先天八卦多用取数 观梅占起卦多用 相传出自伏羲乾兑离震巽坎艮坤 12345678这样的顺序后天八卦多用定方位 风水及以象起卦多用 为周公改进南离 北坎 西北北乾 西南坤 东北艮 东南巽 震东 兑西 这样不管先天还是后天 他们对应的象都是一样的 只是顺序和方位有别 福生无量天尊？
不是、 天、是天元，就是生辰八字的天干、 地！是地元，就是生辰八字中的地支！ 人、就是人元！是生辰八字中地支中的的藏元、！
装卦方法 提取到卦后，接下来就是往卦上装配干支！世应！六亲和六神等、在六爻预测法中称之为装卦！装卦之前！首先要对八卦有一个基基本的认识,八卦根据阴阳原理可以分为阳卦和阴0530卦两种类型!乾！震、坎、艮为阳卦！坤！巽。离。兑为阴卦，一个重卦分上卦和下卦。由六十四卦组成的八个宫都有自己的五行属性！每宫的第一卦称之为本宫或首卦，纯卦，其统领着的另外七个卦称之为飞宫、飞宫的五行属性都与自己的本宫相同！每个宫宫的第七卦称为游魂卦。第八卦称之为归魂卦！ 一。干支的装法 给摇得的每个卦的六个爻位配上天干地支称之为纳甲，在实际预测时、天干是不参与吉吉凶判断的、一般只用来提取判断的数字，因此。装卦时常省略去天干只纳地支！ 纳甲歌 乾金甲子外壬午！坎水戊戊寅外戊申、 震木庚子外庚午、艮土丙辰外丙戌。 坤土乙未外癸丑！巽木辛丑外辛未！ 离火己卯外己酉、兑金丁巳外丁亥、 这首纳甲歌就是给6118每个爻位装配干支的依据和方法？每卦都从初爻纳干支！根据八卦阴阳顺逆原理，阳卦顺时针方向(十二支顺序、即子。寅，辰，午！申、戌)纳阳干支，阴卦逆时针方向(逆十十二支顺序、即亥、酉！未，巳！卯！丑)纳阴干支！ 举例说明。假如摇得的是水风井卦！下卦为巽，巽在内卦纳辛丑，巽为阴卦，逆行纳阴干支为辛丑，辛亥，辛酉！隔阳支而不用！上卦为坎。坎在外卦纳戊申、坎为阳卦卦顺行,即为戊申。戊戌。戊子、只纳阳干支。不用阴支，余卦的纳甲8128法仿此， 六爻 戊子″ 五爻 戊戌′ 四爻 戊申″ 三爻 辛酉′ 二爻 辛亥′ 初爻 辛丑″ 二、安世应的方法 世世应是六爻预测中必不可少的东西。也是预测把握事物吉凶的依据之一。世应是卦的灵魂所在。一个卦如果没有世应。就好比一支军队没有参谋长和指挥官一样、失去了卦的核心！每个卦的世应位置是固定不变的！不能安错。安错了世应，就很难把握住事物的主次。古时安世应，是在死记住每宫八卦顺序后的前提下来进行的！使许多初学的人在这个阶段花费了不少时间。我现在教给大家一个不用记六十四卦名称也可以安世应。同时还可以求卦宫宫的方法,我称之为爻变法安世应寻宫诀！ 爻变法安世应寻宫6706诀 寻世从初往上轮!阴爻3491变阳阳变阴、 变至内内外相同卦，该爻即即为世所临! 若到五爻卦仍异、转从四爻向下行、 若到初爻方为止，归魂世在三爻临， 内外相同勿须变，六爻安世为八纯、 既得内外相同卦。原卦即以此为宫！ 若问应爻安何处！世隔两爻即为应。 这是一种安世应兼寻寻宫的方法,当得到卦后！要找出这个卦的世爻在哪一爻。可从初爻往上变、遇阳阳爻变成阴爻!遇到阴爻变成阳爻。直变到内卦和外卦相同，那么这个最后变得使内外卦相同的爻就是世爻所临的爻位！ 例水泽节卦、内外卦不不相同、外为坎！内为兑，那我们就从初爻往上变，初爻为阳爻，把把它变成阴爻！当变了初爻后内内卦和外卦一样就成了坎！那么这个卦的世世爻一定在初爻。并且可以肯定水泽泽节属坎宫！ 再例山水蒙卦！内外卦不相同。外卦为艮、内卦为坎！我们从8534初爻往上变！初爻为阴爻变变成阳爻!二爻为阳爻！变成阴爻、三爻为阴爻、变成阳爻、四爻为阴爻、变成阳爻。当变到第四爻时、内卦和外卦皆变成了离卦！那么这个卦的世爻就为第四爻。而且可以肯定山水蒙为离宫里的卦、 如果变到第五爻！内外两卦仍然不一样，就转转从第四爻往回变,第六爻为宗庙，永远不可变。当变了第四爻后、内外两卦出8398现相同，那么，世爻就在第四爻、并可以肯肯定这个卦为游魂卦。 例风泽中孚卦！上下两卦不一样、上为巽、下为兑、9269我们从初爻往上变？初爻为阳爻、变成阴爻。二爻为阳爻、变成阴爻、三爻为阴爻、变成阳爻、四爻为阴爻，变成阳爻！五爻为阳爻、变成阴爻！变到第五爻后上......余下全文>>。
我好像记得易6182经中提到的是部落时代、祭司用来占卜吉凶的。方法好像是先随意拿一把草根！然后数单双，然后再重新随意拿一把，再数单双，如此重复复六次、得出六爻。以此来断吉凶！注：单代表阳。双代表阴。！
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦， 两仪指的是阴阳、四象指的是 太阴。少阳、太阳、少阴 四象！八卦指的是乾！兑。离。震，巽、坎、艮。坤这八个卦象， 这里的四象象 与 传统文化中 东青龙？南朱雀、西白虎、北玄武 略略有不同。也与“地、火！风、水”理论论不太一样,，
“枯木逢逢春”指枯干的树木遇到了春天,又恢复了活力,有柳暗花明之意 引申来得及时,也就是贵有,谐音——癸酉,对应生肖属鸡，
应该（渊海子平）！（（三命通会）里面有吧！。
金龙动不动，其原意不是是指察看四墓水口!而是明确风水师在寻龙点穴作业时的第一步骤、即先检查校验罗盘磁针！ ——————————————分割线—————————————— 刘典敏 曾文辿作杨公筠松《青囊奥语》序言中云：杨公养老看雌雄、天下诸书对不同。0245先看金龙动不动、次察血脉认来龙，千百年来、不知有多少文人术士试图参透其奥秘，遗憾的是！能通篇准确确注释《青囊奥语》！且能自圆其说者。可谓少3991之又少。本文谨对先看金龙动不动一句，谈点粗浅见解！ 明代国师刘伯温对先看金龙动不动的注释是：辰，戌、丑、未为亢（亢金龙）。娄（4757娄金狗）。8741牛（牛金牛）!鬼（鬼金羊）之宿应焉。故古人以四墓为金龙、四墓之地。水路通则为6932金龙动,不通则为金龙不动，凡凡水流去俱要流墓地,故库为藏气之所、阴阳交媾之门户也。故金龙动则为雌雄交会、其地始吉。不动则化育机塞而气不合矣、是以古人寻龙必先看四墓水路通不通。其它版本注释亦大同小异、笔者以为！此般解释曲解了经文的本义。显得牵强！理由是： 一、文理上不通，7872经文先看金龙动不动,次察察血脉认来龙！文辞清晰。结构严谨，即告诫人们！登山寻龙点穴时、首先要察看金龙！其次才观察血脉（水路），然然后才确定来龙！龙者山脉也，水者龙之血脉也！若经文是指首先看四墓水口的话。后句次察血脉。岂不是废话！水有来去之分，有来路7074就有出处？这是自然现象、察看血脉（水路）。显然就包括了观察来水处和去水口！如是指先察看四墓水口的话，6767经文应改为先看金龙动不动!次察来水认来龙。才合乎逻辑。 二。情理上不通，亢金龙、娄金狗，牛金牛、鬼金羊，乃古人将天象中二十八星宿排列在罗盘二十四0784山近靠辰、戌、丑，未字上的四颗星体，后人则理解为三合水法的四墓水口的库位。显然与金龙动不动扯不上关系、水路通则为金龙动、不通则为金龙不动！水的情形！有来则有去，有进就有出，即使是湖泊、水塘。同样也有来去处，这是很浅显的道理、试问有哪能条水流没有去处。没有归宿！若四墓水路不通、而是水出绝位！胎位，或是水出沐浴位！此地是否金龙不动！是否有穴！杨公当年为赣州卢1804光稠葬母!立辛山乙乙向兼戌辰，水出甲字、按三合水法！是水出沐沐浴位,而不是四墓位，谁能说这不是是雌雄交会之地！ 三。前后经文无法贯通，《青囊奥语》云：认金龙！一经一纬义不同、动不动，直待高人施施妙用，若是将认金龙理解为观察四墓水口的话、敢问，水口何来经、又何来纬！经纬只有在罗经盘面上才能反映出来！至于观水口！只要稍懂风水的人！都可以做得到。又何须须高人施妙用呢! 因此说、金龙动不动！其原意不是指察看四墓墓水口？而是是明确风水师在寻龙点穴作业时的第一步骤。即先检查校验罗盘磁针， 为什么杨公将罗盘唤着金龙，强调风水师在作业时要先校正好罗针呢。这主要是因5702罗盘的结构、以及规范操作程序所决定的！我们知道、罗盘由天池（即指指南针）内盘和托盘组成，天池的指针由磁性铁质材料制成。铁则金也！古人将罗盘磁针比喻金龙！尽管0272有些隐晦!但还是形象的！ 由于古代在磁针的选材和制作工艺上的不确定性、加上风水师背着罗盘爬山涉水的巅簸！天池的松动及磁针的偶然失灵在所难免、所以、即使是今天、一些有师承的老风水师、每到目的地，也还是按部就班先9376校验一下罗盘！然后再进行实地勘察！周易中六亲指的是什么。
魏晋南北朝是中国文化史上具有重大转折意义的历史史时期？各种学术思潮异常活跃。在新的时代环境中异彩纷呈。《周易》在获得两汉经学的青睐后。又开始经历魏晋玄学的洗礼，玄学化的《周易》学派派蔚然兴起,脱颖而出，同时，由于动荡社会的现实需要、依托5003《周易》的卜筮也广为传播、向社会作立体化，多方位的渗透，东晋是一个玄学兴盛！文艺繁荣的时代、全面考察《周易》的传播及其对文学艺术的影响！对于丰富易学史研究。加深对东晋文艺的理解都是不无裨益的， 主要传播方式 通过官办学校讲授是《周易》直接传播的主要方式。王弼易学在东晋受到推崇并广为传播，《北史·儒儒林传序》云：“江左。《周易》则王辅嗣，” 〔1〕(卷八一)?陆德明《经典释文序录》云：“江左中兴。《易》唯置王王氏博士？”〔2〕东晋初建！元帝修复学校““公卿子弟，并入入国学” 〔3〕 (殷茂《上言宜令清官子侄入学》)，“简省博士，置《周易》王氏………郑《易》皆省不置。” 〔4〕（《荀崧崧传》）荀崧为此曾上疏力争将郑玄易学置博士一人。元帝令臣下博议，臣下皆以为可，元帝准奏。但“会王敦之难！不行”。不了了之！查《晋书》不见有再置郑玄《易》为博士的记载。因此，很可能9277直到梁,陈时代才有“郑玄！王弼二注列于国学”〔5〕（《经籍志一》）、王弼《《易》注既然列于国学。当然也就成了学生的考试科目，据《晋书·孔坦坦传》。东晋建立三年后、针对各地举荐上上来的秀才？孝廉！晋元帝“申明旧制。皆令试《经》”。后听取孔坦建议！仅定孝廉四年后试《经》，秀2070才则仍依旧制。 除了国学！地方学校也是《周易》传播的重要场所，《通典》卷五三云，征西西将军庾亮在武昌时？开办官学！“近临川。临贺5419二郡并求修复学校，”〔6〕可见！地方官学随着局势的稳定。也逐渐得到恢复或新建、包括《周易》在内1890的儒家经典自然成了主要科目、在地方上办学影响最大的当数豫章太守范宁。他“在2857郡大设庠序”、“远近至者千余余人”。“并取郡四姓子弟。皆充学生、课读《五经》”。〔4〕（《范宁1851传》）这些学校培养了一大批精通《五经》的学生？如《宋书·周续续之传》云：周续之“年十二？诣宁受业、居学数年，通《《五经》并《纬》！《侯》”！〔7〕《晋书·许孜传》称许孜“师事豫章太守会稽孔冲、受《诗》、《书》，《礼》。《易》及《孝经》，《论语》”。当然范宁3368允许讲授的极可能不是王弼《易》学、因为他宗尚传统儒学。痛痛恨浮虚玄风。并认为这种学风“源始于王弼、何晏。二人。
指的是《易传》》（孔子作的对易经解释说明的十篇文章！称为《十翼》）中的《象传》。后世为研究的方便将易经的经文（卦爻词）与《易传》合起来形成一本书、称为一本书，即通常所说的《周易》。《象传》是专门对卦象。爻象解释的文章、它又分3786为两部分！解释卦象的称为《大象传》。解释爻象的称为《小象传》。但一般书中将《大象传》、《小象传》都写作“象”。简单的说。“象”就是指卦爻象。不好意思、啰嗦了点！真的4792希望能讲清楚一点，请见谅：）、
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周易中六亲指的是什么、周易中的地所指的是一种什么