就是把把一个六个爻的卦从中间分开、会得到两个八经卦！一般来说。上面的是外卦！下面面的是内卦,而每个卦里中间的那一个爻，一般为该卦的主爻，这叫得中！ 比如同人卦 从中间分开就是上卦是乾（代表天）。下8482卦是离（代表火）！所以又称天天火同人， 6740上面的乾卦是外卦。下面的离卦是内卦、乾卦里九五爻爻居中，离卦里六二爻居中、 此卦六二阴，九五为阳。两者相应、 再比如你说的浼卦： 从中间分开就是上面是巽卦（风）!下面是坎（水）卦。所以又称风水涣！ 上卦巽为外。下卦坎为内！上卦巽里九五爻居中。下卦坎里九二爻居中， 此此卦六二！九五皆为阳、两者不相应， 何谓八经卦、何4892谓六十四卦、区别在哪。另外：上卦，下卦。当位，不当位、得中。不得中、还有承乘比应，以及何谓错卦！综卦。互卦，变卦。这些都是学易经必备的基础知识！看来你基础知识还没没学全,所以我建议你得先学基础知识！再3230来学六十四卦！、
我认为应当是根据你你所问的事情的阶段而定.、
一个个卦里有六个爻,一共六十四卦。所以是384个爻。
我认认识一个六爻很准的老师,
卦是什么 提到《易经》，大家都会想到伏5139羲画八卦。究竟什么么是卦呢。 卦者。挂也。是一种现象挂在我们的眼前！故而称其为卦！ 《易经》所说的卦，是宇宙间的现象、是我们肉眼可以看看见的现象！宇宙间共有八个基本的大现象！而宇宙间2756的万有，万事、万物、皆依这八个现象而变化、这9305就是八卦法则的起源！ 能够观察到宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦。这岂非是超人的智慧。所以八卦是智慧之学。我我们看到京戏中孔明出场！身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧！是以八卦为代代表的, 画卦与爻 卦既是宇宙的现象！欲把这个形象记录下来就要画、所以卦是画7791出来的！不是写出来的！ 卦是8092抽象的代表！也可以说是图案的符号。八1694卦也就是一种逻辑符号, 卦的组成为“爻”、 什么叫作作“爻”呢、一4628直线为一爻！称为“阳爻”、一直线中间隔断也为一爻。称为“阴爻”。 卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的， 我2093们再看“爻”字。是由两个斜的的十字所构成， 照地球物理6151的解说!地球磁场与经度及纬度呈斜爻、这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态。万物皆系交错而成！ 而这这两个交错？恰成成为两个十字架，爻字也正是两个十字架的代表。 我们的祖先伏羲氏！是否真的这样样画卦、可可能还是疑问!但中国文字的起源，却是由象形而始，也就是说由画现象开始的！好像画卦一样、 如何画卦 写字多半是由上而下的！可是画卦却是由下而上的！也就是画卦是由内向外一爻一爻地画！这是画卦的一个基本常识！ 虽然可以从上而下。从外而内地画卦、但是最初画卦的方法，是由内而外！是由下而上、这是有其重要道理在的， 我们生活在地球上！地地球生命的功能？是由地球中心向外散发所产生的。 以一个人为单位来说。个人的行为能力，也是是由内而外的。 这是《易经》的基本思想，也就是画卦由内而外、由下而上的原因、 下图是伏羲所画的先天八卦方位图。可是这个八卦图！在唐以前未见流传！是在唐宋以后才出现的！是否是伏羲氏所画。我们们不作考据！在此不加讨论。现在2468让我们看看先天八卦所表现的意义？ 离卦——卦象是圆中一点，代表太阳、 坎卦——上下外围都都是阴， 中间一画阳爻象征光明，代表月亮， 龚卦——正面下面破碎,代表风！ 震卦——下面阳。上面破碎、 代表了震动,为雷！ 艮卦——地地上有突出的高山？代表了山。 兑卦——上面的缺口、表示了湖泽！海洋。 大家看了这些阴爻阳爻！也许难以了解为什么会代表了1963日月天地、山泽风雷，但是我们要知道、最初所画的这些卦！并不是像今天所画的这样直、这样整齐。原始的画法！阴爻可能只是两点而已。所谓阳爻！不过是一块整的而已、它的形状也不一定是整齐的，而且卦是立体的。 所以。离卦的形状，只是一个圆圈、中间一一个黑点!用4241来表示太阳,其他各卦，也是如此演变的， 八卦卦所代表的现象 看了先天八卦、我们清楚地了解到八卦已经将全7929部宇宙的现象画下来了! 这宇宙间的八种现象、就是天，地。日。月，风，雷，山、泽！ 请问，除了了这八种现象构成了宇宙自然界外、另外还会有什么东西呢。八卦的归纳真是太伟大了。 孔子在《1732易经》的《说卦传》上说： “天地定位”，从任何方向望去！都是天、 “雷风相相薄”，大气摩擦发为雷电。雷电的震荡成为气流。 “2051山泽通气”。这个道理与针灸的应用、是完全相同的、此点留在9537后面再说, “水火不相射”！火多则水乾！水多则火熄，极极难达到均衡, 至于八卦所代表的人体部位如下。这是丹道派的观念： 乾—头部 1 坤—腹部 8 离—眼睛 3 坎—耳朵 6 震—丹田（生命能） 4 巽—鼻子 5 艮—背部 7 兑......余下全文>>。
一！你问的有点不明白、六爻排卦是分阴阳的、首先要明白哪一一面是阳哪一面是阴,阳用一横表示、阴用- -表示、 如用硬币。国微面表示阳！反面是数字是阴！铜钱文字面是阴。反面花纹是阳，如“乾隆通宝”这面是阴，反面是阳， 方法：如用六个五分硬币一次性排卦！则一个一个在合掌中跌出、按次序记下阴阳。 如用铜钱摇卦！则复杂一些。 今以六个硬币一次摇卦为例，掌中合有六个硬币、一次一个往下放：如第一次跌出的是阳！第二次是阳，第三次跌出的是阴。则由6139下往上排列。阳阳阴。是为《泽》，再如此类推，如第四阴！第五阳、第第六阳又同样次排出！阴阴阳阳为《巽》！泽在下！巽在上！则组成了《风泽中孚》卦！ 接下来就是排出六爻了。 二、铜钱摇卦复杂的多了，如楼楼上朋友所说，但你要通俗的说法。本人描述如下： 铜钱摇卦！每次三个、共摇六次、有个难点就是！三钱相同面朝上、记法不同。如三个阳就记为0还表示阳！三个阴记为X 也表示阴。其他是：一个阳阳就记为阳！8716两个阳记为阴，三个的记为动变的阴阳、但排好卦后！这动变的阳和阴就必须反变一下，则阴变为阳。阳则变阴。又得出不同同的卦!这叫做动爻、表示有动则有变。不知你能否明白， 三。铜钱摇卦动变爻举例说明：每次三个铜钱同时跌出、看阳有多少。则没有字字的一面有多少个，只一个个花纹朝上为阳一。两个花纹朝上为阴记为- -，三个花纹朝上为动动阳记为0、没有花纹全部是“**通宝”字的为动阴记为X 仍以上面卦为例。第一次跌出有一个花、为阳，第二二次是三个为动阳,第三次为为两个花纹朝上则为阴、分别记为一！0，- -、由下9049往上排为《泽为兑》卦？第四次为三个字（无花纹朝上）动阴。第五次一个花。第六六次一个花，分别记为X ，一。一。由下往上排为《巽为风》！再由上为《风》下为《泽》排为《风泽中孚》卦、 这是第一次原卦。排出之后把刚才动变的阴阳分别变过来。则第二次摇的阳阳变为阴。成为一！- -！- - 组成《震为雷雷》卦？把第四次动阴变为为阳则是一。一。一成为《乾为天》卦。由此组成《天雷无妄》卦， 总的卦就是《中孚孚》之《无妄》。由《中孚7394》卦化出《无妄》卦!接下来你再8125按体用或六爻来断卦了,断卦的水平决定你的易学学成就和一切， 希望能帮上你的忙。 要知道易理八卦是一门高深的学问！非短期能5182通晓它!本人研究它已二十年了、自认仍然只属于入门或略懂， 祝你如愿。！
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著！历代都受到哲学家和自然科学家们的关注，春秋末期期《易传》对《易经》进行了注释及发挥、《易经》及《易传传》合称《周易》!易理精湛！是我国哲学及自然科学的胚基、因此！历代探索《周易》者甚多、从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部、浩瀚的易林形成了中国的易学史系统、其渊博的易理对中国的哲，史、文！自然科学！社会科学均产生了巨大的影响！历代哲学家、文史学家！自然科学者们无不奉以为圭臬！ 《易经》是《周易》的本经、团属儒家的经典，故称为经。为六经之首，凡六十四卦、三百八十六爻，其中！每卦六爻、卦又有有卦名与卦辞!爻有爻题与爻辞，4708因是以筮占形式成书!故未被秦始皇烧毁而得以保留下来，本书主要通过卦。爻辞占卜人事吉凶、客观上是对上古社会的反映。蕴含有一定的哲学雏形！7410《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作。是易林中的明珠、中同文化的瑰宝，《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平、《经》》《传》交相辉映。合三千多《周易》系列书籍文献。组成了一部交融着自然科学！社会科学。哲学的伟大文献系列、成为炎黄文化的宝贵财富、 《易》学是“经学”的重要内容之一!对《周易》的研究、从汉代开始！大致分为象象数派及易理派两大流派，《易传》多多以象数解“经”!而《论语》、《吕氏春秋》。《战国策》等则为义理派不谈象数、受上述影响、对《周易》的研究历代皆分为两大派！汉代为象数6782派的开山。魏、晋朝为理义派的先河，所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞。加“乾”取象为天，“坤”取4807象为地，在汉代5952以《易纬》为代表，《京氏氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型！取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的！如对坎卦，不取水象而取“陷”义。“险”义，以一阳陷二二阴之中？乾卦不6942取天象？而取“健”义！“刚”义，5617坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色。对《周易》的5520研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱朱熹把义理和象数相互发挥、对《易》学的研究起到了互互补作用？中医医学偏于象数派!但9217也渗入了理义观点。明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作， 对《周易》的的研究!以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步。宋代则不然、敢于大胆发挥，其特点为象义并重，自魏9108晋王弼择重取义后、受其影响宋朝即分为取象派及取义义派两大流派、元明以来。象数派与理义派8157发生对峙，客观上推进了易学的发展， 汉代是易学发展的重要时期、出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《周易章章句》！焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》，苟爽的《周易注》！虞虞翻的《周易注》等？皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种、0634亦都是汉代《周易》研究的重要成就！总称为汉易、汉易的特点为以象数数解义!故属于于象数派, 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世！“纬”是对“经”的佐翼。六经皆有纬、《易经》之纬为《易纬》、成书于西汉！为易易经疏注的名著！经传之羽翼。对《周易1260》影响很大？惜已佚，后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》。《易纬•0028乾坤凿度》!《易纬8873•坤灵图》,《易纬•稽览图》。《易纬•乾元序制纪》。《易易纬•通卦验》二卷！《易纬•辨终备》一卷，其中以《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》，《河图纬》。《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派，是是《易经》的羽翼!在易学史及哲学史上有一定的地位。其中阴阳理论对中医学的影响较大，《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》，《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼翼之一）！说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下。《象》上下！《文言》！《系辞》上下、《说卦》、《序卦》。《杂卦》！东汉8052《易纬•乾凿度》,《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵灵图》）？汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦亦较大？ 除系辞、彖，象之外、《说卦》，《序卦》。《《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》。《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位， 总之。汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍、以及京房，孟喜！焦赣！虞翻，苟爽！魏伯阳等的《京氏易传》，《周易章句》！《焦氏易林》。《周易往》，《周易参参同契》等著作，其影响都很大。此外唐•孔颖达的《周易正义》。宋代大儒朱熹的《周易本义》。程颐的《易传》！元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献、 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义、对易理派的发展起到了重重要的促进作用,王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点！并把0484经传合为一册。对《周易》的研究具有积极意义！ 唐代易学又称唐易！其主要影响是孔颖达接受了王弼弼的易理观点？著《周0237易正义》,李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的发展、 此外、需要提及宋易。宋代是研究易学的的一个重要时期？在此阶段大批研究《《周易》的书涌现于世!对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）。还有程颐的《易传》。司马光的《温温公易说》、赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易易祥解》，邵伯温之《易学辨惑》！吴沆的《易璇玑》！项世安的《周易玩辞》、周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》、魏了翕的的《周易要义》。董楷楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用， 宋代•邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术、并有了新7713的发展！邵氏注重图说、故5017又称图数之学、那氏并奉献了先天图（六十四卦序图），北未遂以图说易之风盛行！这和邵9232氏的影响是分不开的!义理派派以程熙为代表!其著《易传》为《周易》杰作之一！宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作！明•《五经大全》。采用了程！朱之说，一直沿5327用至清代。 另外，清朝也是易学研究的辉煌时期，1556研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地，如陈梦雷的《周易浅述》。杭辛膂的《周易笔谈》、朱3645轼的《周易傅义》？查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的6025《周易述》？谢维狱的的《易象数理分解》,尚秉和的《周周易尚氏学》？姚配中的《周易姚氏学》，李光地的的《周易观象》。黄宗义的《易学象数论》、任启运的《周易洗心》、表明《周易》的研究正进入了0679一个新的阶段。 上述除了汉！宋！清朝是《周易》研究的三9968大高峰之外！唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）。元朝。明朝也有不少名作，如元朝•胡震的《周易衍义》！明朝••胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》、明朝还以图解《周易》为著称！如刘定之之的《易经图解》!吕怀的《周易卦变图传》。都说明了历代研《易》之著层出出不穷、 此外！宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书、以及宋元时期对《周易》的考校！训估等、如宋•蔡渊的《周易经传训解》、元朝朝•赵访的《周易文诠》，明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。 近代高亨的《周易古经今注》，《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》。冯友兰主编的《中国哲学史新编》、张立交的《周易思想研究》。刘大钧的《周易概论》等都是研究5874《周易》的杰作、其中有不少新的发挥、 总之、《周易》历代名著甚众！说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的、进一步发掘和探索《周易》、是继承发扬祖国文化遗产的重重要任务！（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑！一个朋友推荐我看易经。从入门的书看起、人往往在寻找某个问题答案的时候！变得非常执着。尽管心里犯嘀1615咕-这像天书一样的东东？看得下去幺。想是这样想！出于对朋友的信任以及寻找答案的执著、网购了几本相关关的书、买书的时候、特意在网上简单地调查了一番、网友的意意见不一。现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的、一些基础知知识谈笑中就掌握了! 南怀瑾《易经杂杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生。有人认为他并没4879有超越师傅、他的书随便翻翻即可！也有初学者9182十分喜欢,强力推荐的、意见不一！大家自己看着办吧！ 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪！张善文的《6516周易译注》、再接着读金景芳的《周易全解》、再读南怀瑾。 “感觉上黄，张的著作非常平实。不作惊人之语、适合初学者打下一个初步印象！金的著作特点是重视系传的作用、属于传统的以传解经路子……”。 还有推荐王3639居恭的《周易旁通》、“里面主要讲的是周易的一些概论！1607写得相当有趣味！还讲了河洛理数的一些基础知道、你想学算命或者者想学做人之理!都可以看看一下。通俗易懂”…… 进进阶 入门的书看完了以后？才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书，例如谢宝笙、黄道芳（没有书！看的话在网上搜索）和黄凡等！他们虽非主流、但是很很有启发的 几位主流的书。例如：金景芳，廖鸣春，李镜池！张其成，李学勤等等。（有网友认为可以粗略看看！“但感觉这些些书意义不大。而而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑,同时义理一派阐述的易理理早就深深地根植在我们的民间了、在我们的民族文化中，你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）、 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一！相当于杨伯峻的《春秋左传注》、还要看王弼！韩伯康的8711《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》!清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》！清李3029道平《周易集解纂疏》,清焦循《雕菰楼易学三书》（《《易章句》十二卷!《易图略》八卷！《易通释》二十卷）！如果算命。看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易易数》） 其它（我不知道深浅。所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支、五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》。
首先到目前为止易学界对阴阳爻与位概念的区分还往往是处在一片会混淆当中一般来说六爻中从下往上属单数的爻位为阳爻位属双数的爻位为阴爻位(这实际仅仅是用在周易易卦爻象辞上的)如用在纳甲卦爻象上呢那么一长横杠为阳爻俩短横杠为阴爻啦，
六爻是卦中各爻的力量进行生克的，没有固定不变的顺序，四爻动！三爻午火。火克金！克的形式是存在，但要看午火有没有力量去克，如果在冬季金寒土冻。午火火还有可能暖土生金,反而生金，、！所所以卦爻不能只看生克的形式。而要看实质性的的生克，、、仅供参考！
风水易经应该是属于风水学中的一种 早在五千年前，伏羲至大禹时有河图！洛书，先天八卦;经夏！商著著有《连山》。《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦。称称上古《三易》！随着时代流转。人们经过不断的探索、研究，感悟。归纳。改进，增补了许多丰富而又宝贵的方法经验，使这部巨著更加有哲理性及科学性、它蕴含着着天文学！地理学！人伦哲理学及自然环境学等智识。称为群群经之首，东方文化宝典！ 它它是通过象！数、理，占四大部分来论述整个宇宙的造化规律，讲求阴阳对立统一的易道变化规则。正合国外马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想！更适应当代我国政府推行的“和谐政策”。纵观“古今中外”社会发展的自然规规律无不与易经相吻合， 单说风水文化也是源于易经！人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身、到了晋代，风水这这门科学更被人们所认识及重用？把人1240与周围环境看成是一有机的整体，这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环境选择学不谋而合！ 传统建筑同自然完美和谐地有有机合、合理地安排环境，将改善我们与环境关系，使人与环境的气场结合为一体！3627讲求阴阳平衡。阴阳互补及五行生克制化、这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致、 现代医学对地方病做了大量的研究之后，发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用！ 从世界建筑文化的背景来比，我国传统建筑活动。无论是城市！农村、政府、公寓，寺观！陵园以至道道路桥梁等等！从选址规划！设计及营造都讲求风水知识！ 传统风水学7165有五大要素:地形!山势，水文、穴位和方向、如果环境中的五大素有一项或几项不符合标准，那么就可根据当时地理理环境条件预测出会产生什么样的结果。从而找到有效的解7535决办法。。易经比卦世爻、易经中的爻位如何解释?