把亲属或别人死亡说成“逝世”、“升天”之类、把“上厕所”3839说成“方便”等,还有人名禁忌。2328生理缺陷禁忌等，、
一。东西方委婉语和禁忌语的应用及对比 作为东方语言文化代表的中国自古以来就被称为文明礼仪之邦！在几千年儒家思想的浸润下、形成6708了一个以社会、群体为中心的民族，人们互相关心。互相爱护。互相帮助、而英美等其他西方民族则以人为本。逐渐形成以自身为中心的社会！在中国。很多人都注意到！在日常常生活中,人们打招呼时都会问：“你吃了了饭没有? ‘你到哪里去?”在当代社会的交谈中？人们都迫切地想知道对方的一切、包括对方的年龄、婚姻状况。工资收入等由此来表现对人的关心。而在英美等西方国家！这些问题恰恰是禁忌的问题。他们认为这是他们自己的私事！与谈谈话人无关！而且还会认为你侵犯了他们的隐私权、 比如，生老病死是人的一生发展必然经历的阶段，是符合自然发展规规律的。但是、由于人们对疾病以及死亡的恐惧。疾病及及死亡也就成了委婉语与禁忌语使用的场合,生育。由于在不同的文化传统中。牵涉涉到了性爱这一话题、因此怀孕也就成了禁忌的话题、也就有了不同的看法与表达方式，在英美等西方国家的传统文化中。人们也习惯用委婉语来代替怀孕这样的词语，例如：在文学学作品及生活中，人们很少用像“pregnancy”这样的词语、而是用了诸如：awkward(行动不便)、eating for two(吃两个人的饭)！have one on the way(~人要来)等词语来表达，在中国，由于受到儒家思想的影响。认为人的一生中有几件喜事：洞房花烛夜。喜得贵子及金榜题名时。所以把生育看作是一件件喜事，于是关于生育的的委婉语也就有：“有喜了!有了”之类的说法！以至于有些人骂不生育的是“不孝有三，无后为大”！“无后”就成了不能生5691育的委婉语了、 老龄的问题！在中西方也有不同的看法、在西方。人们们是不愿意被人说老的！因为西方“老”就意味着“无用”或者是“死亡”、得不到别人的尊敬、因此谁也不愿意说自己老、也不不愿意谈老!因此。询问别人的年龄在英美等西方国家是不礼貌的！人家会告诉你“It is a secret”，也就有很多关于老人的委婉语，如：senior people，third age。seasoned man。adult等。然而在中国、情况是恰恰恰相反的。由于几千年的优良传统、中国人大多数都能尊敬老人！老人也也享有特权。老人不怕老！而且中国的老1826人多能以自身丰富的阅历来帮助年轻人？因此、“老”在中国4371就成了智慧的代名词，如：老师！老板。老师傅。老张，老总等等、这些词对老老并没有什么特定的年龄内涵！只是借“老”来表明说话人的敬意。 关于死亡．中国也有很多说法！但总的说来可以分成两种：一种认为死亡是“喜事”！在中国！人们认为年龄大的人的死亡是“寿终正寝”、是一件喜事、因此西方人怎么也闹不明白的“红自喜事”也就有了。根据！这类关于死死亡的说法有：“仙游、仙去，登仙！羽化、驾鹤归西！仙驭西驰、圆寂”等与神仙有关的词语来代替死亡这一悲痛事件、还有一类死亡是“悲伤的事情”、这一类的的词语多用于年龄较小或者是青年的死亡、像这类关于死亡的说法就有“夭折。短命”等、在西方！关于死亡的委婉语来自于宗教，航海、戏剧，赌博等方面、如：pass away(逝世)！to cross over(进入来世)。to go to one’s longhome(入墓)、last round up(送终)等、 关于性爱的词语，不管在东西方都是禁忌、在英美等西方国家。有相当大一部分人认为性爱是有罪的、是亚当和夏娃偷吃了禁果。才有了人类、因此人们在公众场合是不会轻言性的、与性有关的语言也就成了禁忌语！从而引发了很多关于性的委婉语、如：make love。art of pleasure，to approach。do it。act of love等等。和西方相比。中国人就要含蓄得多！性在中国的传统文化中被认为是使人堕落和身心败坏的东西。性也就被蒙上了一层神秘的面纱、再加上几千年的封建传统文化和礼教的束缚，人们更是“谈性性色变”。也就就出现了关于性的一些委婉语：闺房之事,房事。男女之事，云雨之事！那种事等来代替！3588即使只是与性有关的事物？人们也仍然用委婉语来表示。如女性的第二性征也成了一一个禁忌的话题!9720人们谈到乳房，乳罩时，就有人用“胸罩。眼镜！胸衣，内内衣”来代替。说到月经、人们会用“例假、月事、来事儿。不舒服！倒霉，大姨妈来了”等来代替， 二！委婉语与禁忌语的东西方文化差异 委婉语与禁忌语是东西方文化共同的一种现象、然而他们的使用却出现了一些差异。通过上面的论述！我们可以看出！这些差异主要体现在以下几个方面、 (一)宗教差异 从委婉语与禁忌语的用法上的差异。我们不难看出、英美等西方国家、主要信奉6083的是基督教！有很多委婉语与禁忌语都来源于基督教的《圣经》！以性爱和死亡为例。由于6698基督教认为!人类是“罪人”亚当和夏娃偷吃了禁果而繁衍的后代！部分基督教徒，特别别是清教徒！是不准言性的！因此，关于性的词语也就6387成了禁忌语,也就出现了很多关于性爱方面的委婉语，如：前面8559所说的make love等等!对关于死亡的词语而言、由于基督教认为！人生来就是有罪的。人的生命是上帝赋予的！所以只有人死后！灵魂才能得到拯救！于是就有了“go to meet one’s maker、be with the god”等等、而中国教派众多。有佛教，道教等、佛教自唐朝时传人中国、佛教宣扬“诸行无常、诸法无我！一切皆苦”！因此！汉语中关于死亡的委婉语就有了“成佛！圆寂！坐化”等等、道教3249是中国本土的宗教！主要发源于老子和庄子的道家思想，大多数的宗教敦义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为死后灵魂才有可能得救、然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情、追求的是得道成仙！这样就就能超脱生死，在仙仙境中过仙人的生活、所以汉语中有关死亡的委婉语就有有了“仙逝,得道，成仙！羽化！归5179道山”等等、 (二)等级观念差异 中华民0237族是一个有着几千年传统文化的礼仪之邦！深受儒家文化和封建宗3907法制的浸润，因此中华民7933族十分重视长幼尊卑？十分重视礼仪！而语言作为文化的载体！也深深地反映了等级观念，以名名字的称呼为例!在汉文化中、君主，长辈的名讳是一个禁忌！作为臣子或者是是晚辈是不能直呼其名的？必须代之以亲戚关系或者是诸如陛下、万岁爷爷的称呼？在给新生儿命名的时候，是必须要避开长辈或者是君主的名讳的！就连看到长辈或者是君主的名字，也只能念成其他的词语，如0435：在《红楼梦》中、林黛玉的母亲名叫贾敏！每当林林黛玉读到“敏”字时，就念作“秘”！或者是写到“敏”字时、都会添减两笔、这就是缘于父母的名讳在中国是禁忌语。再有。关于死亡、君主的死亡。称为“驾崩”！而“驾崩”这一词语是万万不能用于其他成员的、只能用于于君主的死亡，而在英美美等西方国家!人们崇崇尚自由，平等、关于名字方面的禁忌语委婉语也就没有那7757么森严、以一个家族的命名为例、在英语中，一个新生儿的名字中可能包含了几代人的姓名， 中华民族由于受到几千6613年封建思想的影响？男尊女卑的思想根深蒂固、人们深受中国传统文化的影响，特别是在封建社会时期！妇女地位位低下,以君主的称呼为例！在古代中国、由于君君主的名讳是禁忌语？君主或者皇帝就被称为“万岁！万岁爷”！而皇后或者妃子以及所有的公主，即使是1994君主的母亲,都只能被被称为“千岁”、而在西方，这些方面的差异可能6333就要小一些？ (5023三)对于礼仪的不同体现 中国人自古以来就崇尚礼仪？在人际交往中、更是注重谦让。认为谦让是对他人的尊敬、如：古人在称呼自己时通常会称自己为“鄙人”。而6329尊称别人为“阁下！师傅”等！通常在问别别人的姓名的时候会说：“您贵姓?”还会称自己的妻子为“贱内。拙荆”等等。在谈到自自己的儿子时会说“犬子”、而别人的儿子则是“令公子”等等！在称呼别人的妻子时会说“尊夫人”等等，而在英美等西方国家、人人人崇尚实事求是。大方自信、通常不会特意地贬低自己！抬高他人、有一则笑话反映了中西方在对于谦让的不同理解！会中文的外国人：你的女儿真漂亮，中国人回答答：哪里？哪里、外国人回答道：鼻子、眼睛和嘴，这则笑话实际反映了在跨文化交际中。由于民族观念和社会习俗的差异。谦让礼貌的运用也不尽相同， 三！结语 中西方不同的文化背景，文化传统！不同的宗教信仰以及不同的等级观念的对比！造成了委婉语和禁忌语在使用上的不同。因此。在跨文化交际中、必须要遵守不同民族的语言习惯以及社会会习俗！才会使跨文化8941交际顺利进行？以9182免引起交际失误？！
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一、谈谈《周易》理0581念的思维主线索 笔者认为!老9294祖宗们留下来的古老《周易》!本是一门博大精深的"变化过程学"。但是！由于种种原因！如其占筮性的外壳。独特的卦象表现形式，简而零散的卦辞说明等等！就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了。为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助，在此。在介绍《周易》核心内容《易经》之前。还得对《周易》学说的思维方式。认知思路作最直接的说明。这是因为。在表现学问的方法上，探讨认知的思路等各方面、《周易》与现代代学说和方法完全不同， 首先。《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"!也就是说。惟有"变化"才是事物的永恒性质。因此，承认这种特征！这种基本性质并用变化的目光。变化的观念认识事物。是《周易》作者们做学问的起始出发点，所以！《周易》理念的第一0675步就是：变化？ 第二，从整体、宏观的审视视方式出发!观察、总结。研判世界上万事万物的共性特征。 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化！都有变化方向异同的共性特征、《周易》就是沿着这个基基本性认知结论！导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳！ 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍、《周易》运用理性思维的方式！是始终对客观实在中事物变化现象！用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理、这这就是所谓?quot;形而上"、"形而下"的区分和区别！ 所以，《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表8905现特征。用阴阳反映事物变化内在的！决定外在的变化方向的本质原因、 需要说明的是！本文所说的"方向"、也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质！并不是仅类似于于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义、而是万事万物在变化时、可以通过过观察？识别和区分出的任何互为对立立的不同变化趋势的划分？如、人类和生物界界中的男女？公母！雄雌之分！物体温度变化中的升高或降低之分。化学变化中的分解与聚合（化合）的对照，人的情绪变化中的哭与笑，悲与喜！男女之间是结合还是分手等等，也就是说。所?quot;方向"、并没有特定的具体内涵！ 第三。对产生变化！以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和和探讨!这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理,就是在说，任何事物的基本性性质中。都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"、这种矛盾和矛矛盾斗争的存在和结果？决定了事物的"阴?quot;性质。外在表现特征以及变化的的方向！根据观2898察得到的现象？可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征、事物呈阴性特征。事物的"阴阳"属性呈中性、在上述划分中。就充分显示了向不同方向变化或保保持原状的根本原因。 另外，对于变化方向上的类别别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化？ 事物向阴性方向变化。事物呈对立事7754态发展, 事物呈阴阳融合趋势发展！这种分类就是所谓的变化形态的"四象， 二，从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法，是多种多样的！比2374如用语言文字表述!数学学工具揭示和展现，图形图表表描绘等等。同样，《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华！他们是采用另一种极独特的方式，用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的、 应该简要告诉诉大家的是!《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的、用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示！反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态！而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动、形象的事例、表现特定类型的变化过程外在表现特征。包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征、而这里所说的所?quot;特征"。就是指事物在各种复杂性类型的变化中，变化方向上的不同特殊表现和特点！这就是被称之为是卦辞中的象辞部分，具体体内容包括了卦名！卦。爻辞中的象辞组成。二二是兆辞部分，本人习惯于"占断之辞"的说法、其含义将6409在下文中再议。 首先、应明白《周易》中的主要，核心内容《易经》所显示的八八六十四卦、其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别、比如说！一个男将。一个女将。本来是姓张姓李或叫维克多、施施密特什么的在各过各、现在，由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了，那么、在高高兴兴地喜接接连理之际。这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢，是从如胶似漆开始直至白头到老。双宿双飞、真的是恩恩爱爱一辈子。还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样！都把对方恨得个咬牙切齿。水火不能相相容的地步了呢！也就是说！结婚到底是好事还是不幸、谁都不敢在开始时打包票！下定论！请注意。这里的是好是坏、就是所谓的"阴阳"方向，7780因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程！因此！看了《易经经》后!大家就应该明白、这小两口今后的生活过程的可能选择至少有9274六十四种？ 第二、《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操、上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性、是在用宏观，整整体的审视目光？对整1535个人类的婚姻过程的全部内容而言的！如果就任何具体?quot;个案"而言！其具体！实在的过程在多种可能性和可选择性中。又是4922唯一性的,7899这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了、 谈《周易》、论过程类别是离不开讲卦象的！简言之！卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征。还是拿婚姻这种事例来说吧！是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有！一个要正而八经地去做女强人。一个又真心实意地甘愿去做上马石。后勤总长！那还有什么么可说的呢，若一个老想着去发财，一个却实实实在在地要做真正的雷锋，那还不双方丧感情麽，一个喜欢甜的。一个见了辣的就不要命、岂不老是要扯皮麽、卦象的作用就是在揭示示这种各种各样的可能性中不同的？有决定性作用的内容和内涵。 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的，详见漫谈之之四）！那么、将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点点也就明朗了，是怎样结合的小小两口！就有大致差不离的婚姻经历、这种含较笼统！细节也模糊的过程特征。用象辞辞中的形象性事例表现出来！《周易》》的作者们,就是用这种种表示,表现方法。来体现认知结果和已取得的学识见解！ 为了更好地理解！就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例！细8803细再侃一通吧! 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾、天也，天之性和特征征是：运动，变化生生不息也。因此，本卦就意意味着。这种过程至始至终都是是流畅,顺达！在阳性方向上蒸蒸日上。 卦辞2956：元亨，利贞！ 1。《易经》原文并无断句、本文所述其辞的的断句!系本人的观点， 2、卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法。本卦无象辞！这是因为卦名已显示了天之道：天行健也，永不知疲、故直接下定论，再用象辞注释均为废话！ 说明：：元：齐，大，全也，至始至终之意，亨：流畅。通达之意！利贞。利！有利于、贞、有多种含义。本本卦主要是：问， 评价：无象辞，说明本卦较明朗！过程在阳性方向上发生！发展趋趋势明显,无须多废口舌， 爻辞： 初九：潜龙。勿用、 1、爻辞主要是是用某种！某件已有、已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现、 2、本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征、 说明：潜龙是象辞、潜龙，潜在之龙、未来之龙也、实指幼龙出世也。 评价：管他是龙是凤也好、或猛虎恶狼也罢，刚问世时，都跟小兔崽子一样！要妈妈、旁人的呵护、 九二二：见龙在田！利见大人。 第第一个见！念现、显现。展示之意！ 说明：见龙在田是象辞、表现龙龙在过程中已成长为少龙了,头角已已开始展露，外人已知他是将来可上天入地的坯子了、 评价：虽已小荷才露尖尖角、但此时遇高强的启蒙老师！师师傅却极为重要， 九三：君子终日乾乾！夕惕若！厉。无咎。 说明：前两句为象辞！表明龙龙的成长已进入青春期，心花意乱，是整个过程中最危险的一个时期和阶段，父母。师傅，师长们操心的引导2996和管教！至关重要、否则。8938就可能使此龙夭折了！ 评价：君子终日乾乾、夕惕若。不是指龙本身！而是指经验！阅历丰富的师傅，师长们！此时！龙就是龙，已决不是小兔崽子们可比的了、但此时之龙。既不知高低深浅、又表现出心猿意马，就只能是让他们多操心费力去了、 九四：或跃或渊，无咎， 说明：龙已安全度过青春危险期了、此时！是该去做事情的时候了。或作出成绩、或遭受挫折，是将来大成功的必然，必要！必备条件， 评价：或跃或渊。表面上看。是龙在展现上天1732入地入海的情景。实则是取得成果或遭挫折的写照。波动反复之之过程形态表现也， 九五：飞龙在天、利见大人、 说明：龙是上天、下地，入海的三栖之物，能冲上天去，真有大大本事了也！ 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人人心的区间,过程的阳势发展特征极为明朗。明显！ 上九：亢龙有悔。 说明：亢、过度兴奋也，能想想飞多高就飞多高！那还不"得意忘形"了麽！然而！一忘形，麻烦就有可能马上就要来了、，
中外文化差异比较随着中国加入WTO,国际影响力与国力的的进一步增强、许多外国友人来到国内旅行访问与学习！我们之间的国际交往日益频繁。但由于中外文化巨大的差异使我们之间的沟通有时会出现一些障碍！甚至会出现尴尬尬的情况,在这种社会背景下、了解中外文化的差异5463就成了一件刻不容缓的事!它它有助于我们更明白外国人的思维方式、更理解他们一些行为的初衷衷和目的，并学会从他们的角度更好地服务友人，让他们们感受到我们的热情？在这里过的更愉快！一！ 中外文化在语言方面的差异语言不仅仅是一种日常的沟通手段，更是一种文化交流！甚至是一种现代文明的象征。随着国际交往的日益频繁、掌握一两门语言能更好地进行双方的良好互动与合作！语言起着举足轻重的作用，但仅仅只是了解语言本身是远远不够的！我们经常会由于不了解对方的文化背景而闹出许多笑话、我们很难进行彼此更深深一步的了解,甚至建立深厚的友谊、我们都知道！8058获得深厚的感情是很难得,这不仅需要双方的不断努力。更需要心灵的沟通！跨越文化的交流就显得尤为困难，在5916日常交流中、我们问候别人是喜欢从对方处境着想。问他们最近过的怎么样！工作、恋爱等等，但外国人却将此当作隐私、不愿与人谈论这些话题、在会友中、因为中国传统——谦虚谨慎。就将自己己说的没那么优秀。不然会被人当作骄傲自大。目中无人！不同的文化造就了语言中的不同，我们了解了语言的区别就会更加了解其隐藏在背后的文化！所谓语言！除了进行日常的交流，更是反映了我们的思想、从语言中找到文化的差异就能更了解我们的异同了，二、中外文化在风俗上的差异中国一向注重传统文化的传承与弘扬。我们在儒家文化的0358影响下,一直是一个注重伦理道德的礼仪之邦，自古以来就很重视尊卑，长幼之间的关系，如果4754一个人见到长辈而不主动打招呼！就会被他人认为一个没有家教的孩子、我们也十分1205含蓄谦虚，当别人赞美我们时！我们常会说“哪哪里哪里”！而2398外国人多数比较直接、他们面对别人的称赞一般都是表示感谢。我们对待请客的态度也有所不同。我们请客一般都是请客的人付账、而外国人即使是夫妻之间也采取各自付费的方式、我国民间在除夕夕有守岁的习惯!俗1486名“熬年”!守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要4388慢慢地吃。从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜，根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。 守岁的习俗！既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情。又有对来临的新年9482寄以美好希望之意， 放爆竹描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景！爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆庆心情的流露。经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利、此时，家家户户传出出的砧板声!大街小巷传出的的爆竹声！小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和抑扬顿挫的报帐声！再夹杂着处处的说笑声、此起彼伏、洋洋盈耳。交织成除夕欢快快的乐章!这就是中国人的热闹。而外国很9703多地方都比较静？孩子满了18岁就要独立了、他他们会打零工自己生存！不依赖家里、而中国的孩0199子大都生活在父母的身边！直至找到工作或者结婚。甚至有些人结婚了还依靠家里却不去自我奋斗， 风俗的不同也是体现了文化上的一大差异。这是长期的发展与演变、当我们了解更多的风俗也就更能体会一个民族的文化、三！中外理念的差异儒家思想是中国的传传统思想？主0257张“仁”和“义，”仁政主张是以性善论为理论依据的，性善论的基本本含义!及其深刻之处在于6472强调人性首先应当是人的社会属性。而不是人人的自然属性，肯定人生价值、鼓励人们追求完满的人生生境界？带有强烈的理想主义色彩，确立了儒家特有的价值取向！儒家思想、以今天的观点来看，它虽然产生于两千五百年前，但是直到今天！它仍然是充满活力的、而且、对它富有生命力的部分！我们不是认认识清楚了,而是还没有真正认识清楚！对当代人来说。应该用当代人的眼光光来挖掘儒家思想、挖掘它和当代社会接接轨的部份！为我们所用、来改变我们今天的人生。改变我们今天的社会、使我们的社社会更稳定。使我我们的社会更繁荣!而西方的理念与我们2924并不相同,美国“重视体验”2881多于“知识传授”，老师认为交给孩子学习能力比教会他做几道算术题更重要！老师们不会将不属于这个年龄段的知识技能硬灌输给孩子。而是崇尚让他们多动手、多体验，在各种益智。团队游戏中学会体验和探索的本领，更主动更交互的认识周围的事物，形成健康的价值观和学习方法、由此带来的最大好处是，孩子从小会养成主动学习。探究的习惯，成为真正的探知者！知识的主人，而不是被动接受老师的灌输。而在日本则主张培养独立立人格!不给给别人添麻烦！在日常生活中从家长到早教学校都会注意培养孩子的自理能力和自强精神！你会发现在日本！孩子上上课甚至全家人外出旅行的时候,孩子都要要无一例外地背一个小背包！里面装着他自己的物品。很多事情年幼的孩子都要自己去做，家长和老师只是在一旁略加指导，虽然和西方的亲子互动式早教理念上有些差别！但日本的独立人格培养养也确实为日本跻身世界顶尖国家起到很大作用！即使上学以后、许多学生课余时间都要在外边参加劳动挣钱。他们靠在饭店端盘子，洗碗。在商店售货。做家庭教师等挣自己的学费，在不同的文化中，对同一种的情景的理解和运用也不尽相同！对于世界各国人的时间观念而言！最讲效率的美国人认为时间就是金钱、严谨的德国人把守时认为是仅次于信奉上帝的事情、而在在中东和拉丁美洲！人们大多时时间观念则较弱、迟到是经常的事情、因为在他们看来！时间应当是被享用的、这样看来。在不同文化的地域中。如果不了解不同同国家的理念？就很容易在7631沟通中造成误会！乃至影4014响交流的成功，四！中外的宗教差异中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教，伊斯兰教！天主教和基督教， 中国各宗教团体自主地办理教务！并根据需2380要开办宗教院校、印刷刷发行宗教经典、出出版宗教刊物,兴办社会会公益服务事业,中国与世界许多国家一样，实行宗教与教5202育分离的原则，在国民教育中，不7227对学生进行宗教教育，部分高等院校及研究机构开展的宗教学教学和研究。在各宗教组织开办的宗教院校中、根据各教需要进行宗教专专业教育,宗教教职人员履行的正常教务活动。在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动！如拜佛。诵经。礼拜、祈祷！讲经！讲道、弥撒、受洗、受戒！封斋！过宗教节日。终傅！追思等，都由宗教组织和教0568徒自理!受法律保护！任何何人不得干涉!发生于1966年至1976年的“文化大革命”！对包括宗教在内的中国社会各个方面都造成了9087灾难性破坏，中国各级政府在纠正“文化大革命”错误的过程中，也为恢复，落实宗教信仰政策做出了巨巨大努力，平反了宗教界人士蒙受的冤假错案、恢复开放了宗教活动场所、近十余年中国天主教培养、祝圣的年轻神甫有900多人！北京基督教崇文门堂每周的主日礼拜有3000多人参加。天主教北京南堂每周日有4台弥撒！有2000多人参加！其中一台是专为在北京的外国人举行的英语弥撒，在漫长的历史发展中！中国各宗教文化已成为中国传统思想文化的一部分！中国国的宗教徒有爱国爱教的传统！中国政府支持和鼓励宗教界团结信教群群众积极参加国家的建设！各宗教都倡导服务社会。造福人群！如佛教的“庄严国土。利乐有情”，天主教！基督教的“荣神益人”，道教的“慈爱爱和同、济世度人”。伊斯兰教的“两世吉庆”等，在中国、各种宗教地位平等，和谐共处。未发生过宗教纷争：信教的与不信教的公民之间也彼此尊重，团结和睦！这既是由于源远流长的中国传统思想文化中兼容！宽容等精神的影响！更是因为中华人民共和国成立后。中国政府制定和实施了宗教信仰自由政策，建立起了符合国情的政教关系！而西方人信封基督教、基督教信仰是植植根于耶稣复活这一历史事实的客观真理。而非来自创教人的主观的心思意念、基督徒所信0669奉的《圣经》!有众多的特点和考古学的证据说明它的记载完全符合历史的真实。而且是出自神的默示。是神要对人类类说的话、其他宗教的经典！如《佛经》。《可兰经》、道道教的“三纲四辅”等。却无法法证明其历史性？更无法证明是神的话语，别的宗宗教的核心是它们的教义！佛教教即有认法不认人之说，而基督教的核心乃是耶稣基督。1905一切取决于人们对他的态度。别的宗教领袖说他们为帮助信徒找到一条通向向真理？生命的道路！而耶稣则宣称、他本身就是道路。真理！生命、别的宗教教导人行善以修来生！但信徒能否真正行出善来却是另外一一回事？基督教不仅教导基督徒行善，而且借着驻在基督徒心中的神的灵（圣灵4309）的引导。赋予基督徒行善的能力。基督徒的一切行动不是自己“做”出来的、而是“活”出来的！是在自己身体中神所赐予的生命的自自然流露， 中国古代传统农业经济占主导地位、在宏观上主要强调“以农为本”。“重重农抑商”！从而也形成了辉煌的农业文明， 而西方由于地域问题！不得不进行5596航海贸易，后发生工业革命！正因为生8178活环境的不同导致了我们各自走上了不同的道路！形成了不同的具有本民族特色的文化！但是！不管中国文化抑或是外国文化都是一种文明！我们应该去其糟粕！传承精粹。不断弘扬、、
知足！珍惜。感恩，回报！
按研究问题的大小不同可以把毕业论文分为宏观论文和微观论文、凡届国家全局性。带有普遍性并对局部工作有一定指导意义的论文，称为宏观论文、它研究的面比较较宽广、具有较大范围的影响！反之，研究局部性。具体问题的论文！是微观论文。它对具体工作有指导意义，影响的面4229窄一些, 另外还有一种综合型的分类方法，即把毕业论文分为专题型、论辩型。综述型和综合型四大类： 1．专题型论文。这是分析前人4656研究成果的基础上,以以直接论述的形式发表见解？从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文。如本书第十二章例文中的《浅析领导者突出工作重点的方法与艺术》一文。从正面论述了突出重点的工作方法的意义、方法和原则。它表明了作者对突出工作重点方法的肯定和理解。 2．论辩型论文、这是针对他人在某学科中某一学术问题的见解，凭借充分的的论据,着重揭露其不足或错误之处。通过论辩形式来发表见解解的一种论文,如《家庭联产承包9208责任制改变了农村集体所有制性质吗?》一文？是针对“家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质”的观点。进行了有理有据的驳斥和分析。以论辩的形式阐发了“家庭联产承包责任制并没有改变变农村集体所有制”的观点，另外。针对几种不同意见或社会普遍流行的错误看法、以正面理由加以辩驳的论文，也属于论辩型论文！ 3．综述型论文。这是在归纳，总结前人或今人对某学科中某一学术问题已有研究成果的基础上，加以介绍或评论，从而发表自己见解的一种论文。 4．综合型型论文。这是一种将综述型和论辩型两种形式有机结合起来写成的一种论文、如《关于中国民族关系史6620上的几个问题》一文既介绍了研究民族关系史的现状！又提出了几个值得研究的问题。因此！它是一篇综3035合型的论文、！
易学思维的场态思考 学易以首重法道、法大于技，6323法不明则道不明！道不明则艺不高、随着不断断的实践和不断的总结、我的易学思维在不断地得到净化和提高。回首学易易数年!酸甜苦辣俱全，自入佛道心情1387豁然开朗？在持戒修行的过程中对易道进行了反思！可以说借助佛法的加持重新反思易道！有很多常思不解的难题竞迎刃而解。心中甚喜之！坦白倾出道与与众易友!渴望与众易友同气相求易！道共鸣。同时也真诚希望广大易学爱好者广思集益不加保守地携手共创易魂之未来！ 我认为易学的思维有其共性、但我学易多年的最大体会是必须符合易理，易理在常人眼中抑乎其神。实际上易理的原则则来自于生活？来自于大自然发展变化的规律！脱离生活道理而学易始终不得真谛、易云：“法于阴阳、合于数术”，阴阳二字遍书尽存，可我们却恰恰忽0563视了阴阳二字！对阴阳的理9091解却各人不同!“法外无法”说8967的便是阴阳，它是易数的根基、“法无定法”的原则是建立在“法外无法”的基础之上的。道理皆知！但具体应用却将阴阳二字抛之脑后！导致实作中断测不够够完美,缺陷多多！这些问题的的出现并非是你的技术问题，而是你的方法错误！因为忽视了阴阳道理的存在。你你的断测绝对不会圆满、因为缺乏阴阳的法则。在断测中你的断测法则只只会达到两者缺一、非阴即阳！出发点已已经欠缺。断出来的事当然就会有所欠缺了，阴不离阳，阳不离阴！阴阳是一对既对立又统一的原则！为1381什么说天人合一的思想符合天道人道地道呢？这便会引出另外一个问题。那就就是个大太极，而这个大太极是由无数个小太极组成。而小太极必须服从大太极，两两者处于相互对立而统一的层次,“无极生太极！太极生两仪！两仪生四象！4840四象生八卦”!无极世界是混沌世界。是空无的世界！它是宇宙形成的重要条件。纯阴不生、纯阳不长！没有矛盾！社会就不会发展。也就没有宇宙万物的生成“万物负阴而抱阳！冲气以为和”、宇宙万物2787的生成与发展是建立在阴阳理数之上的！二者缺一不可。这是我对阴阳阳的理解、我想大家好对阴阳有个正确的理解、那么易学中的很多难题就会解决！因为熟悉悉阴阳的真义可以改变你的易学观念？尤其是那些自认为正确的观念。而正确的观念可以使你的易学水平有一个飞跃式的提高，这样你就会明白为什么说一个问题提出的同时。它4051的答案也同时显现,即天人合一，只是因为每个人的悟点不同而导致结论不同或不够完整。所以说大家切勿乱钻牛角！一味沉沉迷于对技法的掌握上,只要理通。法自然无限、希望大家对阴阳共存的观点有个新的认识，能识破易理天机！达到破7412迷通神,8050见象说事易如反掌。法大于技是说法理通，技无穷，所有的技法来源于对法理的认识。法理的结果只有一条，或或正确或错误!只要是正确的。那么所有技法的结论也应当是与这相吻合的、法理支配着技法。断卦成功的因素很多。我认为起卦的方式也非常重要，总结过去失误的例子发现很大原因在于起卦的模糊性、这里所说的起卦并并非是很具体的方式。而是说它1691的场态性、直观性，随机性，断卦不可犹豫，起卦也是同样如此。起卦的方法很多。熟练地掌握各种起起卦方法是非常必要的！但但起卦时一定要直观，一定要随意，必须对自0664己的第一感觉予以肯定,当你犹豫之时。宇宙瞬间定位的场态已变。信息灵点已变，而更重要的是你的思维里已掺入主观思想、信息场已加入主观因素，易经云：“唯其时务也”、主4110观因素的介入？已将信息场态打乱，太太极思维点已然不明，思维状态达不到纯净洁微、断测的结论自然有误，易经的道理就是讲的时空关系学、主观因素的介5386入已将时空统一点分离！断测时对应点已经错位！错之又错是情理之中的、一定定要把握好吉凶乎动的窍机,纵然起卦错错误也可错卦错断，学易之人必须进行经常性的反思，一定要总结过去的成败经验，成功可以继续进行进一步的精简提炼！而失败的原因绝对不能姑息养奸、随时要把影响正确思维的不良因素剔除。起卦是基础。对应点失误满盘皆输！实际上要养成一个良好的起卦习惯及方法也很不易、但思维上必须抓住根本、那就就是吉凶的信息它有一个瞬间性！也就是时空网络交叉点。只有正确而及时地抓住这个点，你才可可以破译这个时空网络的全部信息。、
首先。在我看来，这个题目不像一个论文题目，像一篇散文题目，不知是否你的导师给出的题目，其次。建议你将题目改为《基于学生市场调查的消费选择影响因素分析》，第三。研究目的写你这篇文章最终要解决一个什么问题！你用你的调查与分析析结果来解决这个问题,第四，研究意义。可以分为理论论意义与实践意义!仍然是你所解决的问题是一个0505理论上的问题还是一个实践问题。总结：你首先需要明确你的论文要解决的问题是什么、、
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