道是元！是自然运行法则、星座也是天体运行的自然法则！如果在自然运行法则之内的都可以看做是道，在传统的西方占星学，十二个星星座是以天体的十二个正位来判定、同时除了我们生日代表的太阳星座之外，还要结合出生时月亮所运行的星位。以及五星运行的星位来判定一个人的性格、以及属性，人的性格属性还有运运势等本身也是此消彼长的？所以以后路上遇见什么么开运。转运4744的要慎重！即便对方方是真的，但是以道的的运行法则来看。7328一切都是此消彼长的!比如夏天白昼时间上。势必夜晚的时间就会短！下雨时候虽然凉快，但是晴天以后把水蒸气晒起来会更热。所以很多定数是不可以改变的，你非要改变、那么就会从变数中增加一项同时也会相应的减少其他项目，，
十二宫神、壁画可见，后期融合西域文化！
你有道缘，可能祖师爷找你成1451为他弟子了。
易经》的作者 “易更三圣”！这是秦。汉以以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说！也是0846我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题， 秦。汉以后、儒家学者的共同认定！开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏！演绎八卦的，当然是是周文王？发扬易学精义的！便是孔子、因8090此说“易更三圣”,就是指画卦者伏羲、演卦者文王。传述者孔子！事实上。文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想、而发扬扩扩充之。便7962著了“爻辞”、为什么三圣之中却不提到周公呢，据汉儒儒的解释、根据古代宗法的观念！父子相从。因此三圣之中便不另外提到周公了，关于这个问题、如此结案。是否公允而有理、还是很难难认定， 开始画卦的。当然是伏羲。这是毫无疑疑问的事？经过文王演卦。周公祖述、孔子发扬以后。硬要赖掉周公在文体学术上的功劳。恐怕0251孔子梦对周公时!于心难安、同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更更”字,也不应该，古文更字又有曾经的的意思、所谓“易更9905三圣”才!是指易学经过三位圣人学者的整理！才得发扬光大， 由伏羲画八卦开始！到了商、周之际！再经过文王！周公。孔子三圣的研6214究和著述、才建立了《周易》学术思想的系统，因此。可知8455“易更三圣”一语？严格的说，应该是对《周易》一书而言！如如果说对所有易学系统来说！硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强，8016连带这个问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了， 伏羲画卦！这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦。却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎。（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏，（四）认为重复演卦的人是夏禹，主张0681第一说的！以王弼（辅嗣）等4209为最有力、主张第二说的是司马迁等！主张第三说的是郑玄等。主2170张第四说的是孙盛等。 要把这四种说说法加汉考据确定、实在不容易！而且几乎是绝不可能的事、至于认定重复卦卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个8363“演”字!不能硬说就是演绎六十四卦的涵义、只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式！以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言、这是是无可否认的？都是文王的杰作，8482至于伏羲画出的卦象？它的原来次序程式究竟是如何排演的！为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题！都是值得研究的！王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者！仍是伏羲的创作！这是最为有理的。 《十翼》的作者及其他 研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说。“翼”！当然然是羽翼的意思。8782《周易》一书的内容！有十种论著。都是辅翼易学。发扬而光大之的主要著作，这便是：①上经的彖辞，②下下经的彖辞!③上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》！⑦《文言》！⑧《《说卦传》,⑨《序卦传》！⑩《杂卦传》、这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围、凡欲研究易学者！应当先加了解！ 至于有关《十翼》的作者问题、大致说来！又有三种种异同的见解, 一般的认定！《十翼》都出于孔子的手笔！这是传统的观念。完全是从尊孔的意识出发的、 其次、认为文王作卦辞，当然没有问题！但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁！见易象”说：“吾乃知周公之德”的话！更为有力力的佐证,汉末的学者马融，陆绩等！都同意5223主张此说、 事实上、象辞与彖辞对卦象的论断、有许多地方！彼此互有出入、实在难以确认同是一人的观点。复次，除了象辞。彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》！《说说卦》等篇,不但它的文词、思想，处处有有先后异同的论调、严格说来，绝对不能认为都是孔孔子的手笔!其中有许多观念。可能都是孔子以后后人的著作！或者可以说是孔门弟子们的著作。6732统统归并于夫子的名下、那也是古代著述中常有的事、！
和成语如下: 琴瑟和同秋高气和和而不同琴瑟和谐民和年稔隋珠和璧画荻和丸一唱一和和衣而睡响和景从和和气气和蔼可亲言和意顺上和下睦趁水和泥隋珠和玉丈二和尚日暖风和惠风和畅情投意和细雨和风和风细雨和蔼近人琴瑟和好心醇气和和颜悦色你唱我和彼彼唱此和时和岁稔和睦相处一迎一和民和年丰和隋之珍和如琴瑟和而不唱和平共处春和景明白雪难和和事老和湿泥面和心不和指着和尚骂秃驴。
在蒙卦中！因为只有六四一爻离阳爻最疏远。与九二、7990上九即不紧邻。又不对应、所以它得不到明师的教化。加之处于六三。六五之间、周围都是蒙昧之气，本身又是阴爻居阴位、主客观上讲都是是最蒙昧的学生。！
不供奉！只是道教的法术，有些已经失传了。
没什么和2097放生其他生灵不一样,
不是，72地煞法是72种本领、并不是七十二种变化、72种本领中包括兴云布雨、隐身！变化、定身！出神等等。都孙悟空学了七十二变、那怎么会定身法。在五庄观被擒时用替身法和虎鹿羊三妖斗法时用求雨和出神法、其实是七十二种本领！而1557不是72种变化。变化只是72种本领中的其中一种、再3814说回道教中的法术!七十二地煞术并不算最厉害的。地煞对天罡。天罡数为36！天罡数虽然比地煞数少、但天罡比地煞高级。三十十六种本领都是大本领、像袖里乾坤就是一种！算起来其实猪八戒的法术更厉害，但9375由于是文学作品，作者把主角写得强大也是情情由可缘的！但并不代表七十二地煞法在道教中就比三十六天罡罡法厉害,所以72法并不是道教中最厉害的本领！！
古人们为了认识星星。研究天体，很早便人为地把星空分成若干区域！中国称之为星官、西方唤之为星座、中国古代把天空分为三垣二十十八宿!最早的完整文字记录见诸于《史记??天官书》中， 三垣者。北天极附近的三个区域：紫微垣，太微垣！天市垣。垣的分划并不太严格明确！紫微垣大致包包括小熊座，天龙座。鹿豹座！仙王座！仙后座、大熊座、牧夫座，猎犬座，御夫座等！太微垣则相当于以下几个星座的区域：狮子座。后发座，室女座，猎犬座、大熊座。小狮座等，天市垣则相对更近夏秋的银河区域，8728即包括了蛇夫座？巨蛇座！盾牌座。天鹰座、武仙座，北冕座等等。 二十八宿分成四大星区，称作四象，以动物命名之： 东方苍龙：角、亢、氐。房！心、尾、箕等七宿、 北方玄武：斗！牛。女！虚，危，室、壁等七宿。 西方白虎：奎。娄、胃。昴，毕、觜，参等七宿！ 南方朱雀：井！鬼，柳。星！张。翼，轸等七宿！ 二十八宿在我国民间流传甚广！汉代天文学家曾形容为：“苍龙连蜷于左，白虎猛踞于右，朱雀奋飞于前。灵龟圈首于后”！实际上这描述了我国中原地区初春季节黄昏不久后的天象、 二十八宿中最大的为井宿，赤经跨度度约有33度左右！而最小的觜宿和鬼宿。仅只2—4度， 我国的恒星命名系统大约形成于公元270年。三国时代吴国太史8064令陈卓编成了一本包含283个星官？共1464颗恒星的星表，其中很多都是以封建皇朝帝王将相的官名来命名的， 西方的星座的起源可以追溯到公元以前大约三千年左右的巴比伦人！到公元二世世纪时，古希腊的天文学家大体上已把北天区域的星座确定了下来，而南天天区域的星座的确定则是在环球航行成功之后、十七世纪的事了、 1603年、根据德国天文学巴耶（J??Bayer）的建议。恒星命名按星座分区、即在每每个星座内根据亮度顺序！以希腊字母表示之、但是希腊字母仅只24个、星座中的恒星一般远不止24颗，如大熊星座内肉眼可见的恒星有125颗之多、为了了解决这个矛盾,英国的弗兰斯提1890德（J??Flamsceed）于1712年发表了一个星表、其中的恒星都按星座中的赤经次序编号，因此。目前除星座中24颗亮星已有希腊字母表示之外！都以星表中的号数加上星座名命名的、如天鹅座61星，大熊座81星等等，显然！这种数字与亮度顺序是无关的。 为了统一星8545座的划分？1928年国际天文学联合会经过研究讨论！公布了全天88个星座的名称及范围！并且规定星座的界限一律以赤经线和赤纬线来划分、星座的大小相差十分悬殊、如最大的长蛇座占据的天区面积达1300平方度，而最小的南十字座却只有68平方度（全天面积为41253平方度）、各个星座内所包含的肉眼可见星数也是有多有少。各不相等的。 二十八宿与西方星座的对应关系 东方苍龙北方玄武西方白虎南方朱雀 角———室女斗———人马奎———仙女，双鱼井———双子 亢———室女牛———摩羯娄———白羊鬼———巨蟹 氐———天秤女———宝瓶胃———白羊柳———长长蛇 房———天蝎虚———宝瓶,小马昴———8401金牛星———长蛇 心———天蝎危———飞马!宝瓶毕———金牛张———长蛇 尾———天蝎室———飞马觜———猎户翼———巨爵 箕———人马壁————仙女？飞马参———猎户轸———乌鸦、易经道教、十二星座与道教有哪些关系