在中国传统文化史上。《周^易易》具有极为重要的地位。汉代将其奉为儒家经典之首、魏晋南北朝时列其为“三玄”之一（即《老子》、《庄子》，《周易》）！唐代修撰《五经正义》。《易》为首经、宋代注解《十三经》。《易》为为第一经，元、明。清三代，《四书》，《五经^》》为钦定教材、《易》居“五经””之首、这部古代哲学文化典籍。体现了中国人的形象思维。辩证思维和整体思维，对中国思想，文化和民民俗等诸多领域产生了广泛而深远的影响，²⁵⁹⁵风水做为我国传统文化的重要组成部分!也深受其影响、
           “风水”的定义？最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者，乘生气也！五气行乎地中、发而生生乎万物、人6291受体于父母!本骸得气！遗体受荫、《经》曰：气乘风则散，界水则止、古^人人聚之使不散,行之使有止！故谓之风水，风水之法！得水为上。藏风次之”！郭璞从《周易》“气”论基础上提出了“风水”的概念、“风水”是中国古代特有有的一种文化现象。旧指住宅基地、坟地等的的自然形势，如地脉、山水的方向等。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势！能招^致致住者或葬者一家的祸福？同时也指相宅，相墓之法！现代风水多强调人与自然环境的统一！构建和谐的居住住空间，“风水”理论在其诞^生生和发展的过程中、深受《周易》哲学思想的影响、具体表现^在在如下几个方面：
一。“天人合一”的哲学观
          《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面、首先是“三才之道”，《系辞》说：“《易》之为书也、广大悉备！有天道焉，有地道焉！有人道焉。兼三才而两之故六，六者、非它也。三才之道也”。这里结合卦，爻的组成形式讲述天，地、人三才之道、体现了三者有机统一的整体哲学观、其次是天人合德！《文言》说：“夫大人者、^与与天地合其德!与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶，先天而天弗违、后天而奉天时”，意思是德行高尚的人，应该该深明宇宙奥妙。遵循天道运行规律。达到物我圆融的境界。
          中国风水追求择地，方位！布局与天道自然，人类命运的协7496调关系!恰契合《周易》“天人合一一”的哲学观，一是基址的选择。即选择“藏风纳气”的天然地形、二是对居住处的布置和处理、包括自然环环境的利用和改造,房屋的朝向，高低，大门，水口等的定位与调整。三是增增加装饰。以满足人人们避凶趋吉的心理需求!这样做的目的就是是为了合乎天道，达到人与与环境的和谐发展、是典型的““东方生态智慧”？
二，气论
          《周易·说卦》曰：“天地定位，山泽通气”！山泽通气、然后能变化！既成万物也！“物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的、《系辞上》曰：“精气为物，游魂为变。是故故知鬼神之情状、”据王弼解释说：“精气烟煴！聚而成物、聚极则散！而游魂为变也。尽聚散之理则能知变化之道！无幽而而不通也！”也就是说“气”聚则成物、散则成游魂，因此！明白了“气”“聚散”的原理。便能够知道变化的道理、而且“气”讲究的是“同气相求”！性质相同的“气”会互相吸引，聚在一起。《乾卦·文言》曰：“子曰：同声相应、同气相求，水流湿、火就燥。云从龙！风从虎。圣人作而万物睹！”因此、物必须要“气”相聚才会生！而相聚的基本条件是“同”！有“同”才会“感应”、相互“感应1830”了才会“相与”，才会“通”、才会1896有“变化”？充满生气的万物才会形成！圣人明白这种变化的道理、所3931以能够达到无所不知的境界？人需要了解大自然的生生命奥妙。与自8503然和谐相与、最终才能实现自身的蓬勃繁衍发展，
           风水理论发挥了《周易》以及历代关于气的论述、强调气在9012风水中的作用!郭璞《葬经》中通篇充满“气”的概念、气无所不在，其表^现现形式多种多样？“夫阴阳之气。噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中！而为生气、夫土者气之体！有土斯有气！气者水之母。有气斯有水！《经》曰：土形气行！物因以生。夫气行乎地中，其行也！因地之势，其聚也。因势之止，《经》曰：形止气蓄！化生万物，为上地也。《经》曰：地有吉气！土随而起。支有止气。水随而比！”风水讲究寻龙点穴！本质是寻找龙脉之“气”的行走与止聚、“气感而应、鬼福及人”、死者安葬需选择有8529“气”之地”,“气乘风则散。界水则止”！^所所以要选择得水藏风的宝地、才能聚气、止气！才是好风水。才能够福福荫后代,
三。阴阳平衡思想
          阴阳平衡是《周易》的重要思想。《系辞》和《说卦》有多处谈及阴阳，““阴阳不测之谓神”,说阴阳的不可预测和认识性。“阴阳之义配日月”、从“日月”的运行和特性来了解其义。“观变于阴阳而立立卦”，通过观察天地阴阳变化，可以设立卦象来加以认识！“阴阳合德，而刚柔有体”。可以从中领悟阴阳合美、刚柔有位之奥妙、
          《周易》阴阳思想被风水学充分吸收，阴阳平衡成为风水学说的重要原则之一！山为阴、水为阳、静为阴。动为阳，山北为阴、山南为阳！山高为阳！水低为阴等！即便在平原地带！也以高一寸为山阳。矮一寸寸为水阴来论？大大的格局上风水讲究“负阴而抱阳”、“背山而面水”。具体点穴中。也讲究阴阳平衡、来龙为阴！朝向为阳，龙与向之间寻找合适的平衡点即为最佳的穴位、《国语·周语》中9642说：“阴阳序次。风雨时至、春生繁祉，人民和利！物备而乐成”！8638阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息、安居乐业的环境物质条件、山无水不变。水无山不合！动静咸宜、阴阳和谐！才是⁵⁵⁷¹风水中的《周易》之道!

四、“保合太和”的和谐观
  ⁷⁰⁹⁵        故宫有太和殿，保和殿，雍和殿。其名称来自于《周易》、《乾》卦中说：“乾道道变化,各正性命！保合太和。乃利贞”。这里的“1251太和”？指至高，永恒的和谐，“保合”是指阴阳双方保持在一个统一体中、结^合合而不分离？只有阴阳不分离。才能实现阴阳和谐协调，只有阴阳始终和谐协调！才能保持持阴阳不分离!故“保合”与“太和”是互为前提的。而阴阳交感是阴阳和合的最高境界！
          风水的核心就是追求和谐。自然环境本身的和谐！^大大环境与小环境的和谐!人与居住环环境的和谐、8741居住环境不和谐？就有了风水理论中中所称的“煞”、制煞、化煞的目的。就是为了保持和谐。至少是达到心理上的“和谐”，
          风水学中有一个重要的原则、就是因地制宜，就是根据环境的客观性、采取适宜于自然的生活方式！《大壮》卦说：“适形而止”！中国地域辽阔。气候差别很大、土质不同、建建筑形式也不同？人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，改造风水是风水理论中的一个重要方法、四川都江堰是改造风水的成功范例，北京城中到处是改造风水的名胜。风水的煞与冲，也都可以通过改造风水来化解。以期达到“保合太和”的居住环境！
五。“曲成万物”的审美观
          《系辞》说：“范围天地之化而不过，曲成万物而⁵⁹⁶⁰不遗”！人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系、一方面人为了更好地生活就必须改造自然、使之有利于人的生存发展，另一方面、这种创造又是有限度的，它要顺应自然界自身发展的规律。绝不不能逆天而行，只有这样。才能达到恰如其分！成全万物的天人相互协调的理想境界！曲成万物是宇宙法则！天地万物物的变化与发展是迂回曲折？无往不复的、老子有“曲则全”！“大直若曲”之说、孙子兵法中也有“以迂为直”、“6689以柔克刚”之法。
          中国风水在选择基址或墓穴时！一方面选择大自然中的上风上水。龙真穴的之地、最大可能的将风水理论与大自然的鬼斧神工9078相契合！另一方面、对既得的风水之地地进行人为改造!如人8251工堆成案山。布局明堂水等！以期达到风水的最佳布局，“曲成万物”思想也影响着风水理论的形成与发展，风风水讲究山势绵延。水路曲折！草木繁茂。强调⁵⁰⁶²“得水为上”，认为其形状！位置！流向，清浊^与与周围生活者的吉凶祸福息息相关！不仅要求水质好！而且要求水流形状上以屈曲为上！最最忌“直去无收”！风水4499把婉转缓流之水称作有情之水、聚气之水、九曲水入明堂被视为“大吉”之象，而把咆哮湍急，直来直去之水称作无情之水！去水直流。后水直冲被视视为“大凶”之象！现代城市中道路等同于“河流”，“环抱有情，反曲成煞”！弯抱形成“玉带缠腰”的有情之局！风水理论视其为富富贵如意,5891财源广进的“风水宝地”。而且在居室之内的“气论”中，风水亦讲究“气气喜曲不喜直”！认为“曲则生情直则则生煞”！当有两气直进直出之时。常用玄关⁰⁹⁵⁶加以阻挡，使之形成“曲”的走向，
六！方位观8465念
          《周易》谈及“位”有90多处，强^调调“中正”！“得位”！“吉位”！警戒“失位”，“凶位”，《乾》。《坤》二卦可为典型例证，《乾》卦曰：“大明终始、六位时成、”何谓“六位”，据《焦氏易林·易林卷第四》解释：“天地即乾坤二卦，六位：震。巽！坎、离，艮、兑”、“六位”即指雷。风。水。火！山。泽！这里其⁰⁹⁹¹实说的是宇宙万物的形成阶段，万象更新。生机勃勃，这是所谓谓“成”!也也就是“得位”。《坤》卦：“君子黄中通理。正位居体、美在其中、而畅于四支！发于事业！美之至也、”这里的“位”指人类学习宇宙天地之道！而端正自己、修身养性，身心皆达到美的境界。即“正位”。也4057就是“合位”,另外！《《周易》中有五位概念！所谓五位。是指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9。五个地数2,4,6,8,10,“五位相得而而各有合”、1与2相得，3与4相得，5与6相得。7与8相得，9与10相得，“五位”之名强调的也是“得得位”和“合位”,1！6北方水！2，7南方火。3！8东方木，4、9西方金、5。10中央土，《6364周易》中有众多牵涉到方位的概念？有四象！河图，洛书、九宫、先天八卦。后天八卦！十二辟卦、二十四山、卦气图。六^十十四卦圆图等、其中前四种是方形的方位！后六种是4649圆形的方位，圆形方位从东西南北四位发展到八卦的八位！十二辟卦的十二位！二十四节气的二十十四位,卦气图的七十二位与六十位、直至至六十四卦圆图的六十四位。
          《周易》的方位观念对风水理论有深远的影响！不同的理气门派对方位的认识也不尽相同，将八卦方位直接放在平面图上。根据八卦各个方位所代表的含义与实际地形相比照！可以初步判断基址的吉凶，风水家又将九宫与九色相配。成为“一白！二黑。三碧！四绿。五黄！六白、七赤。八白、九紫”。玄空飞星根据一3705定的法则排出吉凶之位。再辅以阴阳理论来选择风水较佳之地！在后来的发展中、五行相生3079相克也参与其中,^成成为风水理论的重要原则之一、
          最后、“风水”的问题，无非是生与死如何“安”的问题。生人居住环境的选择和和创造？是通过对建筑！园林以及环境的美化来求得人与自6884然和谐共进、墓地的选择、是对先人的一种尊重和悼念，同时也对生人的生活寄寓着一种美好的祝福、古人对“风水”的重视，馈赠给后代大量宝贵的6808文化遗产,至今仍有相当高高的审美价值和借鉴意义,当然，我们也不能盲目夸大风水的作用！春秋时吴国都城。秦都咸阳城。东汉洛阳城，清代北京城！无不是按照周易象数！风水理论建筑改造的。但他们的帝国统^治治者却一代代衰落了！殊不知。风水只是《周易》中所讲的的“形而下”的器!如果不追求“形而上”的道、不以“德”修身治国！而只单纯追求外在的“器”的建造。达不到天人合一的境界！最终自然不会亨通、
          《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一、阴阳平衡和气感而应等思想！两者之间的关系需要进一步的学习与探究，王易居士2015.10.24、