没有关系。面相和便秘没有联系，！
眉毛决定你给人的第一印象：透过眉毛，不仅可以变化脸部的整体感觉、更代表一个人的感情情和个性!改变眉型就能转换不同的表情，开启好运！而内心的圆润与成熟！也可以借着圆滑的眉型来表现、而所有的眉型中。最理想的就是如同同细玄月般的圆眉毛。眉毛隐藏着运气！如家庭运。财运、健康运和人际关系运，医美秀、
五行:金木水火土五官:眉耳嘴眼鼻大家常常说“那个人的‘五官’怎样怎样……。这个人的‘五官’怎样怎样……”。但是大家不见得很清楚什么是“五五官”!其实“五官”是相学上的的东西？所谓的“五官”、指的就是“耳！眉！眼、鼻，口”等五种人体器官。而且且在相学上！分别被赋予一种名词如下：（1）耳：名为“采听官”！（2）眉：名为“保寿官”!（3）眼：名为“监察官”、（4）鼻鼻：名为“审辨官”、（5）口：名为“出纳官”,透过“五官”的分析，中医们也就可以用“望”来辨别疾病！！
十天干：甲？乙。丙！丁！戊。己。庚、辛！壬！癸 十天干配五行：甲，乙属木。丙，丁属火、戊、己属土，庚。辛属金。壬。癸属水 十二地支：子、丑，寅。卯。辰，巳，午。未。申、酉。戌、亥！ 5419 十二地支配五行：!寅、卯属木，巳，耿属火！申。酉属金亥，子属水。丑！戌！未、辰属土。 八卦：乾！坤！震、巽，坎！离！艮！兑 五行，八卦、天干地支在命相学来说是两个并行的学说。可以说是相互独立的。联系比较少、而天干地支可以表示不同的时辰。而不同的时辰能配五行！这样就可以把天干地4043支跟五行联系起来相学五行与五行的关系,
甲乙属木。丙丁属火！戊己属0306土庚辛属金,壬癸属水，甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土！戊己土生庚辛金、庚辛金生壬癸水。甲乙木木克戊己土。丙丁火克6914庚辛金!戊己土克壬癸水。庚辛辛金克甲乙木!壬癸水克丙丁火、这就是五行与天干的关系、、
五行理论和气血津液理论都是中医重要的理论。之间没有必然的联系，若一一定说的话，可能是配属五行的五脏与气血有一定的关系！五脏包括肝！心！脾、肺、肾、肝主疏泄，包括括对气机的条畅，肝还主藏血，可0696以调节血量!心主血脉主行血，脾主统血、又是气血生化之源！肺主2295气司呼吸!助心行血、肾藏精。精血互化。，
金木水火土 五行之一 金旺者一般性格刚3132毅 五行相克相生：火克金 金克木 强金得火！方可成器 强木得金。方可成梁 金多土变、土赖金生 能说的就这么多了、
董仲舒舒的《春秋繁露》吸取了战国以来的阴阳五行思想，建构了一个庞大的宇宙图式。用以说明他所认识的自然界和人类社会的秩序及其变化规律。在董仲舒的哲学体系中,天是最高范畴。天既是整个宇宙、又是宇宙中中一切事物的主宰者！因此！他的宇宙图式是以天为主、以地，人。阴阳五行为构件构建起来的大厦。具体说来！宇宙是一个有机的结构！天和地是这3602个结构的轮廓;五行是这个结构的间架;阴阳是运行于这个间架中的两种势力,从空间方方面看、木居东方，火居南方！金居西方、水居北方！土居中央。这五种势力、好像是天柱地维，支持着整个宇宙！从时间方面看。五行中的四行，各主一年四时中的一时时之气:木主春气？火主夏气，秋主金气、水主冬气！这里也出现了行有五而6455时仅四的问题!董仲舒解释说土者，天之股肱也，其德茂美。不可名以一时之事！故故五行而四时者，土兼之也：这是说，土就是地。本来是是配天的!所以它不限于某一行、而兼主四时、这样，四时，四方与阴阳五行扭结为一体、表现出宇宙系统的秩序性和稳定性！《春秋繁露》进一步用阴阳阳五行来揭示事物发展的动力和次序？在董董仲舒看来,事物的发展取决于阴阳阳的消长？而阴阳消长的原因又在于五行的运转。他说行者、行也、其行不同！故为之五行、五行者，五官也。比相生而间相胜也、这里、官指官能、即功能。五行的运行就是五种功能！其方式是广比相生而间相胜！为什么这么说说?因为五行按其次序为:木！火、土、金，水！它们递次相生，因此比相生、而五行相克的情况为:金克木！中间隔水;水克火！中间隔木;木克土、中间隔火;火克金，中间隔土。土克水，中间隔金、所以就是间相胜了！显然，五行既是是运行方式！又具有生3495杀功能,正因为五行的相生和相克，自然界才有四时的代谢，然而。董仲仲舒并没有到此停步！他认为五行关系就是社会伦理的关系！为了为封建的君父尊位以及整个封建等级制度寻到理论依据，董仲舒进一一步提出了阳尊阴卑说！他说阳始出，物亦始出。阳方盛，物亦方盛;阳初衰，物亦初衰。物随阳阳而出入！数随阳而终始！由此就就突出丫阳的主导地位！所谓天数右阳不右阴！贵阳而贱阴！于是，阳者、君父是也;故人人主南面？以阳为位也丈夫虽贱，皆为阳。妇人虽贵、皆为阴！如此、封建的三纲。即君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲！就是天经地义的了。显然，董仲舒大量地汲取了阴阳五行家的学说。以构建儒家正统思想的大框架，可以说！阴阳五行家给董仲舒提供了素材。而董仲舒反过来改造和完善8891了阴阳五行说？当汉武帝接受董仲舒的建议！采取罢黜再家、独独尊儒术的国策时,儒家学说终于争到了它在思想界的统治地位。这标志肴统一的中华民族思想文化的形成、而融合了阴阳阳五行说的新儒家思想体系,从此彩响了中国人民的思想达两千年之久、如果说葷仲舒《春秋繁露》中的宇宙图式、主要是把阴阳五行说同儒家的王道政治统一起来、那么，差不多在同一时期成熟的中医学理沦则是属于自然科学方面6131的宇宙图式的代表!秦汉时期是我国中医理论的建立时期，《黄帝内经》是其代表著作。《内经》以阴阳(三阴3487三阳)为宇宙的框架，以人体为主要要对象。在《内经经》中、宇宙是一个和谐的整体、万物依阴阳消长和五行转换而兴亡更替;人体也是一个和谐的整体。各种机能按阴阳五行的配置和特性而分别显现，因此、《内经》用取象5518比类的方法，把人体各个组织器官。心理和生理现象跟同人类密切的自然事物联系起来，纳人五行的分类系统中：由于自然和人都由阴阳五行相互贯通，《内经》将天地万物与人合为一体，利用天！人之间的某种3539自然感应？来论证五9773行系统？经络系统、藏象系统自身的内部联系，以及各个系统彼此之间的联系、并且从事物相互间的5715动态平衡、去把握天人之间的内在联......余下全文>>，
70回本即明末金圣叹评本、又称《贯华堂第五才子书水浒传》！此本回目。基本上与袁袁无涯本（120回本）前71回一致,一般认为是从袁无涯本删去71回大聚义以后所有章节！并加上了“惊噩梦”的结尾而成。而原第第一回被改为“楔子”。此后回目依此类推。此版本最后一回（第70回）回目为为“忠义堂石碣受天文,梁山泊英雄惊恶梦”、此外，其他回目也有少量量字眼与多数版本都不一样！如“浪里白跳”均变为“浪里白条”！“黑旋风探穴救柴进进”变为“黑旋风下井救柴进”,“赵员外重修文殊院”变为“赵员外重建文殊院”。“瓦罐寺”变为“瓦官寺”等，一般认为是金圣叹所改，[10]、
8565 风克雷 雷克土 土克水 水克火 火克风 风怕火 火怕水 水怕土 土怕雷 雷怕风。
相学五行与五行的关系、相学嘴巴五行属什么