鸿飞阁取名名专家!
与此有关的专业书可能不多。推荐一本《风生水起、风水方家谭》由梁思成先生7765的夫人，5959才女林徽因等人著!附件下载。PDF格式！ 希望对你有帮助、 另：1071970960网友希望你对任何事物都能了解了后再评判、不懂不要乱说！好吧、、
6984《周易》原文都一样！不同的作者有不同的注解！只能说那个更权威！没有那个更好。 我也是刚刚想想学习下周易!用的方法是对照原文看别人的讲解视频，曾仕强跟傅佩荣的视频比较深入浅出！
您好、 阳历3月5日11:25出抚的李姓男孩儿。取名有以以下这些参考名？还都不错。请您择优选定：（现在起名不管五行了、主要是朗朗上口。有意义才行！） 峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明) 嘉懿懿 (嘉:美好;懿:美好) 煜城 (照耀城市) 懿轩 (懿:美好;轩:气宇轩昂) 烨华 烨：光耀 煜祺 煜：照耀 祺：吉祥 智宸 智：智慧 宸：古代君王的代称 昊然 昊：苍天。苍穹 志泽 (泽：广域的水源 ) 弘文 (弘扬;文:文学家) 烨伟 烨：光耀 苑博 博：博学 鹤轩 鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡 君昊 君：君子 昊：苍天。苍穹 熠彤 熠：光耀 彤：红色 鸿煊 鸿：大也 煊：光明 博涛 博：博学 苑杰 杰：杰出 黎昕 昕：明亮的样子 烨霖 烨：光明 哲瀚 (拥有广大的学问) 楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥) 俊驰（出自成语：俊才星驰） 雨泽 (恩惠像雨一样多) 烨磊 （光明磊落） 旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人 ) 俊楠 (俊：英俊 楠：坚固 ) 荣轩 (轩：气度不凡 ) 浩宇 （胸怀犹如宇宙,浩瀚瀚无穷） 晋鹏 晋：进也、本义。上进 鹏：比喻前程远大 瑾瑜 （出自成语――握瑾怀瑜、比喻拥有美好的品德) 2757 祝你们心想事成,小朋友茁壮成长、，。
风水0033易经应该是属于风水学中的一种 早在五千年前,伏羲至大禹时有有河图!洛书、先天八卦;经夏。商著有《连山》！《归藏》后至至周朝文王作《周易》及后天八卦，称上古古《三易》！随着时代流转！人们经过不断的探索，研究、感悟。归纳、改进、增增补了许多丰富而又宝贵的方法经验！使这部巨著著更加有哲理性及科学性！它蕴含着天文学、地理学。人伦哲9337理学及自然环境学等智识、称为群经之首。东方9234文化宝典！ 它是通过象。数。理。占四大部分来论述整个宇宙的造造化规律、讲求求阴阳对立统一的易道变化规则。正合国外马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想。更适应当代我国政0657府推行的“和谐政策”，纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合， 9560 单说风水文化也是源于易经。人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身、到了晋代。风水这门科学更被人们所认识及重用！把人与周围环境看成是一有机的整体。这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环境选择学不谋而合！ 传统建筑同自然完美和谐地有机合，合理地安排环境。将改善我们与环境关系、使人与环境的气场结合为一体！讲讲求阴阳平衡，阴阳互补及五行生克制化、这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致， 现代医学对地方病做了大量的研究之后，发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用， 从世界建筑文化的的背景来比！我国传统统建筑活动,无论是城市，农村！政府！公寓、寺观。陵园以至道路桥梁等等、从选址规划，设计及营造都讲求风水知识， 传统风水学有五大要素:地形，山势！水文。穴位和方向。如果环境中的五大素有一项或几项不符合标准，那么就可根据当时地理环境条件预测出会产生生什么样的结果！从而4338找到有效的解决办法，！
易经，其其实是一门哲学,是一种世界观和方法论！通过易经的方方式方法？来判断推导已经或即将发生的事情！就是占卜。实际上占卜术只是易经当中一个很小的分支，比如，气功、军事，数学等等诸多科学，都与易经有着着紧密的联系,要想学好易经、要改变一些思维方式方法。我们现在使用7728的推导世界的方式方法是：数理化!数理化是现代科学赖以生存的基础。是科学表达事物之间相互关系的最主要方式、这这种方式的推导过程是用数学表达方式！用物理说明作用、用化学体现变化！并从规律和本质上得到重复性的验证！这种方式即使抽象的，也是直观的、而这种推导方式也有局限性，就就是将事物越分越细、就像把整个个科学归结为一片森林、然后细分为树木！再分为细胞、分子！原子等等、以至于在观察某件事物时、只看到了点而不能看到面一样，而易经使用的推导方法是象数理、虽5865然只有一字之差!但方式方法却截然不同，主要是使用类比推衍变化。是由点到面面的推导方法,比如：手面相，通过一个人的掌纹！来推导这个人的疾病，事业！婚姻，财富等等、再比如：一叶叶知秋的成语、通过一片落叶来推导秋天就要来了。再就是董仲舒、邵康节提出的天人感应理论。通过天象的变化，来推导出人间的事情。是用一种系统论的方法来观察世界、通过乾。兑。离。震，巽、坎，艮，坤八个卦象。来推推导世界万事万物,但这种1591方式方法也有局限性？就是推导出的事事情是模糊的？比如：《黄帝内经》中可以通过某一年的气候，风向、温度的变化！来推导来年流行的疾病。但具体是那种病毒引起的疾病！就很2770难推导了!再比如：我曾经在在网上和几位易友玩射覆表演,预测对方吃的是什么！通过时间起出的卦象是：水火既济变火水未济卦。推导出对方所吃的东6765西是红色的,水分很大的的的东西,这1571样就出现了好几种可能、有西瓜，桃子、红色的苹果等等都符合以上特性。具体是哪一种就很难分清了！只能根据时令等选择其中一种。西瓜！虽然最终结果是对的。但通过卦象无法形象具体的推出就就是哪种东西!就像画画一样。西方的油彩画！主要是写实、可以以把一个人！一件物。画的惟妙惟肖、活灵活现！但却很难看出画的气势和意境。而中国画，不讲求形似。而讲求神似！就像齐白石的虾。起初画八条条腿感觉不像,3099后来减了两条腿！成了六条腿、但出来1758的画更生动了,还有张大千的《千里长江图》将长长江的气势和意境!全部描述到了了一页纸上？如果通过油彩写实的方法。就很难做到了，实际上！通过西方人和东方人观察事物的方式方法上可以看出一些不同，西方人看画是看细节。东方人看画是看整体！观察的太细致。无法看到整幅画的意境！看到整幅画的整体、却无法观察到画的细微之处。各有所长。各有所短！另另一种是逻辑方法的不同？西方逻辑思维的主要方6500式是形式逻辑和辩证逻辑，形形式逻辑取法于亚里士多德!辩证逻辑取法于黑格尔，我们现在自小学习的思维方式、受西方的思维方式的影响根深蒂固！西方的推理方式是。大前提！小前提。结论的推断形式。例如：球是圆的、篮球是球、所以篮球也是圆的等！而我国易经的推理方法是归类推理、比如：震卦。为春天。方位为东方、五色为绿色。五位为酸。五行为木、五脏为肝胆、人体为手，人为长男。动物为龙！蛇、形状为长！为动等等！这些都有曲直8714的特性，因为春天是木生长的时节、木是长形的，绿色的、人体中的手也是长的，人体中肝胆也是绿色的！2111龙蛇也是长的、春天万事万物都开始动了，这些都有类比性。我认为学好易经首先要理解他的世界观和方法论，正如古人所说！知其要者、一言而终、不知其要，流散无穷，、
周公总总结的《易经》博大精深，是是中国哲学的起源,但也听说研究《易经》容易让人走火入魔， 进入信天由地！占卜算卦的误区，因此也不敢轻易涉猎！可看过《易经》就被《易经》中所蕴含的丰富的的人生哲理所折服, 一是“天人合一”的观点。《易经》》中讲？“太极极生两仪！两仪生四象，四象生八卦”！也讲““一生 二、二生三。三生万物”！这个“三”。指“天！人！地”、我们本应该说“天地人合合一”的，但为了简 要要起见？就习惯地说成“天人合一”。本来《易经》》以阴阳学说为主！“天”为阳。"地"为阴。可是中间 要再加一个"人"。所谓“天”易变！“地”不易变，但“人”夹在中间是最最难受的,变也不是，不变也不 是、本来分析“人”字的这个结构，是左右两个人。一男一女！一阳一阴，互相依靠、互相支撑，所谓“ 人”者，要顶天立地、头顶上是天，把阳刚之气撑起。两只脚下稳踏大地，敛起阴柔3393的一面!所以说，做 “人”、真得很难！做一个个比较“正”的“人”？更是难上上加难、 二是是“阴阳相互支撑！相互转化”的观点。早在《易经》中，我们的祖先就阐明了“世界是发展变化 的”这一观点，譬如“否及泰来，乐极生悲”等诸多说法！阴阳是相对的！并不不是说一种东西一定是阳， 或者一定是阴;但阴阳也不是对立的、阴阳之间应该是达到一种和谐的平衡，诸如我们称天为阳。地为阴 ,但无法判定天和地哪个更更重要!天和地地是相互依存、缺一不可的，天气多变化、体现为时变、而地 少变化！体现为稳定。而正是因因为地的稳定！牵制了天的变化、大地一直很沉默、默默无闻、甘于奉献。 于是上天总是3816很听大地的话!始终被大地的引力所牵制！试想。如果有一天大地喋喋不休。要跟上天争争高 低!那整个世界将陷于一片混沌、这使我们想到到家庭里夫妻两人的关系，结过婚的男女应该多研究一下 易经，尤其是作为妻子的。如果能从易经中多悟出一些道理、整个家庭！及至世界。都将是和谐的，。
康熙字典，
易经》的作者 “易更三圣”，这是秦、汉以以后的作者！3883对于上古形成易学传统者公认的定说！也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。 秦、汉以后，儒家学者的共同认定。开始画八卦的、是我们的老祖宗伏羲氏！演绎八卦的、当然是1613周文王，发扬易学精义的、便是孔子，因此说“易更三圣”！就是指画卦3303者伏羲,演卦者文王，传述者孔子、事实上。文王演卦而作“卦辞”！他的独生子周公又祖述文王的思想！而发扬扩充之！便著了“爻辞”！为什么三圣之中却不提到周公呢，据汉儒5359的解释,根据古代宗法的观念！父子相从！因此三圣之中便不另外提到周公了，关于这个问题、如此结案，是否公允允而有理？还是很很难认定！ 开始画卦的！当然是伏羲。这是毫无疑问的事。经过文王演卦！周公祖述！孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳！恐怕孔子梦对周公时。于心难安！同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字。也不应该、古文更字又有曾经的的意思！所谓“易更更三圣”才、是指易学经过三三位圣人学者的整理、才得9865发扬光大、 由伏羲画八卦开始、到了商！周之际！再经过文王！周公。孔子三圣的研究究和著述！才建立了《周易》学术思想的系统、因此。可知“易更三圣”一语！严格的说！应该是对《周易》一书而言！如果说对所有易学系统来说！硬拉下伏羲来凑合三圣！似乎有点牵强、连带这9004个问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了， 伏羲画卦，这是古今公认的事实、由八卦演绎成六十四卦、却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的、（二））有的认为六十四卦也是文王的演绎！（三）认为由八卦重复复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为为重复演卦的人是夏禹。主张第一说的。以王弼（辅嗣）等为最有力，主张第二说的是司马迁等！主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。 要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易、而且几乎是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王。1711大概是从“文王演易”这个“演”字？不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式、以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言、这是无可否认的。都是文王的的杰作、至于伏伏羲画出的卦象,它的原来次序序程式究竟是如何排演的、为什么《连山易》的排列以艮卦为首！《归藏易》的排列为什么以以坤卦为首等问题。都都是值得研究的,王5148辅嗣的主张,认为重复排演演六十四卦者!仍是伏羲的创作、这是最最为有理的？ 《十翼》的作者及其他 研究易学！都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说、“翼”，当然是羽翼的意思、《周易》一书的内容、有十种论著、都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作。这便是：①上经的彖辞。②下下经的彖辞！③上经的象辞，④④下经的象辞？⑤《系辞辞上传》。3184⑥《系辞下传》,⑦《文言》、⑧《3659说卦传》,⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围！凡欲研究易学者、应当先加加了解, 至于有关《十翼》的作者问题！大致说来。又有三种异同的见解、 一般的认定。《十翼》都出于7292孔子的手笔，这是传统的观念、完全是从尊孔的意识出发的。 其次，认为文文王作卦辞!当然没有有问题!但是象辞也是周公的著作。并且根据《左传》中“韩宣子适鲁。见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证，汉末的学者者马融,陆绩等！都同同意主张此说， 事实上，象辞与彖辞对卦象的论断！有许多地方！彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点。复次、除了象辞！彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇。不但它的文词。思想。处处有先后异9307同的论调、严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔、其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作！统统归并于夫子的名下！那也也是古代著述中常有的事,，
《周易概论》不错 刘大钧 编写的 金景芳写的叫什么我忘记了、网上自己找找， 台湾南怀瑾全集也不错 这三个人都是大师级别的人物、、权威易经、地质学方面的风水学书籍有哪些（比较权威的）？