6973 美马丑蛇!
齐亏穴、 如果觉得答案解决了你的问题、请采纳。有问题可继续追问。2429如未回答追问,可能不在哦，
楼主的联山山写错了吧!应该是连山易 找到一篇文章,希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视！被尊为“群经之首”！根根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》，二曰《归藏》！三曰《周易》”！2574此说自汉代以来！不知倾倒倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏3137》为何物，却纷纷凭猜想立立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲。《归藏》！黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《《连山》。黄帝氏得《《河图》、商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文！此文句与与其经文不类！疑系误记或伪托，这些说法都是是凭空猜测,良不足据。因为为《连山》!《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问！ 5473 《连山》。《归藏》二书名，最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很3158早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭6265沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉4774以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑,删改增损。作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实3158际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托9759虚造的成分，笔者认为！《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上0643有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过6686《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书、可以不论，但是。在这些《连山》之前，的的确还曾经存在过一部《连山》,因为晋代的皇甫谧在在《帝王世纪》中两次引用过它： 1!《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女！生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝7574王世纪》引） 2,《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在在流传!而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇9513甫谧的《帝王世纪》,在此以前的的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2。《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》、郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实。遂若此、”[2] 其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是是对的!但是没有注明明出处。其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后5750的东汉人伪托的东西!桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》、8398但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传、只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了、在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里1959也引用了,后来就就逐渐式微!终于。
壹、蓍草演易程序序说明： 「蓍草筮占法」。三变得一爻，重复步骤骤六次，共十八变、得六爻，即成一卦！ ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草。拿出其中任何一根放在正前方远处不用、（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草9942分两撮，分置於桌上左右右手端，（象天地两仪）） (3) 将右手边那撮蓍草拿起一根？夹在左手的无名指和小指之间！（象天地人三才）） (4) 将左手边那撮蓍草！用右手四根又四根地数出。拿在右手里。直至左手只剩下一 ！二、三！四根为止。此时再将将右手的蓍草放回左边、左手剩下来的蓍草、夹在左手 的无名指和中指之间。（四根象四时） (5) 拿起右手边的蓍草。用左手四根又四根地数出、拿在左手里，直至右手只剩下下一 ,二、三！四根为止。此时再将左手的蓍草放回右边。右手剩下来的蓍草。夹在左手 的无名指和中指之间， (6) 将左手指头夹夹著的蓍草拿下来，合成一撮。横放在面前远处、 ★第二变 ： 第一变结束时、把左右两边的蓍草拿起合在在一起!重复以上第(2)至第(6)步骤，注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草、横放在较9284近的位置, ★第三变 ： 第二变结束时，把左右两边的蓍草拿起合在一起、重复以上第(2)至第(6)步骤、注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草，横放在更近的位置。 把左右两边剩下来的蓍草合起来！用四来除它！得到的商数是九！八、七或六，这些 数字的象徵如下：九—老阳。八—少阴、七—少阳、六—老阴、 此为第一爻。重复以4062上步骤五次、共十八变！得六爻。合成一卦， 求得卦中的爻如是老阳和老阴！即是变爻。老阳爻变阴爻！老阴爻变变阳爻？原求得的 卦名本卦，变爻后所得的卦名之卦、 ★系辞辞传：「易有圣人之道四焉!以言者尚其辞！以动者尚其变！以制器者尚其象。 以卜筮者尚其占！」 义理易以爻辞断卦，朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则，可资参考： (1) 一爻变者。以本本卦变爻的爻辞占、 (2) 9863二爻变者！以本卦二变的爻辞占！以上爻的爻辞为主。 (3) 三爻变者！以本卦及之卦的卦辞占，以本卦的卦辞为主。 (4) 四爻变者。以之卦中二不变的爻辞占。以下爻的爻辞为主， (5) 五爻变者、以之卦中不变的爻辞占。 (6) 六爻全变者。乾坤两卦以用九和用六的、
如果是主攻这一块，那肯定是拜师入门，潜心修学啦、 如果是是业余爱好。那礌买一本周易原文、先初略的看看、然后8532熟读原文,《熟读原文这个很重要。毕竟是靠自己的经验理解体会的》、再慢慢的细看。还要多查看前人的各种注解心得，然后就是虚心的向其他人请教啦。 4578 个人觉得？其中还会涉及及到岐黄之术-比如黄帝内经!《经脉，气功》。五行！天文《四季节气》、地理。三教的内容等！因3158为都是以前的古文内容？所以这些古书中的内容1037都是互相交织！这边的看看不懂，看那边的0721再倒回来就突然明白了。基本是一通则全通，“京房8748”的经验不错、可以看一下、 纯粹个人建议，请楼主仔细斟酌。希望对你有所帮助！周易中美贸易战。
本本卦体现的是你占卜事情的现状。变卦体现的是你占卜事情以后的一种发展趋势！体现了一种万物均在发展的思想。但是有的时候卦体只有本卦无变卦（也可以说变卦和本卦一样）、说明事情可能将8817持续下去, 周易筮法主要分分两大类？六爻和梅花！其中都会涉及本卦和变卦！而且就六爻而言、也有易理派和象数派之分，而且还有众多多小的派别、不同的派别又各有各的看法。而且不同解卦的体系之间也会对卦有完全相反的理解。 所以不知道你所问的是六爻还是梅花！还是具体的什么。不便于详细细解释、 另外、在学习周易筮法的人中龙蛇混杂。接触的时时候避免过于迷信,，
《周易》即《易经》！是传0812统重要经典之一、相传系周人所作！内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）。作为占卜之用、《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰，但一般4795认为它是战国或秦汉时期的儒家作品？并非出自一时一人之手[1] ， 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人人文实践的理论根源、是古代汉民族思想。智慧的结晶。被誉为“大道6766之源”!是华华夏传统文化的杰出代表。亦是中华文明的源头活水。它的内容极其其丰富、对2244中国几千年来的政治!经济，文化等各个领域都产生了极其深刻的影响[1] ！ 《易经》为易！诗！书。礼。乐，春秋群经之首。设教之书、在我2495国文化史上享有崇高的地位？
“周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思、太昊9107伏羲创作简易图时、把简易符（即即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式、阐明了周和易是简的主要组成部分，周易的周周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字、无疑周易的周字。替代了简易的简字、大自万万物的变化。是易的根根本现象！恒之无休1177而无不果，说明了易。就是物的变化而成事、物每一点变化都有一定的结果，这就是易象。“简之周”和“周之之易”说明了周是简的！易是周的！以父子的排列方式、就是成了：“简周周易”、“求千太万后之果、明千思万绪之象”、说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具， >简单概述 据传。《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安安阳市!羑里城位于安阳市区南10公里处、易卦系统最基本的要素为阴阳概念。而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态！只论及其性质、则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳、将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次！就形成了八卦。即“乾。坤，震。巽！坎、离！艮，兑”八个基本卦，称为八经卦！再再将八经卦两两重叠,就可以得到六个位次的易卦、共7257有六十四卦？这六十四卦称为六十四四别卦!每一卦都有特定的名称，如果再考虑阴阳的的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴！老阳！少阴、少阳”四种情形，可以用“Ｘ。Ｏ、--，－、”四种符号分别别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有有四种阴阳状态,于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦！如果将阴阳性质构成相同的各个卦放放在一起？就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系，《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）、其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断、其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断、秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践！或6620许到了殷商末年？周文王写下了六十四卦系的卦辞、后来在春7923秋时期!孔子的弟子继承承了孔子对周易的发现。著了《9379易传》!秦始5055皇焚书坑儒的时候？李8086斯将其列为医术占卜书而幸免于难， 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明。正是我国人民具有唯物主义世界界观的真实写照!他们在8980实践和好地认识社会!改造社会！推动社会不断的向前发展，所以，易卦及《周易》。是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年年之沧桑，已成为中华文化之根，易道讲究阴阳互应，刚柔相济。提倡自强不息！厚德载物、在五千千年文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振！不断地发展壮大！根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事、不是求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法！预测自然和人事吉凶方面的有关信息！对一切做到心中中有数。有备无患、从而更、 《周易》是一部古老老而又灿烂的文化瑰宝。古人用它来预测未来、决策国家大事！反映当前现象，上测天，下测地、中测人事，然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的的一种手段,并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符、那是因为这个理解正好有科学合理性！但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前！我国的易学研究在原理理探索上仍无重大进展、理论研究停步步不前。思想混乱。实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪歪曲了易学的学术地位、阻碍了中华易学良性化发展的步伐。蒙蔽了易学的的真正价值， 《周易》是最能体现中国文化的经典！它认为世界万物是发展变化的，其变变化的基本要素是阴（--）和阳（—）、《周易·系系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天！地、人三才！而以人为根本！三才又各具阴阳、所以《周易》六爻而成六十四卦，正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义、兼兼三才而两之!故《易》六画而成卦、分阴分阳！迭用刚柔，故《易》六位而成章、”乾为2690纯阳之卦？坤0151为纯阴之卦、乾坤是阴阳的总代表，也是是阴阳的根本？孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”、《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者、阴阳之根本，万物之祖宗也！” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础！而以乾，坤两卦为首、《系辞》开篇即云：“天尊地卑。乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣、动静有常，刚柔断矣！3195”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文,并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴、说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦、也是《周易》阴阳哲学的基础。 《周易》的由来 对于《周易》的成书！《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣。人更三圣！世历三古”、此此说最为汉儒接受。《《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲,益卦德者文，成成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之！即：上古时代！通天之黄河现神兽“龙马”！背上布满神奇的图案。圣人伏羲将其临摹下来。并仰观天文！俯查地理。而做“八卦”、中古时代、姬5074昌被纣囚禁于羑里！遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦、并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”，下古时代。孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏。故撰写《易传》十篇！而在宋朝之前！对于重卦者多有疑义！一者王弼认为伏羲画八卦之之后自重为六十四卦。二者郑玄认为神农7013氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》、认为《易传》七种之间有互相抵牾之处、并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归、止於繋辞辞明吉凶尔！可一言言而足也,凡此数说者，其略也，其馀辞虽小异而大旨则同者！不可以胜举也、谓其其说出於诸家。而昔之人杂取以释经。故择之不精、则不足怪也。谓其说说出於一人!则是繁衍丛脞之言也、其遂以为圣人之作！则又大缪矣，”（犹见《易童子问卷三》）！至于后世，疑古之风渐起、清代姚4709际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手，上世纪二三十年代。钱玄同先生。冯友兰先生。顾颉刚先生。高亨先生，郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作。顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期！唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作， 时至今日、长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中！已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒！ 另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字字的含义，历历来有两种说法。一为“周代”！二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法！一曰《连山》，一3011曰《归藏》,一曰《周易》”，而此说认为《连山山》为神农时代的筮书,神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书。黄黄帝也称“归藏氏”？后夏用用《连山》、商用6874《归藏》？西周所用之书则冠以“周”字。名为《周易》！后者则取郑玄《易赞》。“‘连山’者。象山之出云、连连不绝、‘归藏’者、万物莫不归归藏于其中，‘周易’者。言易道周普、无所不备。”故而《周易》的“周”字、义为“周普”。 “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一，“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”。《说文》训为“易！蜥易、蝘蜓、守宫也、象形，”即“易”为蜥蜴之类，主取取“变”之义! 二、《说文》又引秘秘书说“日月为易”,象征阴阳， 三！《周易乾凿度》云“‘0382易’一字含三义：所谓易也？变易也。不易也”、即简易，变化。不变三层含义！ 四，“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义！也主于“变易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被4675简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一、世人遂尊称为《易经》、可见《周易》当以“易”为大义、而诸说纷繁！也莫过过变易消息之理。 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分、 “经”部分。主要是2705六十四卦的卦形符号与卦爻辞？ 所谓的1696“六十四卦”!6061是由“八卦”两两相重而得？“八卦卦”则是由“阴”！“阳”二爻三叠而成！ 《周易》的““阴”？“阳”！分别呈中断的与相连的的线条形状,即“––”与“—”，古人用阴阳范范畴来表现寒暑。日月！男女。昼夜、奇偶等众多概念。正所谓谓“一阴一阳之谓道”。 在“阴”与“阳”的基础上、圣人将其符号三叠而成八种不同形状！分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着。圣人再将“八卦”两两相叠、构成六十四个不同的六划组组合体。即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中中的两个“八卦”符号！居下者称为“下卦”（也称“内卦”！《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）、“六十四卦”每卦共共有六条线条!称为“爻”，《说文解字》云：：“爻!交也”！王弼云：“夫爻者何也，言乎变者也”、“爻”的原意也就是阴阳之交变！因此“–––”称为“阴爻”？6821以“六”表示,“—”称称为“阳爻”、以“九”表示、六爻的位置称为“爻位”！自下而上分别为“初”，“二”、“三”，“四”，“五”！“上”！如《蒙卦卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”，“九二”、“六三”，“六四”！“六五”！“上九”。 所谓的卦爻辞、即系于卦形符号下的文辞！其中卦辞每每卦一则!总括全卦大意！爻辞每每爻一则、分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦，5211三百八十四爻？因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”8597的文辞！故将其并入爻辞之中、即总计三百八十六则爻辞）。 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著、即《彖传》上下。6697《象传》上下,《文言》、《系辞传》上下，《说卦传》，《序卦传》。《杂卦传》、共计七种十篇，因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之““十翼”,后世统称《易传》， 《彖传传》随上下经分为上下两篇。共六十四节、分释六十四卦卦卦名、卦辞和1542一卦大旨！王弼曰：“夫彖者何也，统论一卦之体，明其所由之主者也！” 《象传》随上下经分为上下两篇？阐释各卦的卦象及各爻的爻象！释卦象者称为《大象传》，释释爻象者称为《小象传》! 《文言》共两节，分别解说《乾》，《坤》两卦的意旨！故也称8056《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分为上下两篇，主要申说8255经文要领！贯彻卦爻辞的基本义理！文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之之精微,二者展示读《《易》之要例, 《说卦传》是阐述八卦取象大例例的专论!也是探1689讨《易》象产生于推展的重要依据！ 《序卦传》是《周易》六十四卦排8518列次序的推衍纲要!揭示各卦之间的相承相受！前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道！后半段自《咸》至《未济》三十四卦！主说人伦。 《杂卦传》犹言言“杂糅众卦,错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”！旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律、 满意请采纳，
学这个也有缘分的,你好像没有了、，
周易与儒道 玄学的差别 周易主要做什么的、主要讲变化，就是一个易字、变的意思。 还有与周易相符相照应的书 列举出来周易是哲学 是超出所谓学科的哲学 还是学科哲学之中的。只是中国古代哲学的重要学说，相对神学。更理性而已！但还是带有神秘的成份。 若是周易是哲学 是不是现实中读一些更符合当前的书 或 简单易懂的书有用呢、哪是当然。更重要的是多做事，在在做事中总结！ 以及读周易的方法：直接读就行了！不懂的百度度一下就行, 提醒的是：现在很5997多书把周易吹捧得不得了,这只是迷信！我认为其是机械变化论，事物的变化是千变万化的，非非一本经书可了！最终还是实事求是。做得事多！实践多！经验就多，人才能明白，！
周易中美贸易战、十二生肖中美肖