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《易经》是中国古代一部神秘的著作、因为流行在周朝。所所以叫《周易》，并被儒家尊为群群经之首、从其编排体例及文字内容看。是占卜用书、本条目讨论宽泛的易经！即包括《易经》和和《易传》在内。在古古籍里仅提到名字的“连山”!“归0573藏”（无论是否事实存在）则不予讨论？ 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占0648卜之书而得以幸免, 关于其作者，《史记记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点，由由于成书很早、文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为。占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值！占卜起源于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始始宗教中生发出来、《易经》为此提供了很好的例证！中国哲学中阴阳相生相克。对立统一9504的基础理论！便是根植植于《易经》？后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学！政治，历史！军事！5607民俗等诸多方面的研究价值？ 根据《周礼》的记载、占卜有“三易之法”！《易经》只是其中之一，另两部《连山》！《7986归藏》均已失传, 《易》被其后的诸多研究者所推崇！许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜！前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书，太极图（含阴阳鱼的0099圆形图案）等!都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 易经成书过程 周易的成书时间历来颇多争论、就《易经》与《易传》分别而论！《易经》的成书年代古老。从其文字的生僻程度看，至少比春秋要早！具体年代已不易考证，有说西周初的。有说西西周末的、《易易经》六十四卦体例完整和谐不可分割,文字字风格前后一致、当属一气气呵成！而非几个时代的断续之作，只只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法,不含文字）、有有可能是更早时流传下来的。 与《易经》相比。《易传》的文字则明显好懂得多！有古文基础的现代人就就可通读！同时《易传》的不同篇目，甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变。可能不是一时一人所写。关于《易传》的作者！《史记》载为孔子，今人有认为其成书于战国时期或秦汉的。也有认为是后人在孔子原《易传》的基基础上添加修改而成的,各种观点不一而足。不过无可否认的是！《易传》中多有儒家观点出现！并且努力寻找《易易经》的道德伦理价值、有时读起来会感觉《易传》并不是那么“忠实于原著”的。不过总的来说还是要感谢《易易传》的、假如没2952有它的解释！《易经》就真成了一部彻头彻尾的天书了！ 易经内容 现在流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦！每卦的6568内容包括卦画？卦词！爻题！爻辞、形象地说、六十四卦如同著作的六十四章、卦画如同每章的序号！卦辞如同每章的题目和主旨。每卦卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号、爻辞如同5774每节的内容!六十四卦共384爻、但为首的两卦乾和坤坤各多一爻，所以共386条爻辞、 《易传》：有十篇，又称“十翼”！是对《易经》的注释！《十翼》包括：一，彖上传（《周易》每卦有“象辞”！《彖传》就是解释“彖辞”的的话）、二。彖下传、三、象上传（又称“大象”）！四。象下传（又称“小象”）。五、系辞上传！六。系辞下传！七，文言传（文言是解释二卦经文的言语）。八！序卦传，九。说卦传、十，杂卦传， 在唐朝之前。《十翼》一般都认为是孔子作的、到了宋朝。欧阳修首先提出疑问、朱熹则深信不疑、现在已证明非孔子所作、吕绍纲先生说道：“《易传》已经8420是《周易》的不可缺少的组成部分!离开《易传》研究《周易》，像汉汉人那样另搞一套。是一条绝路。没办法走通、” 《易经》包含一套独特的符号系统。用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦。六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天。地，水，火、风。雷，山，泽、以及及这八种事物内涵的特质？并借由以上特质可以取类比像万事万物，，
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的的巨著！历代都受到哲学家和自然然科学家们的关注、春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥、《易经》及《易传》合称《周易》。易理精湛！是我国哲学及自然科学的胚基。因此。历代探索《周易》者甚多！从先秦至近代注释发挥《周6620易》之著作竟三千余部！浩瀚的易林形成了中国的易学史系统，其渊博的易理对中国的哲，史，文。自然科学、社会科学均产生了巨大的影响、历代哲学家！文史学家！自然科学者们无不奉以为圭臬。 《易经》是《周易》的本经。团属儒家的经典。故称为经。为六经之首！凡六十四卦。三百八十六爻、其中，每卦六爻。卦卦又有卦名与卦辞!爻有爻题与爻辞，因是以以筮占形式成书,故未被秦始皇烧毁而得以保留下来！本书主要通过卦！爻辞辞占卜人事吉凶，客观上是对上古社会的反映。蕴含有一定的哲学雏形！《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作！是易林中的明珠、中同文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平！《经》《传》交相辉映。合三千多《周易》系列书籍文献、组成了一部交融着自然科学，社会科学！哲学的伟大文献系列！成为为炎黄文化的宝贵财富! 《易》学是“经学”的重要内容之一、对《周易》的研究。从汉代开始，大致分为象数派及及易理派两大流派!《易传》多以象数解“经”！而《论语》、《吕氏春秋》。《战国策》等则为义理派不谈象数！受上述影响！对《周易》的研究历代皆分为两大派！汉代为象数派的开山、魏！晋朝为理义派的先河！所谓象数派是以取象（即即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞！加“乾”取象为天！“坤”取象为地！在汉代以《易纬8882》为代表,《京氏易传》及5224《周易章句》，《焦氏易林》等亦为取象派的典型！取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的。如对坎卦！不取水象而取“陷”义。“险”义！以一阳陷二阴之中，乾卦不取天象、而取“健健”义！“刚”义、坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼《周易注》为代表。两派各有特色、对《周易》的研究皆具有积极的意义、宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥、对《易》学的研究起到了互补作用！中医医学偏于象数派。但也渗入了理义观点，明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作！ 对《周易》的研究。以汉代和宋朝为两大代表时期、汉代偏重1483于训诂，注释4611而少发挥！比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然、敢敢于大胆发挥!其特点点为象义并重、自魏晋王弼择重取义后、受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来！象数派与理理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展！ 汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作，如孟9719喜的《周易章句》、焦焦赣的《焦氏易林》，京房的《京氏易传》！苟爽的《周易注》，虞翻的《周易注》等！皆为汉代0011易学的主干！魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种。亦都是汉代《周易》研究的重要成就，总称为汉易，汉易的特点为以象数解义、故属于象数派。 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系系列问世。“纬”是对“经”的佐翼！六经皆有纬！《易经》之之纬为《易纬》，成书于西汉。为易经疏注的的名著、经传之羽翼。对《周易》1187影响很大，惜已佚！后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》，《易纬纬•乾坤凿度》！《易纬••坤灵图》,《易纬•稽览览图》,《易纬•乾元序制纪》！《易纬纬•通卦验》二卷？《易纬•辨终备》一卷、其中以《易纬5412•乾凿度》!《易纬•乾坤凿度》，《河图纬》，《易纬•坤灵图》等最为有名、《易纬7221》也是象数派？是《《易经》的羽翼，在在易学史及哲学史上有一定的地位!其中中阴阳理论对中医学的影响较大！《易纬•乾凿度》。《乾坤凿度》。《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一），说明该书在易林中的地位（（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下？《象》上下，《文言》。《系4508辞》上下！《说卦》。《序卦》。《杂卦》。东汉《易纬纬•乾凿度》,《《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》）！汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大！ 除系辞！彖、象之外。《说卦》。《序卦》！《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》、《《易纬•乾坤凿度》？《易纬••坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位！ 总之、汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍、以及京房。孟喜。焦赣、虞翻、苟爽，魏伯阳等的《京氏易传》。《周易章句》、6868《焦氏易林》！《周易往》、《周易参参同契》等著作!其影响都很大、此外唐•孔颖达的《《周易正义》,宋代大儒2951朱熹的《周易本义》!程颐的5463《易传》。元朝•宝巴的《周易奥义》！明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献！ 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼1672《周易注》择重取义！对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点？并把经传合为一册、对《周易易》的研究具有积极意义, 唐2468代易学又称唐易，其主要影响是孔颖颖达接受了王弼的易理观点？著《周易正义》、李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就。使易理派得到了进一步的发展。 此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期，在此阶段大批研究《周易》的书书涌现于世！对《周8864易》的研究起了很大的推动作用？除朱熹的《周易本本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）,还有程颐的的《易传》！司马光的《温公易说》、赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》！李杞的《周易祥解》，邵伯温之《《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》！项世安的《《周易玩辞》！周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》！魏魏了翕的《周易要义》。董4895楷的《周易博义》,丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用、 宋代•邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注注重图说？故故又称图数之学,那氏并奉献了先天图（六十四卦序图），北未遂以图说易之风盛行、这和邵氏的影响是分不开的！义理派以程熙为代表、其著《易传》为《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成、乃象数易合著之杰作，明•《《五经大全》！采用了程，朱之说、一直沿用至清代。 另外、清朝也是易学研究的辉煌时期！研究易学的书籍辈出！而且大多有新的见地、如陈梦雷的《周易浅述》！杭辛膂的《《周易笔谈》？朱轼的《周易傅义》，查慎行的《《周易玩辞集解》！1620惠栋的《周易述》？谢维狱的的《易象数理分解》？尚秉和的《周易尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》！李光地的《周易观象》！黄宗义的《易学象数论》、任启运的《周易洗心》！表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段、 0325 上述除了汉。宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）、元朝，明朝也有不少名作！如元朝朝•胡震的《周易衍义》，明朝•胡广的《周周易大全》。蒋士龙的《周易心灯》、明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之1330的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》。都说明了历代研《易》之著层出不穷， 此外！宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书！以及宋元时期对《《周易》的考校，训估等，如宋•蔡渊的《周易经传训解》、元朝•赵访的《周易文诠》。明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周周易》研究极为重视！ 近代高亨的《周易古经今今注》!《周易大传今注》、李镜池的《周易探源》、冯友兰主编的《中国哲学史新编》！张立交的《周易思想研究》、刘大钧的的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作？其中2570有不少新的发挥！ 总之、《周易》历代名著甚众，说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的、进一步发掘和探索《周易》！是继承发扬7391祖国文化遗产的重要任务。（杨力） 学易经系列列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑。一个朋友推推荐我看易经。从入门的书看起，人往往在寻找某个问题答案的时候。变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天0445书一样的东东!看得下去幺。想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本1053相关的书！买书的时候！特意在网上简单地调查查了一番。网友的意见不一。现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的！一些基础知识谈笑中就掌握了！ 4450 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生!有人认为他并没有超越师傅！他的书随便翻翻即可。也有初学者十分喜欢、强力推荐的、意见不一，大家自己看着办吧。 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张善文的《周易译注》！再接着读金景芳的《周易全解》、再读南怀瑾！ “感觉上黄！张的著作非常平实。不作惊人人之语。适合初学者打下一个初步印象。金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以传解经路子……”， 还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面面主要讲的是周易的一些概论？写得相当有趣味、还讲了河洛理数的一些基础知道、你想想学算命或者想学做人之理？都可以看一下。通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后、才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书。例如谢宝笙，黄道芳（没没有书！看的话在网上搜索）和黄凡等！他们虽6954非主流！但是很有启发的 几位主流的书，例如：金金景芳、廖鸣春，李镜池。张其成，李学勤等等，（有网友认认为可以粗略看看。“但感觉这些书意义不大！而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑。同时义0989理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了？在我们的民族文化中。你可能都懂、只是没有对号入座而已…”一家之言。仅作参考）、 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一、相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼！韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》。清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》。清李道平《周易集解纂疏》！清焦循《雕菰楼9959易学三书》（《易章句》十二卷,《易图略》八卷、《易通释6532》二十卷），如果算命！看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不不知道深浅,所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支。五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七4708政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》！
中国易经协会！是由中国各地高等院校的著名易学研究专家。教授，以及全国各地民间团团体资深,闻名的易学专家学者联合组成、是中国8074境内行业权威机构！协会以传承中华传统文化瑰宝、推动易学文化发展方向、构建和谐社会为最终目标、积极开展各种学术活动、对促进《易经》的研究发展做出了卓有成效的贡献。 目录协会简介协会性质四！协会章程协会宗旨协会目标协会组织框架 编辑本段协会简介本会名称：中华易经协会（China YiJing Association , 简写CYJ）中华易经协会作为国际最大规模的易学研究机构之一!迄今已在国内外形成了良好而深远的影响。并且为弘扬中华传统文化和推动易学科学发展做出了贡献。中华易经协会是由国内外众多多专家学者的共同倡导,经香港特区政府注册登记，程序合法！会员来自世7916界各地!不受5554地域限制！是一个非营利性！群众性的学学术团体,协会设理事会、常务理事会！学术术委员会和认证？评评审工作委员会！负责总会的日常事务与学术研究工作、协会以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导思想！弘扬祖国优秀的传统文化。旨在与热爱易学文化和从事易学研究事业的专家学者共同对易学文化进行深入细致的挖掘，归纳。整理。力求不断充实易学文化的学术与应用价值！积极促进传统易学文化与现代文明相结合，推动易学文化的健康发展、协会结合现代社会之万象。科学求是的慎诚发展。成功的在港澳地区8373和海外举办了多次规模不等的易学交流活动!并且运用中华易学为国内外各界人士提供了良好实效的服务。中华易经协会将不断诚觅国内外优秀易学人才！使他们得以在国内外良性发挥！为中华易学的科学8287发展做出努力，中华易经协会一贯秉承科学研易。求是2300用易之思想？不搞封建迷信、不故玄弄虚，不妄不欺作风，遵从从国家各项法规，真诚为社会各界服务 总顾问：李建军 首席顾问：刘大钧 名誉会长：陈鼎龙 学术顾问：唐明邦 黄鉴 执行会长：杨东翰 专家委员会主任：霍斐然 专家委员会评委：霍斐然 陈鼎龙 李建军 刘大钧 林忠军 邓海一 宋世杰 甘雨泽 冯绍卿 专 家 委 员会：霍斐然 陈鼎龙 李建军 刘大钧 林忠军 邓海一 周金刚 蔡昔琼 周易玄 霍能匡陈大有易大成 副会长：林忠军 薛富艺 马金彪邓海一 孟凡宸葛玉亮 周世远 副秘书长：周易玄 常 务理事会：孟凡宸 马金彪王乙力 吴雨森 杨岱红 俞越 唐瑞华 陈林 黎智勇孔梓云王盟 学术委员会评委：宋世杰 甘雨泽 冯绍卿 学 术 委 员会：王乙力 姜士勤 陈俊和黄祖山 时静炜 张胜德徐成国 李增智 田中元 郭宏政 葛玉亮 钟龙 沈民 尚久 张树峰 孔梓云[1] 李朋飞 孙光增 李培森 朱引山 时培明 吴树春（吴术艺） 张大伟 包宗汉 王启亮 杨景春 刘信铎 聂宝剑 陈延鹏 杨人源 贾敬海 宋英沛 汪明 赵和 戴光荣 徐刚 易峰 赵业平 张瑞 曹廷栋 陈卓 华良军 唐友权 孙振谢 冯经义 赵星词，
网上的算法法都是有问题的 用后天八卦的数字转成对照公式 验证起来比较没问题、
第十三卦：《同人人》 同人、同人于野！亨！利涉大川、利君子贞， 【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流、有利于君子坚守正道、 《象》曰：天与火？同人。君子以类族辨物！ 【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上。为天下有火之表象、天在高处，火势熊熊而上。天与火亲和相处，君子要明白物以类聚。人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下， 初九。同人于门，无咎、 【白话】初九。一2856出门便能与人和睦相处！不会有什么灾祸、 《象》曰：出门同人，又谁咎也、 【白话】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处！又有有谁会来危害你呢？ 六二！同人于宗！吝、 【白话】六二。只和本宗0801本派的人和睦相处!必然会惹来一些麻烦！ 《象》曰：“同人于宗”。吝道也。 【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”、不能团结结各个阶层的人？这这是引起麻烦的根源？ 九三。伏戎于莽，升其高陵、三岁不兴！ 【白话】九三，把军军队埋伏在密林草莽之中,占据附近的制高点频频了望，三年都不敢出兵打仗、 《象》曰：6989“伏戎于莽”、敌刚也、“三岁不兴”。安行也， 【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”！说明敌人力量强大。我方力量弱小、只能潜潜伏下来!“三年都不敢兴兵打仗”。表 明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻轻进呢。 九四！乘其墉，弗克攻。吉！ 【白话】九四！准备备登城向敌人进攻？但3663终于没有进攻、是吉祥的， 《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”！则困困而反则也？ 【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”！但但终于没有进攻!是因为发现这种进攻是不仁义的、这样做能获得吉祥、是因为在困 惑时能及时醒悟。反过来能按正确的办法行事、 九五！同人，先号啕！而后笑！大师克相遇， 【白话】九五,与人和睦睦相处！开始大声痛哭、后来来破涕为笑，大军作战告捷、志同道合者相会在一起， 《象》曰：同人之先！以中直也、大师相遇！天罔极上遇！言相克也。 【白话】《象辞》说：与人和睦相处,开始大大声痛哭，说明这这时内心中正诚信、因不知战事的胜败而焦急痛哭。大军遇到了志同道合 者！终于获得5645了战争的胜利。于是7217欢笑起来， 上九、同人于郊，无悔， 【白话】上九。在荒郊2252也愿与人和睦相处,未遇遇到志同道合者，也不后悔。 《象》曰：“同人于郊“。志未得也、 【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和和睦相处、未遇到志同道合合者”，说明此时团结众人、而希望天下大同的愿望没有实现。 参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm、
有一小部分是有道理的、但不不能去迷信他。易经有几千年的历史！也是中国的国宝，但是我们也也完全可以不去理会他，
易经告诉我们世界有阴有阳！阳可以代表理想，阴代表我们要脚踏实地去实现理想（要脚踏实地去实现！而不是贪快贪多贪心的去实现）做人做事要恰到好处。或者刚刚好，（做事过分或者不过分都要刚刚好、）做人不不能说好话,也不说坏话，而是要要说妥当话！人做事情都要5894适可而止、不要强求。该出手就出手，该怎样就怎样这才是我们做人的道理、（至于什么事该出手自己看着办。别不该出手而出手，）做事情不要有利可图才去做、要问心无愧的做事情！莫要后悔（觉得自己该做的就做。别为了利益而埋没良心）易经告诉我们为人民服务是古今中外不可改变的定理。也也是我们人生要经历的为人民服务、还有就是做人要明明象位，立德业 只有有这些了,这是我个人原创的。绝绝对没有复制的。
*第一章* 天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分！吉凶生矣。 在天成象，在地成形！变化见矣！ 是故刚柔相摩。八卦相荡！鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行。一寒一暑！ 乾道成男、坤道成女。乾知大始、坤作成物。 乾以易知！坤以简能！易则易知。简则易从，易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大，可久则则贤人之德、可大则贤人之业，易简而天下之理得矣！天下之理得。而成位乎其中矣。 *第二章章* 圣人设卦观象！系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者、失得之象也，悔吝者、忧虞之象也。变化者！进退之象也！刚柔者、昼夜之象也、六爻之动。三极之道也！ 是故6721君子所居而安者！《易》之序也。所乐而玩者、爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占。是以自天佑之。吉无不利。 *第三章* 彖者，言乎象者也！爻者！言乎变者也、吉凶者、言乎乎其失得也!悔吝者，言乎其小小疵也,无咎者、善补过者也， 是故故列贵贱者存乎位！齐齐小大者存乎卦？辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔、 是故卦有小大、辞有险易，辞也者、各指其所之！ *第四章* 《易》与天地准！故能弥纶天地之道。 仰以观观于天文，俯以以察于地理，是故知幽明之故！ 原始反终!故知死死生之说？精气为物！游魂为变！是故知鬼神之情状、 与天地地相似!故不违！知周乎万物、而道济天下。故不过！旁行而不流，乐天知命、故不忧！安土敦乎仁，故能爱。范围天地之之化而不过！曲成万万物而不遗！通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体， *第五章* 2072 一阴一阳之谓道, 继之者善也、成之者性也！仁者见之谓之仁。知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣， 显诸仁、藏诸用！鼓万物而3352不与圣人同忧？盛德大业至矣哉、 富有之2772谓大业，日7585新之谓盛德！生生之谓易、成象之谓乾。效法之谓坤，极数知来之谓占。通变之谓事！阴阳不测之谓神， *第六章* 夫《易》广矣大矣，以言言乎远则不御，以言乎乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣、 夫乾、其静也专，其动也直、是以大生焉！ 夫坤！其静也翕！其动也辟！是以广生焉！ 广大配天地。变通配四时！阴阳之义配日月。易简之善配至德。 *第七章* 子曰：《易》!其至矣乎。 2517 夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位！而而《易》行乎其中矣？成性存存！道义之门！ *第八章* 圣人有以见天下之赜！而拟诸诸其形容，像其物宜。是故谓之象。 圣人有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼！系系辞焉以断其吉凶!是故谓之爻， 言天下之至4760赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也！拟之而后言！议之而后动，拟议以成其变化！ 「鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵、吾与尔靡之、」子曰：「「君子居其室!出其言善！则千里里之外应之。况其迩者乎。居其室，出其言不善、则千里之外外违之，况其迩者乎、言出乎身、加乎民，行发乎迩，见乎远！言行，君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也，言行！3079君子之所以动天地也。可不慎乎，」」 《同人》：先号啕而后笑？子曰：「君子之道、或出或处，或默或语！二人同心、其利断金、同心之言，其臭如兰！」 初六。藉用白茅，无咎、子曰：「苟错诸地地而可矣！藉之用茅！何咎之有。慎之至也！夫茅之为为物薄？而用可重也，慎斯术也以往、其无所失矣，」 劳谦！君子有终。吉，子曰7132：「劳而不伐？有功而不德。厚之至也，语以以其功下人者也、德言盛，礼言恭，谦也者。致恭以存......余下全文>>、易经逻辑宇宙、工行宇宙星座卡年费多少