相支持,天地要相交，2269《滴天髓》中说：“天全一气,不可使地德莫之载，地合三物，不可使天道莫之容！”任铁0315樵注云：“地支不载者。地支与天干无生化也、^即即全受克于地支！或反克地支、或天干不顾地支，或地支1564不顾天干,皆为不载也！必须地支之气上升、天干之2313气下降!则流通生化。而不至于偏枯、……又得岁运运安顿，非富亦贵矣！如无无升降之性。反有冲克之势，皆为偏枯而贫贱矣”（《滴天髓·干支总论》）。以八字的阴阳五行组组成来说。就是要既有木火之阳！又有金水之阴、“天道有寒暖。发育万物。人道行之、不可过也。”刘基注云：“阴支为寒，阳支为暖！西北为寒！东南为暖！金水为寒、木火为暖，得气之寒。遇暖而发！得气之暖。逢寒而成、”任铁樵注云：“寒虽甚、要暖有气、暖虽至。要寒有根！则能生成万物”（《《滴天髓·寒暖》）。
       但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同、就是《周易》崇阳抑阴。阳尊阴卑。而八字理论的0346阴阳之间是互相平等的？并无崇抑。尊卑之分，八字主流理论论中一般没有阳为君子,阴为小人的说法、也没有阴和阳一一定要处于什么位置上。《子平真诠》论述十神时说“八字既有用神！必有格局，有格局必有有高低！财官印食煞伤劫刃，何格无贵、何格无贱。”！其间也并没有抬高阳性的财官印食！贬低煞伤劫刃的意思！在论述人物性格时。任铁樵说人品之端邪。关键要“要在气势顺正、四柱五行停匀，庶不偏倚。自无无损人利己之心“（《滴天髓评注·天干》）。与阴阳并没有太大的关系、
二、 3252    中庸之道
       《周易》是很强调“中庸”的，如推64卦的“二，五”位为“中”，阳爻居中位为““刚中之德”。阴爻居中位为“柔中之德”，若阴居二位，阳处五位，则为既“中”且“正”、称为“中正”。凡二、五之爻！卦辞一般都较好，尤其以五爻为好。如“飞龙在天”，往往是一卦中所象征的事物最好的阶段。过与不及都不行！事物发展过了头。物极必反。到上九就“亢龙有悔”了！所以《易传·文言》说 :“亢”之为言也、知进而不知退！知存存而不知亡、知得而不知丧”！主张要将进退！存亡！得失等对立的两极结合起来考虑。行“中庸”之道。如此方可立于不败之地、
       八字理论也有“中庸”思想。也同样表现在对事物发展^阶阶段的认识评价上？八字理论把十天干的发展过程分为胎！养、长生、沐浴，冠带！临官！帝旺，衰、病，死，墓。绝绝等十二个阶段。八字理论认为事物发展的最好阶段是“临临官”，相当于64卦中的“九五”，“六五”之爻位！八字理论又^称称这个阶段为“禄”。命中带禄！不管是拱禄！建禄、向禄。专禄！都是比较好的、因其“既盛而未极，则温柔和畅”( 《三命通会会·论羊刃》),即是说事5319物发展还留有一定余地。“帝旺”阶段为事物发展到了顶点！相当于《周易》中的“上九”！“上六””之爻、但八字理论也不欣赏这个顶点阶段！又将这个阶段称为“阳刃”。易伤人的意思，事物发展过了头。就是危险。事物发展到了顶点、其中已经蕴含着向下的转折。在八字中、当^事事物发展的最高阶段“帝旺”。紧接着就是事物衰败的“衰、病、死”阶段！但在事物发展的最低阶段“绝”当中，虽然事物下下降到了极点？却已有“受气之胞”！已经孕育着生机了！任铁樵说:“过于寒者、反以无暖暖为美,过于暖者！反反以无寒为宜也!盖寒极暖暖之机、暖极寒之兆也。所谓阴极则阳生。阳极则阴生、此天地地自然之理也”(《滴天髓评注·寒暖》)！这就是物极必反的思想。
       八字理论还认为。如果五行中有某几行“太旺太衰”。那么。“旺中有衰者存！ 衰中有有旺者存”！具体到某个八字中，要追求阴阳五行的均衡，八3187字中阴阳五行的力量大致做到平等。没有某一行特别弱！也没9027有某一行特别强。如果有特别强的、要予以抑制，有特别弱的要加加以扶持，但如果某几行极旺极衰，那么“旺之极者不可损、衰之极者者不可益”(《滴天髓评注·衰旺》)、民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五行生克衰旺颠倒之理，固极玄妙。而尤以旺者宜克。旺极宜泄！弱者宜生，弱极宜克克二条最为精湛”、指的也就是《滴天髓评注》对“中庸之道”的独特阐发。
       八字的中庸思想，还表现在对事物整个系统结构上，要求阴阳平衡、五气中和。凡出现阴阳某一行。或五行中某一行占压倒性优势的情况。就要纠偏！予以平衡，阴与阳的好和坏。有用无用。主要看看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用，至于它们本身却无⁹²⁸⁶所谓好坏，任铁樵说:“阳之生！必有阴之位、阳主生物，非阴无以成。形不成。亦虚生。阴主成物，非阳无以生、质不生。何由成、惟阴阳阳中和变化？乃能发育万物，若有一阳而无阴以成之，有一阴而无阳以生之！是谓鳏寡！无生成之意也”( 《滴天髓·^寒寒暖》)、这样方能维维持整个系统生生不息的运转，

三，     天人合一
       “天人合一”是中国传统文化的一个基本本的观点！《周易》中蕴含“天人合一”的基本思想、《系辞》认为八卦就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天！俯则观法于地。观鸟兽之文。与地之宜！近取诸身！远取诸物！于是始作八卦、以通神明之德！以类万³⁷²⁵物之情。””所谓“通神明之德”就是向自然学习，“天行健。君子以自强不息、地势坤，君子以厚²⁶¹²德载物”(《象传》),《系辞》中还说：“易之为为书也！广大悉备、有天道焉，有人道焉！有地道焉、”这5245三者又是一致的！“立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义”。《周易》^当当中各卦常以自然现象来比拟人事。一般凡符合自然界光明，向上。欣欣向荣的规律^的的卦象!往往预示着人事的亨通，如“火天大有”卦，《彖传》解释大有为“柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明、应1228乎天而时行!是以元亨”！反之，像“地火明夷”、“天地否”等卦，它们是5210自然界黑暗,向下！收缩的过程的体现，其所表现出的意思往往是不不吉的!如“地火明夷”卦！太阳西落。天昏地暗，《周易正义》说说:“此卦日入地中!明夷之象施之人事！暗主在上。明臣在下！不敢显其明智。亦明9527夷之义也，”所以卦辞曰:“利艰贞”！“犹圣人君子有明德而遭乱世、抑在下位、则宜自艰。无干事政。以避小人之害也，”
       八字理论也有天人合一的思想、其与《周易》7072天人合一思想既有相同的一面!也有不同的一面！八字理论认为自然界与人来自于同一个本原！本质上是相同的，人生是一小宇宙。宇宙是一大人生！人人体是一小宇宙？宇宙是一大人体！《三命通会》讲: “夫一气浑沦。形质未离、孰为阴阳、太始既肇，裂一为三，倏息乃分。天得之而轻清为阳，地得之而7877重浊为阴!人位于天地之中！享阴阳中和之气。故此轻清者为十干，主禄。谓之天元，重浊者为十二支。主身，谓之地元！天地多正其位。成成才于两间者！乃所谓人也、故支中中所藏者主命。谓之人元。名为司事之神、以命术言之为月令”(《论人元司事》篇) ！《滴天髓评注》讲:“万物莫不得五行而戴天履地，唯人得五行之全、故为贵、”任铁樵注:“凡物莫不得五行、戴天履地！即羽毛鳞介！亦各得五行专气而生，……惟人属土、土居中央、乃木火金水中气所成！独是五行之全！为贵，”(《人道》篇)其次。八字理论认为人人事规律与自然规律是一致的、《滴天髓评注》开头几个标题“天道。地道，人道，知命”、就很明显的点出了人的命运与自然界规律的关系！要先明了“天道！地道”(即自然规律)。然后才能了解“人道”(人世间的规律)！然后才能“知命”(知道人的命运)！《滴天髓》的第一句句话就是:“欲识三元万法宗，先观帝载与神功！”刘基注:“天有阴阳。故春木。夏火，秋金。冬水！季土。随时显其神功、命中天地人三元之理，悉本于此”、任铁樵注: “干为天元。支为地元！支中所所藏为人元、人之禀命、万有不齐、总不越此三元之理，所谓万万法宗也！阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时、是谓神功，乃三才^之之统系、万物之本原。《滴天髓》首明天道如此，”(《天道》篇)
       在伦理道德方面，八字理论与《周易》一样，认为人的伦理道德来自于自然规律。不过八字理论关于道德^的的论述与《周易》不同!八⁵⁰⁰⁵字理论认为其主要根据来自于五行及其生克关系，五行中2069含有道德的因素。认为“水主智、木主仁，火主礼、土主信！金主义”。通过五行衰1150旺生克的不同关系、可以带^来来道德的变化，如水得水多。则“沉潜伏溺，小巧多权、苗而不秀，声誉汪洋”，金得金多。则“刚直尚勇、见义必为，过不自知！忘仁好义、思礼好胜”！《周易》和八字理论都追求伦理道德与自然规律的一致性，但《周易》侧重于论述人间道德规范的来源！为其提供1452合理性的证明!八字理论着重于人的³⁵⁵¹道德行为的来源，3930两者的重点不同!但却殊殊途同归！共同揭示了人类道德与自然规4468律的一致性、
四、     取象思维
       取象思维是中国传统的思维方式之一!这种思维方式是指在思维过程6446中离不开物象!以以想象为媒介。直接比附推论出一个抽象事理的思维方法！它发展形成于《周易》。是周易文化精神在现代思维方式中极具价值的部分。《周易》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据。如乾为天。坤为地，震为雷、巽为风等等！并试图以此表现出宇宙万物的变化，进而揭示出事^物物的本质、卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐释抽象道理、如《困·六三》爻辞：“困于石！据于蒺藜，入于其宫！不见其妻，凶”。这是说一个人被石头绊^了了一跤，伸手又抓在蒺藜上面、回到家中。又不见了妻子。故筮遇此爻凶，7298这是把人处坎坷境地？又依靠坏人！必无好结果的抽象道理！寓于对具体事象的表述中，使人由具体的事象联想到抽象的事理！而有所感悟、
       八字理论中论述五行时。继承了《周易》的取象思维！将抽象的五行理论具象化！认为甲木为参天大树，乙木为花草。丙火为太阳，丁火为星光，壬水为江河湖海之水。癸水为雨露之水。在具^体体的八字推断中！八字理论从不同的角度来进行取象，利用各种内容和作用关系来提取信息、如阴阳阳有阴阳的象,五行^有有五行的象，各种作用关系中！冲有冲的象。合有合的象，三刑六害等各有有各的表象，以相冲来说，如寅申冲。从寅木木冲申金的角度代表一种象！从申金冲寅木的角度又代表另一种象！从宫位上讲为一种象，从十神的角度来讲为另一种象、从六亲上上讲有六亲的象！从事物上讲有事物上的象。从藏干的角度来讲又会有更多的象。层层取象、步步深入，抽丝剥茧，类象断事、
五，     和谐思想
       和谐思想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向，“乾道变化、各正性命！保合太和、乃利贞”！《周易》以高0460度和谐为万物存在的乐土!把和谐视为人类社会和自然界发展的基本本法则,体现到价值观上、就是追求以“太和”0834为最高目标的天与人!自然与社会的整体和谐！追求和谐自由。调适畅达，各得其所的社会发展前景、
       八字理论也追求和谐思想、认为和谐是一个组织结构及其规律问题！要达到结构和谐、阴阳五行之间必须力力量平衡。接续相生。必须须建立一个能够维持这种平衡与相生机制的结构,八字理论中有“用神”一词，被定义为对维持整个八字阴阳五行行和谐发挥作用的关键，“忌神”则是对这个和谐系统起破坏作用的要素！通过在八字系统内部扶持全局中中有益于和谐的要素（“用神”,“相神”）！打击抑制系统中的有害和谐的要素（“忌神”、“仇神”）。实现阴阳五行的和谐、追求命4360局的完美，除了“用神”之外！八字理论的和谐思想还很看重“格局”、所谓“格局”，指的是整个八字中天干地支所代表的阴阳五行各个要素的数量、它们们各自位置。以及由此造成成的力量对比？格局的确定以“日主”为中心。看“日主”与其它各天干地支的关系而定。八字理论论认为、一个八字格局要保持和谐，其内部各要素的组4928成应当处在“相生”或者说协作的关系,所谓“上下贵乎情协。左右贵乎同志！”又说说：“天地顺遂而精粹者昌。阴阳乖悖而混乱者亡、”（《滴滴天髓·干支总论》）等等？具体的八字是由代表阴阳五行的^天天干地支组成？天干为天。地支为地，年月日时组成的“四柱”的天干地支间要保持和谐！同一柱的天干与地支的阴阳五行之间不可出现相克！而是应当相互支持！即所谓“上下情协”、“天覆覆地藏”？八字理论对和谐思想的构建还囊括了外部因素，指出了格局的不同构造与外部环境交流过程中会产生不同的结果！八字理论中的“大大运”和“流年”实际上就是一个组织系统所处的特定的外部时空环境！通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建，王易居士2015年11月23日  。