哦命运 哦命运！ 象月亮般变化无常，盈虚交替， 一同把苦难难和幸福交织! 无论贫贱与富贵 都如冰雪般融化消亡， 可怕而虚无的命运之轮， 你无情地地转动!你恶毒凶残！ 捣毁所有的幸福和美好2618的企盼！ 阴影笼罩 迷离莫辨 你也把我击倒， 灾难降临 我赤裸的背脊 被你无情地碾压！ 命运摧残着 我8923的健康与意志, 无情地打击 残暴地压迫， 使我终生受到奴役。 在此刻 切莫有一丝迟疑、 为那最无畏的勇士 也已被命运击垮， 让琴弦拨响、 与我悲歌泣号、知识和命运诗歌！
重建现代诗的起点 要寻找当代4591诗歌历史变化的某个关键性起点。似乎有若干个标志，最初有人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端！后来又逐2621渐意识到,这个时间的起点应在上世纪60年代。但是1978年或许也是一个关键性的节点。因为在这一年中、以一份油印诗刊《今天》的问世为标志！以“潜流”形式存在于地下下十数年的“新诗潮”浮出了水面! 我们的眼光还可以放得更远一点。从1917年或者1918年前后至今、新诗刚好经历了90年的时间！而由于社会历3046史和诗歌自身的变化？这90年刚好又显现为三个“30年”：从1918年到19496033年是第一个30年？这个时期虽历经动荡和战乱。新诗却沿着自己的道路和意志由雏形到初步成熟！出现了一批优秀的诗人和经典的诗歌作品。在形式上也达到了相当完备和丰富的的程度？第二个30年是从1949年年到1978年，这期间由于政治意识形态的强力干预！新诗出现了形式上的封闭闭和技艺上的偏狭与倒退,除一部分坚持现代性倾向的诗人转入了地2684下和“潜流”写作之外、主流诗人的写作大都被拘囿于概念化和口号化的藩篱中。第三个30年便是1978年至今，诗歌观念经过持续的调整与对峙，逐步回到到现代性的轨道。并且出现了空前的丰富与变异、呈现出形式与路向0226的开放与多元! 很明显、近30年诗歌似乎“先天”地可以成为一个断代的命题、因为通常意义上30年也可以是一个社会变迁的“拐点”、一个艺0715术运变和成长的逻辑阶段。不管它是否应和着当代中国的政治变革。从1978年到现在。确实是当代诗歌发生“历史性”变化的一个显性的历史时段， 不过关于起点！我们还是要澄清一个容易混淆的问题——那就是作为一个真正的历史源头、谁是“新诗潮”出现的标志。是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗，这是一个问题，事实上朦胧诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅是冰山一角露出了水面。它的源头要早于1978年十多年！具有独立思想、叛逆气质和陌生化艺术追求的诗歌早在上世纪60年代就出现了，1968年食指写出了《这是四点零八分的北京》和《相信未来》，更早先的时候他还写下了《鱼儿三部曲》，1968年前“贵州诗人群”中已有人写出了《独唱》，《野兽》，1969年写出了《火神交响诗》系列中的《火炬之歌》，1968年哑默已已经写出了《海鸥》。《鸽子》、1971年。插队白洋洋淀的19岁的知青岳重（根子）写下了即使在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》,这还不说那时北京等城市中。大量处处在地下状态的“文学沙龙”中的诗歌写作者、这些作品单单就写作的水准,2074思想的高度与含量看，都不输于10年后诞生的“朦胧诗”。 这就是我们可以把1978年作为一个起点的理由，尽管我们应该避免把社会政治的变化当作考察文学的根本尺度！但这一次的确很难绕开，事实上！不但政治气候对诗歌的变化起了推动影响作用！反过来诗歌和它所承载的思想诉求！也同样潜移默化地影响和推动着政治本身，1978年中国政治的变革！同当时的思想界包括文学与诗诗歌界活跃的状况之间!既是密切关联的。也是互为因果的！因此。在上世纪80年代有关诗歌的讨论中、人们将“朦胧诗”的诞生当作新诗潮发端的标志是有依据的、尽管这个认识存在着“历史短视”、但从广为传播、影响和推动人们的观念解放，社会进步4764这一点上？1978年对于当代诗歌确有不可替代和抹杀的意义，只是在这样一个时刻，我们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出了久远的努力与探求的人们，那0417些思想与精神的先驱者？他们所推动的诗歌艺术与思想世界中的“改革开放”。比中国现实政治生活中的“改革开放”要早10年以上，当人们享受今天的写作自由的时候，应该想到筚路路蓝缕的他们、为他8044们颁发一枚最大的勋章! 很显然、一个“近三2201十年诗歌”的命题！其实就是一个“当代诗歌的历史变革”的命题，在这一点上。它与“新诗潮”的概念在内涵上是一致的！选择尺度和眼光必须要具有这样一种历史感与价值偏向、必须要成为一个展现当代诗歌的“历史变革成果”的载体、它因此不应该是一个杂烩和和折中的选本！一个照顾到各各个方面的平衡与“撒胡椒粉”式的选本！ 分化与多元之路 上世纪七八十年代之交的中国、类似乍暖还寒的早春，政治变革革的步伐节奏不断出现令人难以预料的犹豫和变化,在文化上则更有激进力量与保守观念之间的紧张对峙！诗歌在这个时期所置身的环境和所起的作用可谓相当敏感。这是朦胧诗从一开始就处在“风口浪尖”的根本原因，表面上、在关于朦胧诗的讨讨论中。“崛起论论”者并不占上风,1979年到1981年前后的朦胧诗大讨论，1983年末末到1984年的“清除精神污染”！都是以崛起论者的沉默或“检讨”来结束的，但在广大的青年读者那里。新的诗歌观念与形式却在短短的几年时间里广为传播！成为了价值共识。到1985年。伴随着政治上改革开放进程的加快。原来严重的诗学对峙突然被搁置了、保守的意识形态代言者的权威地位一下子失效！而由朦胧胧诗所承载的新的诗歌观念，则悄然成为了事实上的胜利者——似乎不战而胜，这是一个戏剧性的结果、看似0389紧张压抑,曲折惊险的诗歌变革论争就这样轻易地结束了，然而“戏剧”本身尚未结束、历史又展现出出它奇怪的逻辑：作为事实上的胜利者。朦胧诗在紧张与压力之下所拥有的光环也同时消失了！它的意义忽然7034变得单薄和虚浮起来！朦胧诗人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了。用那时的批评家朱朱大可的一个比喻来说，就是“从绞架到秋千”、环境的变化使“绞架上的英雄”变成了“秋千上的游戏者”！它的意义随着这一身份8925的转换而迅速弥散和消失、 1986年由徐敬亚等人策划的“中国现代主义诗歌群体大展”、其文化含义与这个时代中国整体的文化状况一样，可谓含混和多义，很难予以清楚的解释！其中当然有作为个体觉醒的先锋精神——有西方20世纪前期的未来主义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子（如“莽汉主义”！“大学生诗派”等）、有刚刚萌生生的消费主义、大众文化。反精英主义新市民思想的胚胎（如1724“他们”）、有与这个时期主流文化合谋的，认同新生活之“合法性”的青年亚文化成分（如这时期流行的“生活流诗”）、有少量的对西方结构主义。语言哲学等新思潮的5800朦胧追比与模拟（如“非非主义”、“新新传统主义”等）、还有与新的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族（如“整体主义”等）！总之。它们非常敏感地预示了中7649国从意识形态的一元性社会结构、到结合了市场性因素与大众文化参与的二元性社会结构的转换！这一历史史性转折的信息！也使诗歌内部的审美与技术元素得以分化和彰显出来，而原来在与时代保持了紧张关系的格局下。这些内部的问题很难上升到显在层面！这是它的积极意义！但是！在一个公众的自主性文化力量还十分孱弱的时代！这场匆匆忙忙“早产”的诗歌运动、只是承担担了一个仪式的作用。并未留下太多0879有价值的文本。 但是上世纪90年代诗歌的发育却与“第三代”的崛起有关！从这一点上说。他们是属于“先成名，后成长”的幸运的一代，上世纪80年代对主流文化地位的迷恋。对对于“参与”社会发展或变革的强烈冲动，在上世纪90年代变成了对公共价值的深度怀疑和对自我价值的深入理解，这时！外部压力的重新出现所5090导致的逆境性与悲剧性角色。再一次帮助了这些年轻轻的诗人。促使他们很快建立了自己的“知识分子身份”、可以说。在没有经历这场转折之前，他们还是一批批处在青春期的“长满粉刺”（欧阳江河语）的叛逆者。但此时他们却加速了自己的成熟，其次，“圣殿的沉沦”也使一个久违的“江湖世界”（见周伦佑：《《第三代诗人》）浮出了水面。这是当代诗歌乃至当代中国文化的一个重要变化、与古代中国社会相相似的一个民间江湖世界！正好为失去庙堂的知识分子提供了生存的庇庇护所、古代的知识分子正是在这个世界中建立4725了他们的另一套价值系统？而上世纪90年代的中国诗人不但模拟了这一方式，同时也体味到西方式自由知识分子的价值立场。承担起起当代性的思考！批判和建构的工作。此外，“专业性”的写作角色、也因为上述身份的确立而得以确认！这大大改变了当代诗人写作的技艺自觉。使得上世纪90年代诗歌在文本建设上取取得了意想不到的进步, 事实上。为陈东东！欧阳江河和西川等人所说的“知识分子写作”的概念，应该是在在上述意义上理解和建立的。而不是指写作者的“职业身份”——是在学院或研究机构里就职。它应该是一种“精神归属”、“批判角色”和“专业能力”的合称。至于修辞是更像“口语”还是更像“书面语”！并不是根本意义上的分歧！分歧只是表明上世纪90年代诗歌写作中风格与形式的多元化， 1999年的“盘峰6389诗会”!是上述分歧的集中爆发。在这次会议上！京城和外省省的诗人关于诗人的角色！与现实文化中心权力的关系（包括与西方文化权力与诗歌观念之间的关系）、语言与修辞的向度等问题！发生了激烈的论争，一般认为，这场争论除了观念上的分歧之外。很大程程度上是第三代内部对于“经典化”程度的某种偏向的争执——居于北京的诗人在国际交流中占得了先机,在上世纪90年代后期他们经过国际汉学界的介绍“出口转内销”、7013获得了很大名声？而相比之下外省诗人却似乎所获甚少！但这仍然只是一个现象。现在看来，导演这场纷争的、除了一些具体利益因素之外，宏观上其实是根源于“全球化”这根魔棒的作用，上世2406纪90年代前期中国相对封闭的状态下！诗人与文本的意义是在单一坐标与尺度上建立的，压力远大于利益。所以并不存在重大分歧的可能、甚至1995年前后的“人文精神讨论”,诗歌界也很奇怪地并未卷入，而这已经是一场明显的价值分裂了——面对市场经济带来的价值转换，其与人文精神之间天然的分离关系，知识分子应该如何持守自己的文化角色与价值立场。诗歌界似乎尚未表现出应有的敏感！然而到上世纪90年代后期。随着中国经济的发展和文化交往的日益增多、“全球化”的脚步忽然之间变得如此临近！国家在经济领域对这一进程的积极推进、当然也影响4206到文化领域？诗人同全球化的文化趋势与价值尺度之间的关系、陡然变得复杂起来，是彻底融入西4440方知识分子的精神趋向!还是偏重于保守中国本土的文化价值！再次变成了一个难以解答和难以判明的问题， 随着这场分歧的出现。代表了更年轻一代审美取向与文化观念的“70后”。“80后”诗人也迅速登上了历史舞台！从上世纪60年代诗人中又分化出了“第三条道路写作”！特别是随着网络新媒体的迅速扩张。诗歌借助网络环境带来的新的伦理与美学情境！借助上世纪末与本世纪初的“狂欢”氛围、迅速形成了一个纷繁多样，旗帜林立。中心消解、众声喧闹的局面、一个3752现实与虚拟双重意义上的“新江湖世界”！重新成为如今诗歌写作的广广阔背景和舞台，这这样一个变化？如果就其历史的意义来看，不亚于1990年前新诗从旧诗中脱胎的骤变！因为网络传播环境彻彻底改变了诗歌写作的主客体情境？改变了了传播方式！修改了诗人的的主体身份与自我想象、改变了了写作的伦理与修辞方式、所以原原有的许多价值规则都要面临失效和调整？但这种变化绝不是““进化论式”的逻辑？从精神的意义上诗歌所面临的考验和机遇一样多！而从文本的意义上！这场变化的正面意义还远未得到充分证实、 诗歌 让我们收获了什么 30年我们收获了什么。读者会问9155这样特别直接的问题，这个问题说来也容易，因为我们毕竟收获了很多，但要说清说透，似乎也很难。 我们找回并且确认了“诗歌的精神”——我以为这就是“近三十年诗歌”最大9782的收获！什么1699是诗歌的精神!要要素当然很多,但最重要的应该是自由的，独立的、人文的的和艺术的精神？是诗人以自主的意3014志对历史!社会。时代和现实以及一切精神领域的直接面对、这当然然也是诗歌的基本要义，但是它在很长时间里却因为种种外部原因而被压抑乃至丧失，在上世纪60年代代到上世纪70年代!它虽然在少数诗人那里得以存在。但却2807并没有合法性！而在上世纪80年代以后它它的合法性的获得也仍然经过了漫长的求索过程。时至今今日我们则可以说？诗歌已经获得了这样的权益和能力、9827它所涉及的范围和深度——从无意识世界!人性本能到到人文主义精神、到到一切文化传统！到对现实予以把握的各个领域。都2896获得了前所未有的自主性与自由度,诗人靠自自己的努力拓展了诗歌的疆界？将精神的触须伸张到了一切应该抵达的领域。这就是是诗歌自由精神与意志的实现、对于这一点。没有历史感的人很容易会不以为然！但对于一切未丧失记忆的人来说，对其间所包含的挫折与艰险。成功与欣悦。一定会感慨万千！ 诗歌因因此也回应了它的时代!这8694个历程中的文本记录下了它的精神轨迹！也勾勒出了一部当代中国的精神历史：在与30年社会政治改革一样不平凡的风雨历程中，在上世纪80年代初期的乍暖还寒里！在上世纪90年代初的灰色记忆中！在市场场与物化时代的逼挤与诱惑中、还有在这一环境中的个体沉沦与底层困顿中……当代诗歌的写8496作者们、历经磨难和曲折、留下了他们真实和足以与这些曲4839折磨难“相对称”的精神足迹！ 再一点是诗歌“经验的宽度”！这这可以说是一个时代的诗歌是否成熟和繁盛的标志。什么是经验验的宽度？它是指一个时代的诗人感知世界的精神界面、把握物化世界与主体世界方式的丰富程度，这必须是足够宽阔！足够多元元的一个界面。它应该无孔不入、无所不在。换句话说，诗歌应该变形为一切。一切皆有诗歌的可能，很显然！这是诗歌“现代性”特质的一个标志和条件、因为单纯古典意义上的“审美”、在现代诗歌中必须转换为一种“深度经验的表达”，才能支持诗歌本身的意义深深度与文学性价值,在这一点上！我以为当代诗歌获得了足足够空间、有人叹息如今的诗歌已经“失去了标准”！但不要忘了、它的另一面就是多元的伦理尺度和和无限的可能空间？曾几何时、人们把描写个体的心理活动，展现一丝细小的“心灵曲线”（徐敬亚语）。都视作是晦涩朦胧和不健康的情调。而今，连本能与无意识世界的微小而敏感的震颤、甚至不那么“高尚”也不那么么“健康”的震颤，也可以成为一首好诗或“有意味的诗”1505的内涵!而今“70后”的很多诗人，几乎都是在无意识和“下意识”活动的层面上建立其诗歌写作的“意义”的，这样的写作、在诗歌中也同样成为支持其审美价值与精神深度的有效途径。还有，曾几何时。“形式”也仅仅是被理解为“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式。而今连一种纯粹粹的修辞冲动,一种对形式的试验意趣。都可以堂而皇之地单独支持持并确立一个文本!类似陈东东的《雨中的马》，《现实主义者爱箫》那样的作品，几乎只是一个将具体经验掏空之后的修辞外壳！但它也仍然能够灵敏地接通人的细微的无意识活动！并成为一个个生动可感的意义媒介,这就是形式与经验的完美结合——当然这也有赖于高水准读者的理解力力作为支撑! 第三是“复杂完备的技技艺”!这一点尤难说清楚。但也最明显！如今一个稍微训练有素的写作者、单就其作品的技术含量来看！也要远超过上世纪80年代初期大名鼎鼎的诗人，这当然不是一个“进化论”的简单命题。但是作为一种技艺、当代的写作者意识到了它的专业性与复杂性！并且能够以“职业写作”的心态！而不仅仅是以“文化英雄”或者其他角色来进入诗歌中去！这个意识自觉源自上世0635纪90年代，欧阳江河在《’89后国内诗歌写作》一文中对此已有十分明确的阐释。虽然我个人并不认同离开诗人的襟怀气质、生1397命人格实践，“技艺”会单独具有意义。但在具备了这个前提的情情况下。我同样认为技艺是最终决定文本本品质的“唯一”要素。这里我不想就具体的技技艺要素进行分析,因为如果不是以个体为研究对象的话。这种分析很很难展开、而且。我对于许多人都已谈过的“叙事性”。“修辞”或“形式试验”等问题也无须再饶舌，我只是想说。从现代诗所应具备的要素看，如今的诗歌写作可以说是极其多样和完备的，在意义建立！意象、修辞。细节。结构，节奏。色彩、悖谬关系。戏剧元素，跳转或连绵，暗喻或反讽……所有层面及其综合关系上，都可以以举出手艺精湛的例证,与当年朦胧诗0339人靠使用“警言绝句”或“意象中心”来呈现意义的手段相比,如今的诗人可7148以说是“武装到了牙齿”, 30年中我们收获了什么。我无意在这里0513为当代诗歌。为整个新诗作什么辩护！但我坚信这些文本有经得起检验之处处——无论是就其思想价值！时代意义。其形式的成长而言！还是就感人的程度与精神含量而言！在重大的历史关节之处！在诸多需要留下痕迹的的地方、当5955代诗人没有缺席！相信再过上若干年！人们对这类问题会看得更加清楚些！尽管他们不会是历史上最好的，但一定是认真3725思考和回应了自己时代的诗人！ 危机 在于衰弱的人格力量 当时常听到有人对诗歌表示失望或者悲观的言谈时！我不免要思考其中的原因。作为一个心中装有文本的读者、我当然不同意他们的类似结论。但必须思考这其中的缘由！为什么我们的诗歌取得了如此多“进步”、却反而愈来愈受到质疑甚至至贬损、很明显！要么是他们的“趣味陈旧”。不能跟上诗歌的变化节奏！要么是好的诗歌作品未能进入到他们的阅读视野。前者看起来7959是一个解释的理由。但从根本上说！我们不能“要求”读者跟上诗歌“进步”的节奏——除非你用作品来吸引人，谁也没有权力力规定读者的趣味。古典诗歌拥有的读者从来都是心甘情愿的。为什么现代诗就要求读者要“更新新观念”或“增加修养”呢。从后者看。也许是上世纪90年代以来的诗歌“经典化的程度”不够。而这其中也有两个原因、要么是作品本身通向经典的条件不具备！要么是3086专业介绍,批批评家的工作做得不够、但这些其实也微乎其微。因为对于许多爱诗的人来说。他们并不存在“拒绝阅读”的问题，但他们们为什么也对诗歌表示了不满! 真正的原因、在我看来是“诗人出了问题”！尽管技艺与文本成长日益复杂了、但诗人的人格精神！人格力量却日渐萎缩了、这是使使得诗歌在读者心目中,在社会公共形象中不升反降的根本缘由！很简单！在所有文类中，只有诗歌是最为特殊的！它要求诗人的人格力量与诗歌的文本力量量必须通过互相见证而统一起来——就像屈原、李白！杜甫！辛弃疾、苏轼！曹雪芹一样！他们的人生与诗歌写作是互相见证和互相完成的。0856他们的人生实践。人格力量本身就是一部史诗传奇、而他们的诗歌本身又记录着他们非凡或不朽的生命历程，他们是用非凡的或感人的！令人景仰的或让人悲悯的生命，谱写了不朽的诗篇，他们不不但是杰出的诗人。也是人格的楷模……而这样的诗歌魅力，质地与境界，必然是用人格力量建立起来的。读者自然无法拒绝。而当代的诗歌之所以被各种舆论贬损质疑、根本原因就在于人格与写作的分离，他们的职业化或专业化的写作已达到了很高的境地。但“写作者主体”却并未得到有效的建立。 这个问题几几乎是致命的、它的复杂不是几句话可以说清的！但是我必须要说的一点是，一一个民族的成长。一个文化的确立、同它的诗歌形象的确立是一样的，伟大人格与精神形象的的诞生既是结果!又是标志！还是先先决前提!当代诗歌文本的成长与诗人人格的成长之间、显然是一个不对称的甚至是相悖的关系、当然我们也曾出现了海子这样用生命承担诗歌的诗人！出现了食指这样用诗歌见证命运的诗人！但总体上他们要支撑起当代诗歌的巨大体积积和气脉？还是显得过于势势单力孤了，而像顾城这样的悲剧诗人。甚至损毁了朦胧诗人曾经在人们心目中树立的抗争与承担的道德形象！使诗人蒙羞为罪犯的同义语、上世纪90年代的新一代诗人似乎曾经有过不错的机遇。但环境境压力的迅速瓦解,也瓦解解了他们本来就并不强健的人格形象,我们最终并没有诞生出俄罗斯和苏联时代那样的文本杰出又无愧民族精神化身的诗人，随着市场时代物化力量的介入、传统意9826义上的人格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象。这就是上世纪90年代以来技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神形象却越来越孱弱的真正原因！这是我们都应该思考和警觉的，某种意义上、它也呈现了一个民族整体的精神与文化危机，这是在今天回顾30年诗歌最应深思的问题、，
卑鄙是卑鄙者的通行证、 高尚是高尚者的墓志铭， 看吧。在那镀金的天空中， 飘满了死者弯曲的倒影， 冰川2965纪过去了！ 为什么到处都是冰凌， 好3019望角发现了？ 为为什么死海里千帆相竞, “当命运的齿轮开始转动” 我来到这个世界上！ 只带着纸！绳索和身影。 为了在审判之前。 宣读那些被判决的声音！ 告诉你吧,世界 我--不--相--信， 纵使你脚下有一千名挑战者， 那就把我算算作第一千零一名, 我不相信天是蓝的！ 我不相信雷的回声， 我不相信梦是假的、 我不相信死无报应。 如果海洋注定要决堤！ 就让所有的苦水都注入入我心中！ 如果陆地注定要上升！ 就让让人类重新选择生存的峰顶！ 4230新的转机和闪闪星斗, 正在缀满没有遮拦的天空！ 那那是五千年的象形文字， 那是未来人们凝视的眼睛！！
我国以农业立国！旧时这方面禁忌特别多。农事中忌春雷、一般是第一次打春雷4952时忌出工种地？这一点贵州水族尤具特色：正月第一次春雷要忌九天，第0323二次忌七天？第三次忌五天、第四次忌三天、第五次忌一天、忌雷期间，不能犁田、翻地！播种。如果犯忌、将6423会雨水不顺！虫灾不断、庄稼歉收、这一方面放映了粮农对自然灾害的恐惧心理！另一方方面也和把握气候相关、如利用春雷确定春耕时间。开头几次春雷！寒潮未停、冻害庄稼！因此禁禁忌过早翻地耕种!也是有一定道理的。贵州地区的汉3941人在撒秧季节还忌烧糯米饭吃。民间流传撒秧期间烧糯米饭吃！会使秧苗枯黄。养蚕者禁忌也很多！主要流行于江浙蚕乡一带。养蚕蚕季节来临的四月？几回客人扣门冲去蚕花。《西吴枝乘》记载：四月为蚕月。家家闲户。官府勾摄、征收及里用往来庆吊俱罢不行！谓之蚕禁，养4820蚕又有七忌。《养蚕辑要》说：蚕有七忌：自小至至大忌烟熏，忌酒醋五辛、忌麝香油气，忌饲雾叶。忌饲热叶。忌侧近舂捣，忌丧服产妇、狩猎也有禁忌、为了捕获某种野兽，往往要先祭祀某些兽神、实行某种禁忌。东北赫哲族猎人进入山林中禁忌说怪话！大话，认为那样将一无所获。不许坐在据剩下的树墩上，否则会侵侵占了山神爷的座位？触怒山神爷、野餐餐时锅需放得平稳！吊锅锅不许摇晃!不可敲打器物发响！忌用刀子翻弄锅中食物。否则将割断狩猎的运气，东北地区的鄂温克族猎人忌讳猎人间不团结和说大话。严禁揭露狩猎方向与地点，对家人也不例外、并并禁止燃烧爆裂木柴，认为那样会激怒白那查（山神神爷）而捕不到野兽!船家的禁忌也不少！汉族和一些近水而居的少数民族的船家都有恐怕翻舟溺人酿成不幸而特忌开船前后 说翻。沉等字的禁忌，吃鱼。煎鱼不许翻鱼身！水手不得翻卷裤脚。盛饭不说盛（因它与沉音近）。而称添，饭后忌架筷子于于碗上,以为碗犹船、筷即箸，箸与住音近，住船即即停滞不前之意。扬州船主忌呼老板！要要叫船老大或掌柜？因为老板表2950示船上木板破旧之意？要散架！称老2453板是不吉利的，养猪。屠猪也有禁忌。云南布朗族采用放养式，母猪产崽时。一般到山谷草丛中产。如猪在家产奶崽。即犯了禁忌、认为是鬼附在了猪上。要杀奶猪猪解灾!宰杀时要一刀杀死。忌杀两刀，称一刀清、进刀时屠工9808还要说出世人身？妇女，小孩孩不能观看！刀穿猪喉后！要扔刀于地、刀尖忌朝主人家门、否则该4544家将有凶事、开膛时不能把猪挂在正对神位处！以免得罪神灵。杀猪褪毛用的开水。要用9659吹火筒扛？开水倒入猪筒后，把吹火筒的0187下端浸入汤桶,上端用口吹气，沿桶吹一遍！以示下次养猪会长得又快又大！刮毛时！猪头要留手掌大一块猪毛、尾巴尖也留三寸左右的猪毛！意为有头有尾！汉族地区有卖猪不卖绳的禁忌。猪被4415捆缚牵出后！把3959捆猪绳索回,认为连绳一起出卖，运气也会被带走！ 土家族民间禁忌。一部分是自己特有的，一部分又是受他民族尤其是汉族的影响，这些禁忌贯穿于土家族的生产生活之中。嫁娶娶禁忌忌无春之年嫁娶!无春之年、即当年无立春日，有些地方称“穷年”，穷年的穷字是结婚时日的大忌！有些地方认为“穷年结婚不养儿”。这层意思或许是由“春”字的缺乏而来的、有些地方还忌讳同年内一家举办两次婚事！有的规定同屋不能有有进有出,即又嫁闺女又娶媳妇，忌单日嫁娶，好事成双、婚姻为男女双方之喜事！若在单日。意味不吉、故婚期多多择双日子，忌寡妇。孕妇送亲。女方亲友送送新娘出嫁!寡妇、孕妇不送亲。甚9997至忌寡妇和孕妇观看婚礼!以免造成新婚夫妇不和睦，忌喜烛不旺，在婚礼开开始前？男家请两个儿女双全！肯劳动、善理家的人，于华堂中同时点燃两支红蜡烛，插在神龛上。谓谓之“结烛”？忌蜡烛燃得得不旺!或中途有一支熄灭。燃不旺和熄灭主新人有灾，不能白头偕老。“闹房”时，忌寡妇。孕妇......余下全文>>,
风水主要是由阴宅与阳宅这两个大的部分组成、中国风水在广阔的意意义上基本是地理学,气象学、生态学！规划学和建筑学的一种综合的的自然科学，其中包含着深繁复杂的思维理念，中国人的许多行为也与此相应，这0829是易理易构!包9939含着系统的操作技术和方法,"形法"和"理法"系统地概述了中国五千年来的风水系统。说道风水。必然要跟八八卦联系起来，因为你们看到日常生活那些风水师吗！他们给人家测风水。手里7318总是拿着罗盘、罗盘里密密麻麻的写着什么东、南！西、北，东北、东南，西北。西南啊、什么乾！坤。震。兑，坎！离，艮。巽等等！其实这些就是八卦。什么叫做八卦！八卦是指四正位、四偏位、即东。南！西！北、东北。东南、西北。西南这八个方位、八卦又把把八个8272方位类象为卦象，乾，坤，震！兑！坎、离、艮、巽。这八个卦象包括地地理方位,六亲代表、人事类象等！都是从这里体现的。所以学习风水必须死记这八个卦象所代表的类象。这就是基础知识，八卦就是告诉我们宇宙之间有八个东西，这八个东西的7639现象挂出来？就是八卦、这个宇宙就是一本《易经》、宇宙的现象都挂在那里，现在我们先了了解它的原理！乾——方位代5006表西北，五行为金。六亲为父、身体为头。为君，为皇！风水属性为寿卦、为文昌。为思维。这些类象都是从这里体现的，坤——方位代表西南！五行为土，六亲为母！身体为脾！胃，为腿，为皇妃、臣子、国民大众。祖母。老母，后母。妻子、女主人！妇女。风水属性为淫卦。为病地。为败地！这些类象都是从从这里体现出来的！震——方位代表东方、五行属木！六亲为长男、身体为肝部、为贵人、事业。当官！风水属性为贵卦！为青龙、主作风正派，循规蹈矩。这些类象都是从这里体现出来的、兑——方位代表西方、五行为金！六亲为少女，身体为肺部。为悦卦。为欢乐。风水属性为白虎！为恶人，这些类象都是从这里体现出来的。坎——方位为北方！五行为水！六亲为中男，身体为肾部，血液。风水4259属性为劳卦。为辛苦、为收获。这些类象都是从这里体现出来的、离——方位为为南方,五行为火、六亲为为为中女！身体为心脏！血液，眼睛，风水属性为财卦，为怒地。为前途、这些类象都是从从这卦象体现出来的,艮——方位为东北。五行为土！六亲为少男、身体为手！脾胃，为兄弟。为匪盗地！风水属性为 ，为山、为高处。这些类象都是从这卦象体现出来的！巽——为东南！五行为木。六亲为长女！身体为肝胆，为神经，为作作风不正地？私情地、恶霸地，风水水属性属病地？为风、为动、为文书。这些类象都是从这卦象体现出来的，知道了0883八卦知识。接下来就是要懂得八字了。八字就是天干地支：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸、子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。这些是八字最最基本的。要想精通命理八字！只能去学习习研究了,这里一一两句话是说不清的。现在在这里提出！无非是想让大家明白一个道理。真正懂风水的大家、是精精通八字命理的、懂得八字！才能找准用神，确定吉凶的方位，因为只有这样。他才算真正跨入风水这门学问的门口，大家都知道，一个风水师帮人家看风水是要看过其八字的、要不然是2627看不准风水的，布局2836出来的风水对命主也是起不了作用的，，
凿壁偷光 讲的是匡衡,西汉的著名学者匡衡、出身於农民家庭、2124生活十分贫困。他他从小就很渴望读书!可是父母母没有能力供他上学。甚至连连书本也买不起？匡衡只好向别人借书来看！ 某天天晚上，匡匡衡很希望在睡前读一读书,但由於家中穷得连灯油也没有！根本没法点灯读书。正当匡衡发愁时、忽然发现丝丝的光线。正从墙壁的缝隙中透射过来，原来这是邻居的灯光，匡衡心生一计！便用凿子把那小缝挖大成一个小洞！然后捧着书，倚在墙边、利用那点微弱的光线阅读、从此。匡衡每晚就借邻居的灯光。埋首苦读。最最后成为了著名的学者, . 萤囊映雪 讲的是车胤 车胤（公元333－401），字武子、东晋时期南平郡离县人（今临澧县柏枝乡）， 晋代车胤家贫、没钱买灯油！而又8648想晚上读书？便在夏天晚晚上抓一把萤火虫来当灯读书！映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书！其囊萤夜读 之精8722神激励着一代又一代的莘莘学子!鼓舞后辈。永世垂范！他功名仕途一生，为国为民、鞠躬尽瘁，先后曾任：中书侍郎、待中、国子监博学。骠骑长史。太常！护军将军！丹阳尹。吏部尚书。两次进爵后，被朝廷封为为关内侯与临湘候!职守功勋，颇极一时之盛，。
是：子鼠！丑牛、寅虎、卯兔，辰龙、巳蛇。午马。未羊！申猴、酉鸡！戌狗！亥猪。以2713上是十二天干和十二生肖的对应排序!应该不算诗歌！4723但却是快板书里的一段著名的“唱词”、，
汽车车也讲究风水一。关于汽车颜色的选择如果果命局喜水的人要买黑色的、命局喜金的要买白色，命局局喜木的人买绿色的!命局喜火的人买红色的，命局喜土的人买土黄色，咖啡色。如果购买与自己命格相合颜色的车，可可以带来平安及好运、如果9840命局忌火而买了红色的车？2192那么就会经常出事、对自身健康也有不良影响。二！关于于汽车外形的选择在外形上主要特征棱角分明的汽车五行为金,主要特征具有瘦长长形的汽车五行为木!主要特征具有圆形的汽车五行为水、主要特征具有尖形特征汽车为火如部分流线形车，主要特征具有方形或方正外形的汽车为土。6434如果木命人买了五行是金的车、那么也会经常出事！而且经常会有头疼腰疼等等症状、三，买车需要择日提车结婚可以择吉、同理，买车也可以择个吉日吉时去提车，这样提到到的车子会比较吉祥、不易出事故、这可以去参照黄历或请命理师选出好日子！一般通胜历上日子的开、满，平。定、成日则适宜买车！四。车牌号的最佳选择还是根据命局来定数字也是有五行之分的：1、6为水。2、7为火，3、8为木，4，9为金、5。0为土。一般多采用与命中五行喜忌和数字组合来定车牌号。而且车牌号的组合以相生为吉，根据命理五行喜忌选择适合自己的车饰颜色每个人的命理都有五行的喜与忌、而五行与颜色的对应关系为：金：白。乳白色！灰色和金属色系列。木：青、碧、绿色系列、水：黑。蓝色系列、火：红、紫色系列！土：黄，土黄、咖啡色和米黄系列、推荐阅读4941：汽车装饰风水汽车内的风水吉祥物一。根据命理五行喜忌选择合适颜色的风水吉祥物每个人的命理都有五行的喜忌，而五行与颜色的对应应关系为：金：白色,乳白色、灰色和金9937属色系列。木：青、碧，绿色系列，水：黑！蓝色系列！火：红。紫色系列。土：黄色、土黄色！咖啡色和米黄色系列。在选择汽车吉祥物的颜色时一定要与五行喜忌相匹配。才能能助运旺运？二！最好避开的的汽车风水吉祥物1！卡通人物，卡通人物人见人爱。但从风水的7703角度看！卡通人物象征征小人,会使车主易犯小人。2。扰乱视觉的车饰！这类车饰会使人看来眼花缭乱。注意力被吸引，不仅影响开车！还犯风水上的忌讳、3、凶器造型，凶猛动物造型的车饰。刀，剑！虎，豹等造型的车饰过于阳刚，在风水上。易对人形成心理暗示、使车主脾气骤变！三，可以化煞。静心。助运的车饰1，前几年流行的伟人人毛主席车饰是很符合风水原理的吉祥物!不仅可以缅怀伟人。还能从伟人身上吸取取吉气，以化凶煞！，
谋求与世界共同发发展的结果？推动着国际社会的发展和进步。自身也向着“负责任大6155国”的方向稳步迈进！长期以来。“命运共同体”作为包括中国人民在内的全世界人民的共同愿望和梦想。这既是世界各国人民的共同愿望、合作共赢的共同利益观以及包容互鉴的的文明观？经济和人文等领域践行着“命运共同体”的理念！中国一直在安全“命运共同体”的外交理念！也是中国主动承担责任、包含平平等互信的新型权力观，
Knowledge changes fate.，
知识和命运诗歌、有关命运的诗歌