周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦、2552两两重复排列为六十四卦、 卦名是:乾。坤。屯！蒙。需。讼。师。比！小畜！履！泰！否。 同人，大有！谦、豫、随、蛊，临，观。噬嗑、贲！剥，复， 无妄！大畜！颐。大过、坎。离、咸！恒、遁！大壮！晋！明夷。 家人，睽。蹇。解，损。益。夬。姤。萃，升，困！井！革。鼎， 震，艮！渐！归妹，丰！旅！巽，兑，涣。节。中孚、小过。 既济，未济、 乾为天，坤为地，水雷屯，山水蒙。水天需。天水讼。地水师。水地比！风天小畜、天泽履、地天泰，天地否！天火同人！火天大有！地山谦！雷地豫，泽雷随，山风蛊！地泽临！风地观！火雷噬嗑，山火贲！山地剥！地雷复。天雷旡妄，山天大畜，山雷颐！泽风大过！坎为水。离为火！泽山咸、雷风恒、天山遯，雷天大壮！火地晋！地火明夷、，风火家人，火泽睽。水山蹇！雷水解！山泽损。风雷益！泽天夬、天风姤。泽地萃！地风升！泽水困。水风井、泽火革、火风鼎。震为雷！艮为山、风山渐，雷泽归妹，雷火丰、火山旅。巽为风！兑为泽、风水涣！水泽节！风泽中孚，雷山小过。水火既济，火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下！ 《说文解字》：“坤。地也！《易》之卦也，从土从申、土位在申、”坤为地（2171《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”、 屯 坎上上震下。坎王则震胎、 屯，难也、《说文解字》：“屯。难也，象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境。其行难也！故曰“屯”、 蒙 艮上坎下。艮王则坎休、 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也。”蒙：蒙昧无知，坎为知（《8775临·六五》），艮为弃（《离·九四》）！弃知！故曰“蒙”、 需 坎上乾下、坎王则乾休、 需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”！均应读作“濡”！濡。湿也、乾为天（《乾·九五五》）,坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天！故曰“濡”！需，传本《归藏》》作“溽”，濡与溽同义、 讼 乾上坎下！乾王则坎相， 3868 《周易音义》：“讼,才用反！争也！言之于公也！郑云：辩财曰讼！”坎为盗寇（《《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金。必致讼、故曰“讼”， 师 坤上坎下。坤王则坎没！ 《彖》曰：“师。众也，”《周易本义》：“师！兵众也！”《吕氏春秋·论威》》：“凡兵，天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）、众寇、故曰“师”，师，兵众也！ 比 坎坎上坤下，坎王则坤囚， 《彖》曰：“比、辅也，下顺从也。””朱熹《周易本义》：“比？亲辅也。”《周易尚氏学》：“比。亲也、辅也！” 小畜 巽上乾下。巽王则乾死。 小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”、当以“少5876”为正文，《周易音义》：“畜、本又作蓄、同，敕六反。积也！聚也。”“小畜”意思即“少少蓄”,乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散。故曰“少蓄”、（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下。乾王则兑休、 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六六三》），履卦有“武6192王”之象,而武王2772商汤名履。故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名！ 泰 坤上乾下！坤王则乾胎， 泰、否二卦说7282的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众（《说卦》）、民惟邦本。本固邦宁！人君谦居民下。以民为上则“泰”，人君骄居民上，以民为下、则“否”、 否 乾上坤下！乾王则坤废、 《说文文解字》：“否!不也，从口从不，方九切，”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨。否则其口口诅祝、” 否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上。民否之！危！君居民下、民载之。泰，不仁。不利君子贞！爱人。利君子贞。大往小来！小往大来。 同人 乾上离下，乾王则离囚。 《说文8156解字》：“同？合会也，”同人：会同众人，《尔雅·释地》：“邑外谓之郊、郊外谓之牧！牧外谓之野。”野。此处当专指商郊牧野。会同众人、陈师牧野、此之谓“同人于野”！“同人”应当与“于野野”连读？该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同人”当为简称， 大有 离上乾下,离王则乾没， 《周易本义》：“大有，所有之大也，”《周易音义》：“大有。包容3672丰富之象？”乾为金， 为玉。为为木果（《说卦》）。离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车。故曰曰“大有”、 谦 坤上艮下、坤王则艮死， 朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居居之义,止乎内而顺乎外、谦之意也、山至高而8021地至卑，乃屈而止于其下！谦之象也， 坤为地（《说卦》）。艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑卑地之下！故曰“谦” 、 豫 震上坤下。震王则坤没、 《周易本义》：“豫、和乐也。”《序卦》：“有4090大而能谦必豫。故受之以豫，豫必有随，故受之以随、以喜随人者必有事。故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫、豫！喜也。乐也， 随 兑上震下。兑王则震死， 《周易本义》：“随、从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也！幼从父兄！嫁从夫。夫死从子，夫也者、夫也、夫也者！以知帅人者也、” 蛊 艮上巽下！艮王则巽胎， 蛊：败坏？巽为信（《中孚》）、艮艮为弃（《离·九四》）。弃信、其德败坏。故曰“蛊”， 临临 坤上兑下!坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦！自唯不无无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说2710“临”？兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（9689《临·六三》）,坤坤为众（《说卦》《晋·六三》）,畏于民众。故曰“临”！临者。懔也。懔于民众也、此乃治治民之道？ 观 巽上坤下！巽王则坤胎、 《说文解字》：“观、谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德。万夫之长，可以观政！”《书经3784集传》：“天子七庙!三昭三穆，与太祖之庙七，七庙亲2814尽则迁!必有德之主！则不祧毁。故曰‘七世之庙。可以观德’、天子居万民之上、必政教有以深服乎人、而后万民悦服。故曰‘万夫之长、可以观政’，”坤4477为众（《说卦》）。巽为信（《中孚》）！众信。能获众信，其政教必大大有可观！故曰“观”， 噬嗑 离上震下、离王则震废！ 《彖》曰：“颐中有物！曰噬嗑，”朱熹《周易本本义》：“噬！啮也！嗑。合也。物有间者、啮而合之也。为卦上下下两阳而中虚,颐口之象，九四一一阳间于其中、必啮之而后合，故曰噬嗑，”非也，震为鼓（《离·九三》）！离为为大腹（《说卦》）。鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”！噬：啮！嗑：咬、 贲 艮上离下、艮王则离没！ 贲，文饰也、《周易音义》：“贲。傅氏云：贲，古斑字！文章貌、郑云：变也。文饰之貌，王肃6307云：有文饰，黄白色！” 剥 艮上坤下。艮王则坤死、 剥！阜阳汉简《周周易》作“仆”。传本《归藏藏》亦作“仆”，当以“仆8694”为正文、坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）！艮为家（《家人··初九》《蒙·九二》），家中臣仆、故曰“仆”、 复 坤上震下，坤王则震囚、 复：返、归，震为林（《屯·六三》）！震为莽（《同人·九三》），坤为地（（《说卦》）？木！生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土之象。故曰“复”。 无妄 乾上震下，乾王则震没！ 无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：“亡、逃也、”震为足足（《说卦》《剥·初六》）!乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中！甭想逃亡、故曰“无亡”，“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字！“无”“毋”同义通用， 大畜 上艮下乾、艮王则乾废。 乾为为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）,艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金。故曰“大畜”、畜，蓄也！ 颐 艮上震下，艮王则震相， 《尔雅·释诂》：“颐,养也!”《释名·释形体7303》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也。 大过 兑上巽下。兑王则巽囚、 子曰：“人而无信！不知其可也。大车无輗、小车无軏！其何以行之哉。”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）。兑为为毁折（《说卦》）,毁信，大错。故曰“大过”。过、错也！ 3423坎 坎上坎下。 习：重！坎上坎下！重坎！故曰“习坎”，《彖》曰：“习坎、重险也、” 离 离上离下！ 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”。俪，偶也！离主婚媾（（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息、故离为娠（《震·上六》），为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下。兑王则艮没。 咸、通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止（《说卦》）、依法禁止、故曰禁，咸，亦可读5797作“缄”？缄：封。闭， 恒 震上巽下，震王则巽相、 《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》），巽为信（《中孚》）、其德有信，行为有常、故曰“恒”！ 遯 乾上艮下。乾王则艮胎。 《周易音义》：“遯、徒巽反、字又作□。又作遁。同，隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名，《序卦》云：遯者退也、”《周易本义》：“遯、退避也。” 5563 大壮 震上乾下!震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上！大壮、”震为雷（《说卦》）。雷震天上，故曰“大壮”、王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意于9882震雷之声! 晋晋 离上坤下！离王则坤相， 晋、进也！离为日、坤为地！日出地上。故曰“晋”， 明夷 坤上离下、坤王则离休！ 夷！伤也。坤为地！离为日（《说说卦》）。日落地下。故曰““明夷”， 家人 巽上离下。巽王则离相！ 家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”、传本《归藏》名“散家人”，家人，当读作“嫁人”！离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）！女散嫁人。故曰“家（嫁）人”、故曰“散”、故曰“散家（嫁）人”。 睽 离上兑下！离王则兑胎！ 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”、《说文解字字》：“瞿？鹰隼之视也！”《礼记·0909玉藻》：“视容瞿瞿!”《礼记集说》：“瞿瞿！惊遽之貌，”《说文解字》：“睽。目不相听也、”听！从也！目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌、睽、当为视容惊惧惧之貌、 蹇 坎上艮下！坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇。难也！”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·9066初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”。 解 震上坎下？震王则坎废。 解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》）！足出险外 、故曰“解”！ 损 艮上兑下、艮王则兑囚！ 损、减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之时也！万物物之所出也!长日之所至也！产之室也。故曰益。损者。8830秋以授冬之时也!万物之所老衰也。长夕夕之所至也,故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春！自秋分至立春！产1028道穷焉而损道生焉？故曰“损”！兑为成（《豫·六五五》校）。8714艮为败（《复·上六》）！成而败，故曰“损”！ 益 巽上震下。巽王则震休， 益！增也。马王堆汉墓帛书《要》：：益之为卦也,春以以授夏之时也!万物之所出也！长日之所至也，产之室也、故曰益。损者！秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也、故曰产道穷焉而0533损道生焉,《易纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏！自春分至立夏，万物生长增益之时、故曰“益”、 夬 兑上乾下，兑王则乾相， 夬，快也！快，锐也。夬字古文6150象以刀劈削木棍之形！故夬字有锐利之义。 姤 乾上巽下、乾王则巽死。 姤。马王王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂敂”为正，《说文解字》：“敂、击也，从攴、句声、读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木、故曰“敂”！敂、击也，（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休！ 萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川，坤为河（《泰·九二》）。兑为渊（《《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》）。川入渊泽。故曰“萃”，坤为众（3617《晋·六三》），兑为归（《归妹》）！众归、故曰“萃”。 升 坤上巽下，坤王则巽废！ 《周易本义》：“升，进而上也。”升、马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字字》：“登！上车也、”升与登同义！ 困 兑上坎下！兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《6020说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下！盗寇伏法之象，故曰“困”， 井 坎上巽下。坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·5992初六》《大过》）！坎中有木。故曰“井”，古代以木构架支护井壁，故“坎中6342有木”为井之象！ 革 兑上离下！兑王则离废、 革！改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》），离为戈兵（《说卦》《噬嗑嗑·初九》）!毁之以戈兵、故曰“革”， 鼎 离上巽下、离王则巽休， 《《说文解字》：“鼎！三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎·六四》），离为为瓮（《井·九二》）,离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）！巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股、鼎之象也，故曰“鼎”！ 震 震上震下, 震！动也。震主春分（《易纬·通卦卦验》）？春分之时、万物萌动。故震卦的基本含义为动， 艮 艮上艮下！ 艮。马王堆汉墓帛书《周易》作3448“根”,《广雅·释诂》：“根、始也！”《老老子》：“致虚极！守静笃、万物并作，吾以观复、夫物生芸芸、各复归其根。”根为始。根为终、《说卦》：“艮！东北之卦也。万万物之所成终而所成始也!””“终万物始万物者莫盛乎艮!”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。 渐 巽上艮下，巽王则艮废。 渐，序也！艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》）。鸟有信、候鸟也，故爻辞辞取象为“鸿”。鸿。飞成行。止成列。排列有序。故曰“渐”、《艮·六五》艮之渐曰“有序”。亦取义于此， 归妹 震上兑下！震王则兑死、 兑为归、震为女（《随》《震·上六》）！故曰“归妹”、归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故1835曰“归妹”。 丰 震上离下、震王则离胎， 丰：大鼓、殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！““可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸是大钟。丰是大鼓！所以它们才才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》！中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓、故曰“丰”！由丰卦卦象也可可以反证“丰”本是一种大鼓， 旅 离上艮下，离王则艮囚、 7319 旅：羁旅,出行在外，作客寄居 、离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎3252·九四》）,火焚其屋！失其居、无所容！故曰“旅”， 4069巽 巽上巽下， 巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”，《说文文解字》：“巽。具也。”“筭！长六寸！计历数者。从竹从弄。言常弄乃不不误也!”“算，数也、从竹从具！读若筭。”段玉裁注算字云云：“筭为算之器!算为筭之用，二字音同而义别，算从竹者。6344谓必用筭以计也、从具者。具数也、”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也，’《三苍》：‘算、选也、’选当为巽，本书‘巽。具也！’” 兑 兑上兑下。 兑！马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用用类·大部》：“夺，强取也、”《广韵》：“敚，强取也。古夺字！”兑当为9742敚字之省， 涣 巽上坎下、巽王则坎囚、 涣、散也！《说文文解字》：“涣？流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（3497《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）!鬼魂流散！故曰“涣”、 节 坎上兑下。坎王则兑废、 《说文解字》：“节，竹约也！”《孟子子·离娄》：“得志行乎中国？若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之、篆刻文字而中分之！彼此各藏其半。有故则左右相合以为信也，” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没。 孚！信也。《说文解字》：“孚。卵孚也。从爪从子、一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之、故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚，信也、” 兑为节（《节》），巽为信。节而信之，故曰“中孚”。 小过 震上艮下，震王则艮休， 小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以“少过”为正文。艮为止，震为足（《说卦》）！止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望、 既济济 坎上离下！坎王则离死！ 既。已也！尽也，济！止也，《庄子·3743齐物论》：“厉风济则万窍虚？”注：“济。止也。”离为火！坎为水、火遇水。故曰“既济”。既济：已止、 未济 离离上坎下,离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济、渡也，”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济！目夷曰：‘3145彼众我寡？及其未济击之，’公不听。已济未陈。又曰曰：‘可击？’公曰：‘待其已陈，’陈成！宋人击之、宋师大败！襄公伤股、国人皆怨公。公曰：‘君子不不困人于厄？不鼓不成列、’”未济济：未渡。 坎为水，离6621为舟筏（《泰·九二》）？舟在水上。未成其渡、故曰“未济”， 参考资料：《三三易通义》，齐鲁书社2006年11月版。
喜结良良缘花烛夜。 月老赐福美姻缘。 珠连玉壁情甜蜜。 山盟海誓比石坚，
1。三才及总格名字是由三才五格组成的！而名字对使用者命局最主要的补益体现在人格。总格和地格上，其中前两者重于后者！在确定名字格局时，首首先应着重在人,地。总5733三格上尽量补益到命局所喜的五行。其次根据个人八字喜财忌财的情况具体体弥补，这样所取出来的名字就是比较的适合的、而不会起到不平衡的现象、所以这样的名字是比较容易招财的、2、名字选字很多人在取名时为3998了招财!特意选了代表钱财的字、或者是构建名字时明显带有招财之意。比如用金。银！等，所谓财2201最忌外露,这种明显带有招财意思的名字一6066来让人感觉到俗，二来就算9249招来财也积蓄不住!因为露出去的财就是花出去的钱，所以想取个招财的名字，就要含蓄些！或者是是以才通财、起一些富有知识、文化色彩的名字、像是彦开。从文、诗涵等！既7418文雅有味道！又含有食伤才华星的力量、能够5137从侧面招来财运！3，名字数理除了名字的格局和用字外，也可以考虑通过格局数理来招财、。
所谓“本命年”就是十二年—遇的农历属相所在的年份。俗称属相年。比如猴猴年出生的人？2004年就是他他们的本命年!在传统习俗中！本命年常常被认为是一个不吉利的年份、““本命年犯太岁。太岁当头坐、无喜必有祸”的民谣吏是关于本命年不甚吉利的最好写照。故民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”。即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。6002每到本命年时!汉族北方各地，不论大人小0389孩都要买红腰带系上!俗称“扎扎红”。小孩还要穿红红背心,红裤衩、认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸、这8572种习俗到今天仍在各地流行！每逢春节、市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带！本命年年的人们将之系在腰间。手腕上！这样便可消解灾祸。化凶为吉！ 据考证。“本命年”这一说法早在西汉就有了，起源于中国的十二二生肖和“崇红”心理,在中国古代，人们是用甲乙丙丁。子丑寅卯等天干地支的组合来记住8999所生的年份！为了便于记忆和推算！人们就采用鼠、牛等十4725二种动物来与十二地支相对应的方法。每年用其中的一种动物来作为这一年的属相。而汉民族的本命年就是按照十二生肖属相循环往复推出来的！它与十二生肖紧密相连、一个人出生的那年是农历什么年、那么以后每到这一属相年便是此人的本命年、由于十二生肖的循环往复。每过直2年、人们就要2798遇到自己的本命年,这样依次推出。人生本命年为量2岁、24岁，36岁，48岁！60岁……。我国许多民族都有重视老人的60岁生日的习俗！俗称“花甲”。花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回。须好好庆祝、以此寄托人们企求长寿、健康！吉祥的愿望， “本命”禁忌！在民间有着广泛的影响。在南北民俗中，都有5815在本命年挂红避邪躲灾的传统？因此人们每逢本命年对红色就特别钟爱、本命年的红色讲究应该是源于于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜？红色辟邪，红色吉祥！这种观念早在原始社会就已经存在、红色是太阳的颜色、是血的颜色，是火的颜色，随着时代的的变迁？这种尚红思想却没有变！新年贴红对联。汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣。红盖头，红蜡烛。新科的红榜等等。不论何时何地。人们都要用红色来增添喜庆。汉民族把红色视为喜庆。成功，忠勇和正义的象征、尤其认为红色有驱邪护身的作用。因此在大年三十！人们便便早早地穿上红色内衣,或系上红色腰带！有的随身佩带的饰饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年。认为这样才能趋吉避凶！消灾免祸，这些为本命年辟邪的红色什物就是什么常说的“本命红”、 人逢本命年还有拜祭“本命神”的风俗、以求延寿。本命神的说法来源2275于道教！道教吸收民间流行的“本命”说法。提出““本命星”!“本本命年”“本命日”的理论,凡本人的出生年在六十甲子干支之年、叫本命！元辰、也叫本命年，作为中国土生土8125长的宗教。道教自然与天干！地支、十二生肖有着天然的9735亲和关系,对于本命神！有的地方叫“本命守命星君”、有的叫“本命元辰”、统称为六十十甲子神？以甲子年为首。六十年内不同年份出生生的人都能找到属于自己的本命神!如民族英雄岳飞生于公元一一零三年，夏历癸未年。他的本命星君为“癸未太岁魏仁二大将军”。按照道教说法，修真炼性须致力于本命元辰，本命年或平常年份礼拜本命元辰。会消灾获福，成为一种习俗流7912传至今！ 关于“本命年”的说法。不是汉民族所独有的。其其实在我国一些少数民族中也有类似的说法。按藏族旧的说法、每人均有凶日7871和吉日，这是按8401生辰算出来的!人们主为！藏历的每一个地支终了，第二个地支了于始时是一个“朵”(意为坎，即凶年)所以每个人的13岁！25岁！37岁(以此类推)那年忌讳出门和同生生接触。只6152宜多念经多放布施？才能避避免灾难降临。而对于我国的契丹少数民族来说、过“本命年”这一习俗最初......余下全文>>。
蛮准的，所谓信则则灵嘛,你相信就会很准的、
黑曜石是排除人体的负面情绪的。多多少少的有点作用吧。但是要注意佩戴右手、且经经常给它消磁、月光光消磁比较好、
会有不少人疑惑着！到底在本本命年里能不能结婚,有人说在本命年里犯犯太岁，会有诸多的不顺！因此结婚是不好的，但也有人说在本命年里结婚可以使得夫妻和睦。而到底。 本命年4134结婚不吉利的说法，据说最早是来源于契丹族习俗。后来随着少数民族与汉族的大融合！这个习俗也被汉族所接纳与采信！还有些说法认为本命命年与当年的太岁星君一致，所以是“犯太岁”。自己冲犯太岁自然不吉利、其实这些说法都是站不住脚的！因为每年的“太岁星君””都不一样。又有有谁真的见过这位“太岁”!那只不过是人们心里信仰的一些“神灵”而已！俗话说：信则有。不信则无、 1453在传统习俗中！本命年常常被认为是一个不吉利的年份。“本命年犯太岁，太岁当头坐。无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照.“本命”禁忌，在民3980间有着广泛的影响？在在南北民俗中？都有在本命年挂红避邪躲躲灾的传统？因此人们每逢本命年对红红色就特别钟爱!本命年的红色讲究应该是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜、红色辟邪！红色吉祥、这种观念早在原始社会就已经存在。红色是太阳的颜色！是血的颜色、是火的颜色！随着2865时代的变迁。这种尚红思想却没有变！新年年贴红对联？汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣。红盖头，红蜡烛。新科的红榜等等， 除了生肖龙。生肖马！生肖鸡，生肖猪的人不适宜在本命年里结婚。其余的属相相都是可以的！因为那四属相会在本命年里自刑！这就是众所周知不好的！有人说在本命年里就要带些什么红色的东西辟邪带来好运！其实这都不是很有科学根据的！就算是一个人在本命年里“自刑”之五行在个人的生辰八字里！是喜用神还是忌用神，如果是忌神的话那真的就是凶上加凶。不吉利的、因此不适宜在本命年里结婚。但是有些人的是喜用神。那么在本命年里就但不凶！更会喜上加喜。是非常适宜结婚的！ ！除了那四个相刑的属相之外、是否适合在本命年里结婚的，还是要根据个人的生辰八字喜忌来看的、不不可以一言以蔽之？假如是“三合”“六合”的话就适宜结婚、假如是“相冲”“相害”“相刑”的话、那就不适适合结婚了。 其实。哪一年年适宜结婚！哪一年不适宜结婚都要是根据个人的生5128辰八字去算的！不是别人说不好就是不好的。随缘顺命吧！总会有8736属于你的幸福的, 对于、倒是周易的一些说说法值得参考!在在十二地支中，周易认为亥亥（猪）。辰辰（龙）、酉酉（鸡），午午（马）自刑！自自刑就是自己和自己过不去、这十二地支恰好也是相对应的猪。龙。鸡、马四个属相、所以在本命命年结婚、
生男孩请按照以下方法： 1，据研究结果表明：女性身体体体质呈弱碱性时？多生男孩;呈弱酸性、多生女孩！ 根据Y精子偏爱碱性环境的特性，备孕妈妈调理创造适合Y精子存活的环境能让Y精子优先与卵子结合、这样就可以以提高生男孩的概率、碱生宝就是只让Y精子受孕！4500也是目前最科学的方法？但是要调理3个月效果真心不错、、
本命命年不能结婚那就是信则有？不信则无！俗话说！本命年是“太岁当头坐，无喜必有祸”，本命年也叫槛儿年。是要特别小心注意、特别是要防小人！ 本命年注意事项如下： 一！不要结婚！定亲、否则有感情危机的可能性 二、谨慎投资理财！忌忌扩大投资 三!不宜跳槽，不宜自己创业 四，别人说话少少插嘴！不要劝架 五，远离是非与喧哗地方！小心飞来横祸 六。不要恶5508语伤人,不要得得罪小人、要多提放小人 这都只是传说、我们不用太在意！如果传说是真的！我们也可以用传说中的方法化解它、就是去买件红色内衣内裤穿。这样就可以辟辟邪防小人？避邪气，预防感情情危机？买本命年内衣内裤也有讲究！就是最好买到开过光的内衣内裤服饰！如果一件普通的红色衣服就可以辟邪驱邪，那本命5324年就不会有那么多倒霉的事情了！要想想在本命年逢凶化吉。建议去买一套红内衣内裤自己拿到寺庙去让法师开开光才有效？或者直接买有有开光加持过的服饰业可以，比如像天佑吉运品牌的开光服饰还是不错的，这是迄今为止服装品牌中唯一以开光转运为主题的服饰，大家可以到网上搜索一下 天佑吉运传承中华文化、告诉我们中华文化里一些做人做事的基本道理！经过开光加持后的天佑吉运服饰！借助观音菩萨的神威之力，开众生内心的的智慧之光，保佑众生吉祥祥平安，逢凶化吉，家庭和睦。事业辉煌！ 本命年穿“天 佑 吉 运 保佑你 逢凶化吉” 做生意穿“天 佑 吉 运 保佑你 时来运转” 当官者穿“天 佑 吉 运 保佑你 鸿运当头” 不要迷信！不可不信、本命年结婚好吗。宁可信其有！不可信其无 穿戴开过光的服饰真的可以辟邪转运吗， 一、心理层面：3563穿戴开光服饰确实是可以改变人的运气,首先表现在我们心理层面、我们心理上得到了一种神的力量的保护，使得我们做事情有有信心。有底气、 二、精神方面：佩戴开光转运服饰再就是给佩戴者精神方面有明显的改变、穿戴开光加持过的服饰。借助佛菩萨威神之力护佑穿戴的人、使得佩戴者精精神马上可以得到提振。马上可以感受到佛菩萨给予的磁场效应。佩戴者内心就有一股强烈的暖流。有打强心剂的感觉。使得我们做任何事情都有事半功倍的效果， 三、智慧方面：开光的意义有两层含义：从相上来看。开光有一个仪式，借助佛菩萨的威神之力。能护佑穿戴的人，从理上来说。要开众生生自己的星光。仪式可以把佛法的慈悲精神和佛菩萨的加持力。传递到开光的物件以及参加开光的人身上。赋予特殊的灵力与智慧。让我们在关键问题上做出正确的选择！ 四、运气方面：穿戴开光加持过的服饰、会增加我们超强的磁场能量。1596这个磁场能量会为我们吸纳我们需要的一切信息及机会,并帮助我们达成目的、 穿戴开光加持过的服饰、能不能辟辟邪转运的问题是“如人饮水，冷暖自知”。穿戴过天佑吉运服饰的朋友，都能感受到与天佑吉运结缘的磁场效应、 结缘天佑吉运 与吉运结缘 天佑吉运 天天好运 望你取舍 净修法师（陆净修），
老妹儿、今年你过第一个本命年、一定很快乐 老姐为你送上一份祝福： 让快乐与你轻轻拥抱。让困难见你2395乖乖让道，让烦恼低头悄0419悄走掉、让吉祥对你格外观照。让幸福对你永远微笑，3628并让健康与你度过每个微笑， 愿老妹儿学习进步。~！郑州易赐福本命年、好姻缘.赐福的诗句