【吉凶】 上上签 【宫位】 辰宫 【签语】 此卦久雨初晴之象、凡事遂意也， 【解曰】 神佛扶持 有灾无危 遂生平志 到底荣归 【仙机】 此签家宅中平，自身祈福、求财未遇、交易待时，婚姻随意、六甲女、田蚕六畜阻。讼和，行人阻，寻人迟！失物见。移徙吉。病禳星、 坟旧吉、 【详解】 春3324天下了好久的雨终于止歇!月亮与太阳也因云雾散去而渐渐恢复了光明;想做的事情慢慢也会达到目的！很快地便可以跳入新的格局境界了、 佛神护佑、百事无虚。想平生事！到底胜初、此签久1740雨初晴之象、凡事亨通、 本签者也。久雨初晴之象、为万事可成之兆！惟得此吉签！必须早植因缘、之后当3815有莫大利益!君尔在交友之中、宜留意者、必须选中之之一为贵人，彼将成王公封爵之贵、将有大成之日。汝必必能攀附上！易言之！佛神护佑百事无忧想平生事到底胜初者、 此签有”苦尽甘来”之意、鼓励当事人。坚持到底、一般人对不熟悉的事物。总是会感到陌生而惧怕、须知会成功的人！本身一定有过人的毅力，与百折不挠的精神。当我们在羡慕别人有一番成就的时候。千万也别忘了其背后所付出的心心血与努力！ 俗云：”一回生，二回熟”，凡事只只要下定决心！就应坚持到底。藉由不断的的摸索与尝试，从错误与失败中汲取教训、累积经验！日久必能得心应手、游刃有余，因此勿畏难怕苦。须知现在所做做的一切，都有可能关系到将来，，
钱币第一次抛出来以后在纸上画一画！成为爻。画爻2631的顺序是从下向上依次画六次？既为一卦，如果卦中有动爻！别动爻要变化！例如所画的阴爻是为动爻“—— ——”，则1550此阴爻则要变成“_________”阳爻。其它的爻不变，此时卦又成为一个新卦。原来的卦和新卦就组成一个内卦和外卦，预测的时候要内外卦都要看。例如要预测工作！则要看官鬼爻。如官鬼爻上卦或者对世爻对益（要辩卦的旺衰）则、预测工作作顺利易成，反之龚然！余仿此。。
八卦 八卦是中国古代的基本哲学概念。八卦是“乾！坎、艮，震、巽！离。坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合5498规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列!《易传·系辞·上》说：“是故易有有太极？是生两仪．两仪生四象。四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦卦或单卦, 来源有二：一是中国古代的阴阳学说。所谓“5664无极生有极。有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳、太阳，少阴、太阴）。四象演八卦，八八六十四卦”、此为伏羲羲八卦!也叫先天八卦！一是是周文王的乾坤学说！他认为先有天地！天地相交而生成万物。天即乾，地即坤。八卦其余六卦皆为其子女：震为长男！坎为中男。艮为少男、巽长女！离为中女！兑为少女。是为文王八卦！又称0330后天八卦, 八卦读音： 乾qián！坎kǎn！艮ɡèn，震zhèn！巽xùn，离lí！坤kūn，兑duì 七门 道教炼养术语！谓天门在在泥丸!地门在尾闾，中门在夹脊、前门在明堂。后门在玉枕，楼门在气管，房门在心窝！均为修道养生的重要门户，称为9120人身七门！、
八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念。又称"经卦"、指的是《周易》中的八种基本图形，卦形由阳爻"-" 八卦2071的起源、有种种揣测、一说起源于结绳改书契时，阳爻代表大结！阴爻代表表小结、一说说起源于生殖崇拜,一说模仿占卜的龟兆、一说代表一种原始文字。一说起源于5173蓍草排列的方式!其中，作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理、 0910 《易传·系辞下》称!"古者包牺氏之王天下也"、"始作八卦、以通通神明之德，以类万物之情，"①春秋战国时、八卦就已同某些特定的意义相联系，即：乾象征天，光。玉！君。天子、父！坤象征土。帛、马，母。众、顺！温！安！正。厚。 坎坎象征水？川。众。夫。劳、强，和。离象征火！日、鸟、牛。公。侯。姑。等等。其中最重要的是乾！坤两卦、将它们比类为阳阴，天地、父母！当作自然界和人类社会的一切现象的初源！ 汉代对于《周周易》的解释和研究是谶纬学的一部分!形成了卦气说。所谓卦气！据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也！气谓用事所当效气！温寒清浊者。各如其所者"，②即将易卦同气候历法相配合。以坎！离。震、兑配合四方与四时、称为四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气、将初爻分别主冬至。夏至！春分、秋分、以复。临、泰、大壮。夬。乾、姤、遁。否、观、剥！坤等十二卦配配十二月。称为十二消息卦2522或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻。配七十二候，六十四卦除去四正卦称为六十杂卦！六十杂卦共三百六十爻。配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日、世称六日七分、卦气说说的产生和发展，是为了预测天灾！人祸、是为了以《周易》解释正在发生和将要要发生的事情,因此、是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的、 汉代以后、象数学的发展、逐渐与术数命相之类相相结合？《易纬乾凿度》有太乙行九九宫之法!南北朝时时演化为奇门遁甲术、以十十干的乙丙丁为三奇,以戊己庚辛壬癸癸为六仪、三奇和六仪分别置于九宫，以甲统一。视其加临吉凶，以为趋避， 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶。汉代随着以天然然磁石琢成的"司南"出现!八卦与四方。五行、二十八八宿相配！形成了堪舆的理法和形法！在在确定住宅位置，朝向和选择坟墓方位时，也普遍采用了八卦之说！清代盛行的"八宅宅明镜"！就是按卦图区分住宅朝向、称乾！兑、艮。坤为西四宅。离。震，巽，坎为东四宅！8724东四宅只能住属于东四命的人，西四宅只能住属于西四命命的人？宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断。规定门，床！住房配于吉方、厕所和杂杂室配于凶方！等等！ 汉代以后。易的义3005理学的发展,成为中国哲学思想史的一个组成部分，魏晋时期、王弼0350提出达意由象。以言明象的主张："象者、出意者也、言者，名象者也。尽意莫若象、尽象莫若言。"认为"触类可为其象。合义可2952为其征"，因此、人是可以"寻寻言以观象","寻象以观意"的！③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意，宋明理学家大多对象数学持批评态度！程颐称："有理而后有象、有象而后有数。《易》因象以明理，由象而知数！得其义！5527则象数在其中矣！必欲穷象之隐微！尽数之毫忽！乃寻流逐末！术家所尚、非儒者之之所务也,"④理学家们以道德人事阐发《易》理、朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》、它是说尽天下后世无穷无尽底事理"、"又人须是经历天下下许多事变、读《易》方知知各有一理。精审端正"、⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时！历试而成成帝王的说法！指出"程《易》所8988以推说得无穷,然1454非《易》本义也"。⑥3291在《朱文公别集》中。朱熹明确提出要将义理理和象数两种研究《周易》的方法结合起来，"要须先以卜筮占决之，求经文本意。而复以传释之。则其命词之意！与其所自来之故。皆可渐次而见矣"！⑦元明清以后。对于作3229为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释,基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续、 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处、但是《老子》中确确实无八卦以及各种卦名的叙述！《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"、是"百家之学"的一种。⑧⑧汉代《淮南子》述及《周易》，称其为"六艺"之一。只是已将"六艺"和"道"联系了起来，认为"六艺异9024科而皆同道"？在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也！八卦可以识吉凶，知祸福矣。然而伏羲为之六十四变！周周室增以六爻。所以原测淑清之道、而捃逐万物9306之祖也!"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"！在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中。也多有述及《周易》！八卦和《河图》《洛书》的、但也都是借《易》理来"穷道通意"而已！ 早1895期道教太平道!在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"。卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤。天地之体也！尚有休囚废绝少气之时、何况人乎。"。意即八卦的的卦象变化，体现了天地的生死。壮老的气的兴衰变化、卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父。地者名养称母，因六甲十二子八卦之气以为纪。更相生转相使、故天道得常在6561不毁败！是常行施化之功功也"!也将八卦作为天地"7264更相生转相使"的变化之纪。当然！太平道也受到汉代"卦气说"的影响，并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段。卷一百十九的《三者为一家阳火数5128五诀》称，甲子是天正！乙丑是地正、丙寅是人正！"此三者、俱天地人初1543生之始,物之根本也！初生属阳！阳者本天地人元气，故乾坎艮震。在东北之面，其中和在坎艮之间。阴阳合生于中央"，CD但是，早期道教另一派五斗米道。在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意！并无八卦卦象变化的词语！东晋时！葛洪在《抱朴子内篇》中称"道道者涵乾括坤。其本无名"、意思是乾坤两卦被包含在道之中！是道的体现。不过、葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"、其他"不可复加"。"善《易》者"并不能回答天天地之间的一些问题,诸如："周天之度数，四海之广狭、宇宙之相去，凡为几理！上何所极，下何所据，及其转动！谁所推引"，等等。 8155 据《抱朴子内篇·遐览》著录。东晋时已有《八卦符》、并称其为"大符也"。CE可以推测！其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了！易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著著的痕迹、《阴符经》称： "圣人知自然之不可为、因以制之，至静之道！律历所不能契！爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神枢鬼藏！阴阳相胜之术。昭昭乎进于象矣"！CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行。火之道也、流行无穷。水之道也！八卦环转、天地之道也。神物乃生、变化之道也、"CG从上引重要经论中的论述可见！在道教教义思想体系中！八卦卦象的意义、始终停留在作为认识和阐述天地之道、变0864化万状的象征之上？ 道教内丹炼养的论著中，八卦的象数学说得到了广泛的的使用。成书书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易！黄老和炼养术结合起来、以象象数之学阐述内养外炼的著作！唐宋以后、内丹炼养逐渐替代6423外丹术，无论南宗。北宗、或者中派！东派！西派。在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题。李道纯《中和集》中有《自得》诗。其二云："一切有为法、般般尽是尘， 穷通诸物理,放下此心身，随处安禅定，趋时乐至真、每将周易髓、警拔世间人"。CH他认为只有领会易理理的精髓,才能真正放放下心身!掌握修炼炼中的"无为"要领, 坎离、原是两个卦名、其卦形是"离中虚！坎中满"、在内丹4505炼养著作中!坎离指的的是药物!也就是人的精！气、神。 朱熹说过："《参同契》所言'坎离！水火。龙虎。铅汞'之属，只是互换其名！其实实只是精气二者而已，精，水也。坎，龙也，汞也，气、火也。离！虎也。铅也，其法：以神运精气结而为丹。阳气在下。初成水、以火炼之之则凝成丹！"CI《周易参同契》称"坎离冠首，光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项、只有置坎离于首。才能使日月光辉垂照。内丹家们通过坎离卦象及其变化、阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"、人的内丹修炼是无法进行的、如同世世界失去日月光华一样, 乾坤，也是两个个卦名？其卦形是"乾三连,坤六段"，在内丹炼养著作中。乾坤指的是鼎器！也就是人体内部炼养精气的部位！大致相当于于上下丹田。《悟真篇》中称"先8142把乾坤为鼎器！次抟乌兔药4728来烹"。"安炉立鼎法乾坤！0304锻炼精华制魂魄"？CK意思是，认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项，按先天八卦图的的方位而言,乾为头部。相当于上丹田的部位，坤为腹部、相当于下丹田的部位， 火候，是内内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容？《陈虚白规中指南》称：："内丹之要有三!曰：玄牝！药物。火候。"CL古人也说！3482圣人传药不传火，从来火候少人知！这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密、从不传外人！《悟真篇》中也称：："契论丹经讲至真！不将火候著于文，要知口诀通玄处，须共共真仙仔细论，"CM意思是。火候极难以言辞表达，只能意会，也只有同有修炼功夫的"真仙仙"才能加以讨论，局外人听6742了或者看了也是不能领悟的、内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻！《周易参同契》称："朔旦屯直事，至暮蒙当受"、ND一般认为、以一月三十日同各卦相配。除去去乾坤坎离四卦,屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象。不过，内内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则！清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时。进火之际！尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则。盖易之屯卦。坎在上为药！以坎中中一阳生也！震在下为火、以震下一阳！即所进之火也、 尔等逢阳生时。不管它气机往来何如！略以微微真意、下注尾闾！那真元一气，从前之顺行者，至此不许他顺！且意思向上、而顺行之当道遂阻。顺道既阻、无远可去，自然气机往上上而升？自后而上，势必至8245于泥丸。此自然之理。有不待导之而后升，引之而后上者！暮取蒙之义，何也！蒙坎水在下！中有一阳、即药在下也。艮山在上、上有一阳！阳即所退之符！符即阳气升于泥丸！温养片时、化成甘露神水。实皆阳之所化，非真属阴也！以其行工至此！精化为气，气化为丹！宜行顺道。不宜如前进火时，运刚健之气！故曰阴符、"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经经皆借六十四卦，为阳火火阴符之法象，以乾坤二卦为鼎炉者、取其3352阳刚阴柔为体也,以坎离二卦卦为药物者？取其刚柔中正正为用也？复姤二卦为阴阳之交界、取其刚柔运用各有时节也、屯蒙0462二卦为造化之始！取其当进进火而须用刚,当退火而须用柔也。既未3039为造化之终？取其阳火而而用刚!不可太过！阴符而用柔，不可不及也。其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用，自然而然，约而言之、总以阴阳相当，两而合一，归于混成之象而后已。"NF刘一明的归纳说明！内丹家著述中言及卦图和卦象。并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何何种创新和突破、充其量只是《易》的象数学的一种应用，因此。宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象，若究群爻谩役情。"NG意思是读丹经学内丹的人!千万不要过分拘泥于象数之学。不然会劳而无功。徒费情思的，、
你相信信举头三尺有神明吗。我信佛但很少拜佛，有禒行相克的说法，但如果两人的感情很好，即使相克却也是相生！一把斧子的手2445柄可是木头做的！。
八卦就是别人的事情很想知4340道并且知道以后到处乱说、
先天八卦又称伏羲八卦！传说是由距今0381七千年的伏羲氏观物取象的所作,先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离。四震，五巽！六坎。七艮、八坤！先天八卦数可以用8减去相应的二进制！比如乾卦二进制111、十进制是7。8-7=1！故乾一！坤为000，十进制0！故坤八， 先天八卦的方位是： 兑二 乾一（南） 巽五 离三（东） 中五 坎六（西） 震四 坤八（北） 艮七 先天八卦方位与先天卦数的排列形式！由由乾一至震四。系由上而下、再由下而上旋至巽五！由由巽五至坤八又由上而下。其路线形成S形的曲线！这种运动方式称为"逆行"、从S的迹形运动中、由乾至坤是按先天卦数乾一！兑二，离三、震四，巽五、坎六，艮七，坤八排列的。这种种从上而下？先左后右。由少至多的数字排列方式、称作““逆数”、反之、由坤至乾、从下面的开始。由下而上、先右后左。由多至少的数字字形成倒行的方式！称作"顺数"！ 按先天八卦乾坤。艮兑！震巽，坎离0290两两对待之本！每一对中都含有顺逆！奇偶、阴阳，即阴中含阳。阳中含阴、阴阳错综交变，这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想。是八卦本着阴阳消长，顺逆交错！相反相成的宇宙生成自然之理！来预测推断世间一切事物，数不离理，理不离数。 后天八卦又称文王八卦。即震卦为起始点。位列正东、按顺7338时针方向？依次为巽卦，东南！离卦，正南。坤卦！西南，兑卦。正西！乾卦。西北！坎卦，正北！艮卦、东北、如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至、坤为立秋，兑为秋分！乾为立冬、坎为冬至！艮为立春、 即是序数3892为：坎一，坤二！震三、巽四！五为中宫，乾六！兑七，艮八、离九 《说卦传》曰：“乾，天也！故称乎父。坤！地也。故称乎母，震一一索而得男？故谓之长男、巽一索而得女！故谓这长女！坎再索而得男、故谓之中男、离再索索而得女？故谓之中女，艮三索而而得男？故谓之少男！兑三索而得女、故谓之少少女”！《说卦卦传》曰：“帝出乎震！齐乎巽！相见乎离，致役乎坤，说言乎兑！战乎乾、劳乎坎，成言乎艮”、邵子曰：“乾统三男于东北。坤统统三女于西南！乾！坎、艮！震为阳。巽。离。坤。兑为阴”、哪首著名的口诀。金庸射雕英雄传里面黄蓉对瑛姑说的：“戴九履一。左三右七！二四为肩，六八为足”说的就是后天八卦！后天图是从四时的推移！万物的生长收藏得出的规律、。
五行：金木水火土 八卦：乾代表天！坤代表地，震代表雷！巽(xùn)代表风！坎代表水。离代表火，艮(gèèn)代表山，兑代表泽 八卦和生肖无关！
五行八卦5009福是98元？五行八卦福催动五行流通生旺气！五行流通通生财气？调节阴阳和谐保安宁！阴阳相济旺宅运！可以通用化解各类不吉利、 五行行八卦福用透明胶或是双面胶贴,福字朝下倒贴。贴的时候要求是晴天，上午时间、贴好的五行八卦福如下图。最上面在字，6461最下面是线字! 图一！贴好的五行行八卦福。！
八卦 亦称称“经卦”！《周易》中的八种基本图形、用“一”和“--”符号，每卦由三爻组成，以“一”为阳，以“--”为阴，乾、坤，震，巽。坎。离，艮。兑！八卦，（注：因条件限制。不能完成名称符号）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。八卦起源于原始宗教的占卜！《易传》作者认为八卦主要象征天、地，雷、风！水。火。山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物。并认为“乾”！“坤”两卦在“八卦”中占特别重要要的地位？是自然界和人类社会一切现象的最初根源！ 1.提起2882太极八卦图、许多人都感到很神秘，至于6860其中的奥妙！则很少有人人能说出几分道理来! 卦者。挂也！是一种现象挂在我们的眼前、故而称其为卦、 《易经》所说的卦。是宇宙间的现象。是我们肉眼可以看见的现象、宇宙间共有八个基本的大现象、而宇宙间的万有！万事。万物。皆依这八个现象而变化。这就就是八卦法则的起源， 能够观察到的宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦！这这岂非是超人的智慧。所 以八卦是智慧之学！我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍、就是说明高度的智慧。太极图就是一个圆，里面画着阴阳鱼！八卦图是一个正八边形、每条边上都有一个特殊的符号（如题题图）？有两条原因妨碍着人们去探讨和认识太极八八卦图：一是神秘化观点！认为太极八卦图的道理深不可测！非一般人所敢于问津、二是6672迷信观点!认为太极八卦卦图是卜卦算命的迷信东西,必须严加禁止。相相传太极八卦图？是古代圣人伏羲氏首创。在“五五经”的“周易”中,有详细的记载和说明！古4389人认为：无极生太极,太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦！八卦生六十四卦、这是太极化生八卦的的基本理论!它原是属于哲学范范畴的!是朴素的唯物论，但是！后来的一些些学者？牵强附会，图谶预测。宣扬万物天定的宿命论观点、使太极八卦掺杂进了唯心主义的内容。涂抹上了迷信的色彩。失去了本来的科学意义，文王八卦说卦传、文王六十四卦金钱课如何读卦？？？