易经描述的是世界万物发展变化的规律、其主题思想是变化是永恒的。任何7139事物都遵循孕育！出生，成长。壮大！衰弱！灭绝再到孕育！周而复始生生不息，理论依据是：在某一个时间必然会发生生某一件事情、！
内容非常多,天,地,数.风水等等 《易经》从其诞生的最初动机、最初目的、最初意意义上讲？无疑是部占筮书！也是古代的一一部预测学著作！它是累积许多圣人及筮官的思想、经验而成的！人类在在任何历史阶段？面面对人类自身生存的重大问题!都要解决对自然界现象变变化的预测？同时，在社会斗斗争中，为了实现自身利益，也要预测社会的变易！再同时。人2340生的各种关头!都有各种吉凶利害需要预测，这一切预测的需需要就哺育了最初的预测学， 要预测就要深入研究宇宙。自然，社会。人生的种种规律。探究其结构奥秘。0097它回答了哲学的许多问题，可称为一部哲学书！它回答了宇宙学的许多问题。可以说是一部宇宙学著作。它它回答了社会学的许多问题，可以说是一部社社会学著作？它包含了。容纳了丰富了历史知识、历史经验，可以说是一部历史书。它包含了天文！气象方面的很多知识，可以说它是一部天文学书。气象学书。当然、它还是一部独一无二的人生哲学书！也可以说是一部策略书！里面充满策略学的智慧，最后。不能忽略。遗漏的是！这还是一部气功书。有着着对气功修炼的高级指导! 麻烦采纳、谢谢!、
唐！宋以后的易学研究、应该说3288又建立了另一三易”之说？这个新的“三易易”观念!也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理，象，8046数”的三个要点？如果用现代的观念来说！“理”便是是类似于哲学思想的范围！它是4380探讨宇宙人生形上，形下的能变、所变与不变之原理，“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则，“数”是由现象界中形下的数理、演绎推推详它的变化过程？由引而知人事与万物的前因与后果，反之，也可由数理的归纳方法、了解形而上的原始之本能！再来综合这三种内涵的意义，便可知知“《易》理”之学、是属于哲学性的、“象”，“数”之学，是属于于科学性的!总而言之！完整的易学！它必须要由“象”，“数”科学的的基础而到达哲学的最高境界、它并非属于纯粹的思想哲学。只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的！宇宙万象、变化莫测、人生际遇、动止纷纭，综罗易易学“理！象。数”的明辩！《礼记·五经解》中！提到易学的宗旨、便说：“洁静静精微，《易》之教也、”所谓“洁静”的内涵。同时具具有科学性周密明辩的作用、但在明辩理性之间，倘使使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界！稍一7334走向偏锋。便会会流入歧途、自落魔障！故《经解》中！又说到易学的偏失、很可能会““使人也贼”、他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始！错综重叠、旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎。层层推广、便多至无数。大至无穷，尽“精微””之至,如果归纳卦爻内在的交互作用。便可了解六十四卦的内容。只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象。在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次，再由此此十六卦而求其内在交互的作用？便只有乾！坤，既。济。未济四卦！每卦各各出现十六次!复由此类推。就可了知在此天地之间。除了乾、坤、坎！离代表阴阳的的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价价值的构成？唯有[既济·未济]两个9048对待的现象而已,由此而精思入神！便可了解一昼未分以前！阴阳未动之初的至善真如之境界。可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神、就能把握到自得其圜的妙用了 [如果该理论是优雅的模型,它能描写写大量的观测,并能预言新新观测的结果,则它就是一个好理论、][《讲演录》 第32页]，无疑。一个好理论。6801在于它所描绘的模型！与所描述的预言，这一切。必在将来发生！以新的观测结果，证实预言、中科院曾邦哲的结构论论提出[太极图是元气本原、阴阳变易！卦序组9834织和道!器观观念的综合]？认为是中中国文化中特有的一种同型,同构数学模型的图式逻辑体系，涉及到宇宙的本原论·演化论与建构论、以及[道]的精神与[器]的物体观念的模型化逻辑思维方法，、
建议你去耽百家0139讲坛的《易经的奥秘》这个系列！里面对你的问题回答得非常详细、包5568括易经太极的来历？象数理是怎么回事等等！！
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外卦坎内卦震，水雷屯啊 屯卦是《易经》六十四卦之第三卦，为下下卦、水雷屯（屯卦）起始维艰。象曰：风刮乱丝不见头。颠三倒四犯犯忧愁？慢从款来左顺遂，急急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷，喻动，坎为雨。喻险！雷雨交加。险象丛生，环境恶劣，“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣、 坎宫：水雷屯 ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 应 ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ 世 ▅▅▅▅▅,
如果单纯问同人卦是什么意思，很好说！ 天火同人 是周易里第十三卦、 2419 周易六十四卦！每卦5609都由八卦里的两卦组成! 八卦即、乾。坎。艮、震，巽！离！坤。兑。 乾为天，坎为水。艮为山！震为雷。巽为风、离为火，坤为地、兑为泽。 天火同人。是由乾卦5047和离卦组成!乾为天。离为火，乾卦在上。离卦在下。即天火同人、 这是你的第一个答案. `````````````````````````````````````````````````````````````````````` 问工作。因竞争、工作很不顺。也许会失业。会持耽一阵时间。 六爻初学、断卦上可可能有错、。
第十三卦：《同人》 同人、同人于野。亨，利涉大川、利君子贞、 【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上。亨通！有利于渡过大河急流。有利于君子坚守正道。 5446 《象》曰：天与火。同人！君子以类族辨物， 【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上。为天下有火之表象。天在高处。火势势熊熊而上，天与火亲亲和相处！君子要明白物以类聚、人以群分的道理！明辨事物、求同存异。团结众人人以治理天下。 初九。同人于门、无咎， 【白话】初九、一出门便能与人和睦相处。不会有什么灾祸。 《象》曰：出门同人、又谁咎也。 3550 【白话】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处。又有谁会来危害你呢。 六二。同人于宗！吝！ 3500 【白话】六二！只和本宗本派的人和睦相处！必然会惹来一些麻烦， 《象》曰：“同人于宗”、吝道也。 【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”、不能能团结各个阶层的人！这是引起麻烦的的根源, 2795 九三，伏戎于莽，升其高陵。三岁不兴、 【白话】九三！把军队埋伏在密林草莽之中！占据附近的制高点频频了望。三年都不敢出兵打仗。 《象》曰：“伏戎于莽”、敌刚也！“三岁不兴”，安行也。 【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”、说明敌敌人力量强大？我方力4545量弱小！只能潜6802伏下来！“三年都不敢兴兴兵打仗”、表 明敌我我力量相差悬殊，怎么敢敢冒险轻进呢、 九四、乘其墉！弗克攻！吉， 【白白话】九四？准准备登城向敌人进攻!但终于没有进攻，是吉祥的， 《象》曰：“乘其墉”、义弗克也、其“吉”，则困而反则也。 【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”、但终于没有进攻，是因因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥！是因为在困 惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。 九五，同人，先号啕。而后笑。大师克相遇， 【白话】九五。与人和睦相处。开始大声痛哭！后来破涕为笑，大军作作战告捷、志同道合者者相会在一起! 《象》曰：同人之先、以中直也！大师相遇，天罔极上遇。言相克也、 【白话】《象辞》说：与人和睦相处、开始大声痛哭。说明这时内心中正诚信！因不知战事的胜败而焦8732急痛哭！大军遇到了志同道合 者。终于获得了战争的胜利！于是欢笑起来！ 上九，同人于郊、无悔！ 【白话】上九。2787在荒郊也愿与人和睦相处、未遇到志志同道合者,也不后悔！ 《象》曰：“同人于郊“。志未得也！ 【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处！未遇到志同道合者”、说明此时团结众人！而希望天下大同的愿望没有实现、 参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm、
占卜源于蒙昧，也是古代人们从蒙昧迈向文明8637的第一步。是一个极为重要的标志！最早的的有龟卜、筮占。分为观象、成象及断象、象、蓍草占卜！古人说蓍草具有通灵的功能。是9245人们与天地交流的一个重要媒介，因此古代人人以此为占、后至9394汉代人们仍在沿用此法，数。观花，阴阳之象，源于数的的奇偶，本于二进制的数理形式，占卜可以解决人的正常判断力无法解决的一些问题。所以意义重大。在古代，无论是国家的朝政大事。军队的出征！还是百姓的祭祀。婚丧嫁娶等都要事先进行占卜、古人认为如果得得到吉兆!即是神灵或者祖先的保佑！如果得到了凶兆、就需要反省自身3686的过失！中国后世的所有算算命方法！几乎都源自于《易经》。虽说它算得上是算命的鼻祖！但它更多的是古人认识世界的一种方法！、
1。自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健！君7963子以自强不息、”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上！永远不懈怠。深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕，但是通过持0655之以恒的努力和付出。可以成就一个强大的自己、若想强大自己。必须坚持。不放弃努力。2，厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物。”【【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神。它要求一个人像大地那样厚实宽广、像大地承载万物、生长万万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己。宽以待人，3、二人同心，其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心！其利断金！同心之言，其臭如兰、”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心！其利断金”，意思是说两个人一条心、力量很大。像锋利的刀8930剑一样能斩断铜铁!后常以二人同心！其利断断金喻指紧密团结,力量无敌。一条是是“金兰之友”！用来形容交情非常深厚的朋友、4。惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽。损、君子以惩忿窒欲，”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒、抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）。它强调的是克己与忍让、5！信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉！信及豚鱼也、”【释义】信及豚鱼的意思是对小小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用，比喻信用非常好、指出做人要诚实守信！6。卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子。卑以自牧也。””【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧!谦谦君子指谦虚谨慎。3521能严格要求自己。品格高尚的人，卑以自牧指以谦卑自守。要求人们们保持谦虚的态度？提高自身的修养。7，朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾。夕惕若厉、”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏疏忽懈怠。8，刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶！刚柔相推而生变化、”【释0842义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充、使之之恰到好处,这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时！必须顺应事物发展展变化的规律，注重和谐、协调。平衡！做到不偏执、不过激，从而达到趋吉避凶的目的、9。尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者，屈也、来者。信也！屈信相感而利生焉，尺蠖(huò)之屈、以求信也！龙蛇之蛰。以存身也，”【释义】《易经》上述话中包含三0355个成语：能屈能伸！尺蠖之屈和龙蛇之蛰。能屈能伸！能弯曲也能伸直、指人能适应各种境遇！在失意时能忍耐，在得志时能施展抱负。尺蠖之屈比喻以退求进的策略，龙蛇之蛰比喻引退。10！藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身！待时而动、何不利之有！”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动、藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机。比喻不急于表现才干能力，等待施展的机会。待时而动是说等待有利的时机。然后行动。11。见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作。不俟终日、”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动！12，安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡、治而不忘乱、是以身安而国家可保也，”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难，意思是时刻谨慎小心，提高警惕、13。履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六。履霜坚冰至、像像曰：履霜坚冰,阴始凝也、驯致其道，至坚冰也，”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上。便会想到结坚冰的寒冬即将到来！比喻事态逐渐发展，将有严重后果。14、物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚！物以群分、”【释义】指同类的东西常聚在一起、志同道合的人相1644聚成群。反之就分开，现多比喻坏人和坏人常在一起，互相勾结，15。谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光。卑而不可逾，”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德、16！改过迁善【出处】《易经•益》》：“君子以见善则迁!有过则改，”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语，意即：有德德行的人见到别人的善良德行就学习!仿效。见到别人有错误就就自觉对照改正,明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速。改过当如如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断！17、触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣、”【释义】触类：接触某一方面的事物、旁通：互相贯通、掌握了某一事物的知识或规律，就能推知5808同类的其他事物？18，探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐，钩深致远、以6503定天下之吉凶，”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远、赜：幽深玄妙！探赜索隐的意思思是探究深奥的道理！搜索索隐秘的事情!钩深致远也比喻探讨深奥的道理。19。数往知来【出处】《易经•说卦》：“数数往者顺,知来者逆、”【释义】数往知来表表示明了过去。可以推知未来。即可以根据过去推测未来！20！极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易。圣人之所以极深而研几也。”【释义】极深研几指8361的是要探讨研究事物的深奥隐微之处。形容钻研研深刻!细致、21，见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁！智者见之谓之智、”【释义】对同一事物。因各人观察的角3573度不同，看法不一致，就叫“仁者见仁，智者见智”，简简作“见仁见智”！22，积善之家。必有余庆【2312出处】《易经•坤》：“积善之家！必有余庆、积不善之家，必有余殃，”【释义】积善：积累善举、指经常做好事！余庆：遗留福泽。旧时指经常行善的人家！一定会给子孙留下幸福。也就是是所谓善有善报、23、殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑！天下3045何思何虑!5809’”【释义】原作“同归殊途”、意谓通过不同道路、达4319到一个目标。孔子曾经说过、天下的人！最后都回到同一个地方，但走的1415路不同？天下的道理。本本来是一致的,但人们却有种种的思虑，24！应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成，汤武革命！顺乎天而应应乎人!革之之时大矣哉,”【释义】应！顺：顺应，顺从、天：旧指心目中的上帝、顺应天命，顺从人心。旧时常用以颂扬建立新的朝代。中国古人认为朝代的更迭。政治的变革、是是天意和人心共同作用的结果、后应天天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话，25，满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯。君子以经纶。”【释义】经纶：治理丝缕、理出丝绪叫“经”。编丝成绳叫“纶”、满腹经纶泛指人很有学问，形容人极有才干和智谋。26，匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘！匪夷所思。”【释义】】夷：平常。匪夷：不是一般人。匪夷所思 。不是一般人所能想像！形容人人的思想!言谈，技艺，事情等离奇！超出寻常！也形容所见事1266物的离奇或复杂,27！群龙无首首【出处】《易经•乾》：“用九,见群龙无首。吉、”【释义4989】首：头。引申为领袖。一群龙没没有一个领头的！比喻众人会集、没有领头人、无法统一行动、28、革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革，去故也！鼎，取新也”、【释义】革：《易经》卦名，意为变革、鼎是烹饪饪器皿。能使使食物由生变熟？由硬变软！故引申有更新之意， 革故鼎新、意为为破旧立新!旧指朝政变革或改朝换代，现泛指除去旧的，建立新的、29。出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神、以致致用也……穷神知化！德之盛也！【释义】】神：神妙？化：化境！极高高超的境界！出神入化 ！超越神妙！入于化境。形容技艺达到极高的境界！30。否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来，6323”“象曰：天地不交、否、”《易经•泰》：“泰！小往大来！吉亨，”“象曰：天天地交。泰，”【释义】“否”。“7455泰”为卦名！天地交，即天天地相互作用,谓之“泰”。不交谓之“否”！““泰”则亨通、“否”则失利。意思是事物发展到一定程度！也就是达到一个关节点。就要向着它的对1294立面转化，一事物变成另一事物。“否”可以转化为为“泰”？后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好，人们说“乐极生悲”。“苦尽甜来”。“坏事变好事”、“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思！它充分体现了辩证法思想！是事物发展的普遍规律、任何事物发展到一定的程度、就会改改变原有的形态,出现新的状况、“好”可能转化为“坏”，“坏”可能转化为“好”。“有利”条件可能转化为“不利”条件，“不利”条件也可能转化为“有利”条件，在实际工作中和日常生活中！这种事物互变现象是普遍存在的、！易经九九归一是什么、请问易经的主要内容是什么？