《易经》以阴阳变化来说明明宇宙万物的一切现象，它通过占筮来启示天道、人道。地道的5678变化规律。为的是把握握人生立身处世之本？以趋吉避凶、所以。《易经》的哲理为后世崇仰深究。后人再以义理阐释！使《易经》成为占筮。义理兼而有之的典籍、 《易经》说的是阴与阳的思想。产物。它源自男男女不同的性别!是人类原始思想的产物。它主要的目的是为了说明宇宙万物中一切变化的现象、 阳是以一来代表，而以––来代表阴，这这两个奇与偶的简单符号、象征并说明了宇宙万物的一切变化。阳刚阴柔。阳动阴静！自然然界的一切事物都因时因地的以阴与阳、也就是刚柔动静的性质来变化。如把天，男！仁，上。前。明。往，昼，尊，贵。福等都属于阳，刚、动、而把地、女。义、下！后，暗。来！夜、卑、贱。祸等都属于阴，柔。静、阳刚阴柔相反相成但并非不变、而是动极则静，静极则动！动中有静！静中有动。阳刚中孕育着阴柔！阴柔也包含了阳刚！相辅相成表里两面、如：男对女为刚。女对男是柔。前对后是阳刚！前对更前则成为阴柔。 “系辞上传”中说：“一阴一阳之谓道”。天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚！或成为阴柔、而这一阳刚阴柔的变化法则。正是宇宇宙的法则！人生之律。也就是天理和人道。 “说卦传”中说：“昔者圣人之作易也。将以顺性命之理。是以！立天之道。曰阴与阳。立地之道。曰柔与刚、立人之道、曰仁与义。兼三才而两之，””《易经》在这里所要阐明的天道？地道！人道的8116变化作用法则是一到的？这就是！宇宙万物遵循阳刚阴柔无穷变化作用的法则！所以称作“天人合一”，这样看来。“易”含有变易，简易。不易的意思，宇宙万物因时因地的阴阳、柔刚，静动、变易而不易。复杂而简单！矛盾又统一！对立又和谐，这阴阳论就在阐明这一现象，所以说、它是《易经》的中心思想。 《易经》思想中的这一阴一阳！相对相反！并不对立相克、5257而是相互错综变化不已!并在变化中生成发展、和谐与统一。 我国古代传统思想中的，不主张斗争、和为贵，正渊源于此。 “系辞上传”中说：：“易有太极。是生两仪。两仪生四象！四象生八卦。八卦定吉凶、吉凶生大业，”“生”在这里不是产生而而演变。就是说、八卦由四象演变而来！四象由两仪演变变而来，所以。八卦即四象，四象即两仪！阴阳即太极。 太极是什么。从《易经》的本3428义去探索!唐代孔颖达《正义》中说：“太极是天地未分前，混而为一的元气！”这一混沌不分的元气，或者成为阳刚。或者者成为阴柔!变化无穷、并且以阳统统御阴!以阴追随阳。这就是《易经》所要阐明的主旨。这一宇宙根源的元气我们称作“太阳”也就是太极。也以━来表示，其推演如1342“附图”？儒家崇尚刚健正大其根本就在于此， 而老子主张“无”！这并非一无无所有!而是存在的某种物质无声无臭！老子以“无”为道，“有”生于于“无”,有形的物体产自无形的本体，“有”与“无”异位而同体， 庄子更将这一“无”的思想、提升为“无无”！“无无无”。“齐物论”中说：“有有也者、有无也者！有未始有无也者，有未始有无未始始有无也者,俄而有无矣。而未知有有无之果孰无也,”庄子“无”的思想，不是由科学实验中所得。而是哲哲人睿智的直接判断！但又符合科学思想、生活在地球上的人类、自然以地球为本体！然而地球不过过是太阳系中一颗星，太阳系2851又不过是银河宇宙中一个系,银河宇宙又不过是大宇宙苍海中之一粟也！追溯下去无穷尽。而庄子“无无无”的思想。正象征大宇宙的无无穷无尽! 地球！太阳！或在在亿万年后会消灭!但大宇宙中必会有新3606的星球，星系诞生成长、大宇宙本身无无始无终？永恒的生生生不息,这正是《易经》所阐明的中心思想！以人来看。形体之小微不足道。但渺小人的心志......余下全文>>、
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元！亨。利、贞！ 初九：：潜龙！勿用， 九二：见龙再田。利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎。 九四：或跃在渊。无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔， 用九：见群龙无首、吉。彖曰2667：大哉乾元,万物资始！乃统天，云行雨施！品物流形！大明始终。六位时成，时乘乘六龙以御天、乾道变化，各正性命、保合大和，乃利贞、首出庶物、万国咸宁。象7134曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用！阳在下也、 见龙再田、德施普也， 终日乾乾，反复道也、 或跃在渊！进无咎也。飞龙在在天揣大人造也， 亢龙有悔，盈不可久也。 用九！天德不可为首也。文言曰：「元者、善之长也。亨者。嘉之会也，利者，义之和也，贞者、事之干也。 君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物！足以和义、贞固，足以干事、 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞！」初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也！子子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名、□①世而而无闷、不见是而无闷，乐则行之！忧则违之，确乎其不可拔，乾龙也，」九二曰：「见龙在田，利见大人，」 何谓也、子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化！ 易曰：：「见龙在田,利见大人，」 君德也！」九三曰：「君子终7930日乾乾？夕惕若。厉无咎、」 何谓也。子曰： 「「君子进德修业，忠信。所以进德也、修辞立其诚，所以居业也，知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也、 是故！居上位而不骄，在下位而不忧！故乾乾，因其时而惕、虽8029危而无咎矣、」九四：「或跃跃在渊！无咎，」 何谓也！子曰： 「上下无常。非为邪也， 进退无恒。非离群也， 君子进德修业。欲及时也，故无咎，」九五曰：「飞龙在天。利见大人、」 何谓也！子曰： 「同声相应。同气相求！水流湿！火就燥、云从龙、风从虎！ 圣人作，而万物□②！本乎天者亲上。本乎地者亲下、则各5016从其类也、上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也、子曰： 「贵而无位、高而无民、贤人在下而无辅。是以以动而有悔也,」乾龙勿用，下也。 见龙在田、时舍也、 终日乾乾。行事也、或跃在渊，自试也。飞龙在天！上治也！ 亢龙有悔！穷之灾也、乾元用九。天下治也。乾龙勿用，阳气潜藏！见龙在田！天下文明。终日乾乾，与时偕行， 或跃在渊、乾道乃革！飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔！与时偕极。 乾元用九、乃见天则，乾元者。始而亨者也。 利贞者！性情也、 乾始能以美利利天下！不言所利。 大矣哉，大哉乾乎，刚健中正！纯粹精也。 六爻发挥、旁通情也！ 时乘六龙，以御天也。 云行雨施。天下平也。君子以成德为行！日可见之行也。潜之为言也，隐而未见、行而未成、是以6499君子弗用也、君子学以聚之。问以辩之、宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田！利见大人。」 君德也！九三！ 重刚而不中！上不在天，下不在田、 故乾乾。因其时而惕。虽危无咎矣。九四、 重刚而不中、上不在天、 下不在田。中不在人！故或之，或之者、疑之也，故无咎，夫大人者，与天地合其德，与日月合合其明、与四时合其序。与鬼神合其吉凶！ 先天下8415而天弗违、后天而奉天时， 天且弗违。而况於人乎！ 况於鬼神乎。亢之为言也！知进而不知退，知存而不知亡！6431知得而不知丧!其唯圣人乎， 知进退存亡、而而不失其正者！其为圣人乎、□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦象征天、天的四种本质特征是：元，亨。利，贞、 1、天8307之阳气是始生万物的本原,称为"元"， 2，天能使使万物流布成形。无不亨通！称为"亨"， 3。天能使......余下全文>>！
《系辞》是写在经文之后或旁边的话、即相当于对《易经》附注的解释说明、是对《易经》产生的原因以及《易经》是什么、有什么作用与价值等各个方面进行的解释说明！《系辞》不同于《易经经》经文之处，在于《系辞》包含了关关于自然规律即自然之道思想的阐述。其思想似乎已经显得大于《易经》经文、《易经》经文的性质是纪录事件、《系辞》的性质是讲述事件的根源与意义，因因此具有思想性？思想意义，思想价值！据称《周易》为伏羲！文王！周公、孔子四圣合著！即伏羲7225画八卦！文王作卦辞、周公著爻辞。孔子撰《易传》、 《易传》成书于春秋至战国中期！是对易经的的注释和发挥？ 孔丘 （前551年9月28日Zuo七>～前479年4月11日Yi>）、字仲尼、排行老二。 汉族人！春秋秋时期鲁国人！孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人、世界界最著名的文化名人之一！编撰了我国第一部编年体史书《春秋》！据有关记载、孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）。孔子逝世时，享年73岁！葬于曲阜城北泗水水之上,即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》、后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）。“万世师表”、认为他他曾修《诗》《书》！定《礼》 《乐》，序《周易》(称《易经》十翼（孔子对写得太简单古奥的经文加以必要的注释。这就是“传传文”、包括了1015《文言》！《彖传》上下，《系辞传》上下，《说卦传》。《《杂卦传》七种？记为十篇）！或称易传)！改《春秋》，孔子说：五十以学易。可以无大过矣、也就是人生半途，在积累不少人生经验验的时候？能够更深入理解《易经》的阶阶段开始,阐发对《易经》的认识和理解的！所以应该是：春秋至战国中期孔子五十岁到七十多岁的时段中的年代！也就是大约前500年～前479年、 。
变数就是心的导向的行动就是变数 因为果带动因因到果之间有缘 缘就是产生变数的关键 2157执行这个缘的运行力就是变数了，
第十三卦：《同人》 同人！同人于野，亨。利涉大川。利君子贞！ 【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上。亨通、有利于渡过大河急流！有利利于君子坚守正道, 《象》曰：天与火，同人，君子以类族辨物， 【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上。为天4178下有火之表象。天在高处。火势熊熊而上、天与火亲8191和相处。君子要明白物以类聚、人以群分的的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下。 初九。同人于门，无咎！ 【白话】初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什什么灾祸？ 《象》曰：出门同人！又谁咎也！ 【白话】《象辞》说：一出门便能与人人和睦相处？又有谁会来危害你呢， 六二、同人于宗。吝！ 【白话】六二、只和本宗本派的人和睦相处、必然会9614惹来一些麻烦？ 《象》曰：“同人于宗”。吝道也， 【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”、不能团结7849各个阶层的人!这是引起麻烦的根源。 九三。伏戎于莽！升其高陵！三岁不兴。 【白话】九三。把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频频了望？三年都不敢出兵打仗！ 《象》曰：“伏戎于莽”。敌刚也，“1478三岁不兴”、安行也。 【白话】《象辞》说：“埋伏军队队在密林草莽中”!说明1212敌人力量强大？我方力量弱小、只能潜伏下来！“三年都不敢兴兵打仗”、表 明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险3813轻进呢！ 九四！乘其墉，弗克攻！吉， 【白话】九四。准备登城向敌人进攻，但终于于没有进攻？是吉祥的。 《象》曰：“乘其墉”！义弗克也、其“吉”！则困而而反则也! 【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”、但终于没有进攻、是因为发现这种进攻是是不仁义的!这样做能获得得吉祥,是因为在困 惑时能及时醒悟、反过来能按正确的办法行事， 九五、同人！先号啕。而后笑！大师克相遇， 【白话】九五，与人和睦相处！开始大大声痛哭、后来破涕为笑、大军作战告捷！志同道合者相会在一起， 《象》曰：同人人之先,以中直也。大师相遇，天罔极上遇、言相克也。 【白话】《象辞》说：与人和睦相处！开始大声痛哭，说明这时内心中正正诚信。因不知战事的胜败而焦急痛哭，大军遇到了0487志同道合 者,终于获得了战争的胜利、于是欢笑起来！ 上九、同人于郊！无悔！ 【白话】上九。在荒荒郊也愿与人和睦相处,未遇到志同道合者！也不后悔！ 《象》曰：“同人于郊“！志未得也， 【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿愿与人和睦相处,未遇到1579志同道合者”、说明此时团结众人、而希望天下大同的愿望没有实现！ 参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm、
北京大2707学没有易经之类的专业,但但有易经课程、只要努力付出过、就会有收获。！
1！九五之尊： 2、群龙无首： 3。自强不息： 4。厚德3235载物： 5!三阳开泰： 6、否极泰来： 7！谦谦君子： 8、3670亢龙有悔： 9！飞龙在天： 10！密云不雨：，
《周易》的这个核心思想也叫中和，易道贵中和、中和的实质性的内涵、可以归结为阴阳协调，刚柔并济。双向互补！动态平衡，是事物生生不已持续发发展的内在的生机活力，总体体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来， 照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大势力所组成、处于普遍遍的联系之中！是个一体化的大系统、表现为大化流行的动态过程！生生不已、变化日新！其内在的动1258力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成。 ，
听说北京语言大学讲中国文化的时候有可能讲到这个专题、似乎乎是一个学期的课呢？。
你能问这个问题、代表你有一定的慧根！ 你先回答我两个问题。我告诉你如何修身。 什么是是你的身，你的身在哪里，。易经的主要内容是什么、《易经》第一卦是什么？