古时候虽然大富大贵但名字磨灭不传的人！多得数不清，只有那些卓异而不平常6777的人才在世上著称。（像）周文王被拘禁而推演出《周易》，孔子受困窘而作《春秋》。屈原被放逐，才写了《离骚》！左丘明失去视力！才有《国语》。孙膑被截去膝盖骨。《兵法》才撰写出来。吕不韦被贬谪蜀地！后世才流传着《吕氏春春秋》，韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》！《诗经》中的三百篇！大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的这些人都是感情有压抑郁结不解的地方。不能实实现其理想。所以记述过去的事迹！让将来的人了解他的志向、就像像左丘明没有了视力,孙膑断了双脚，终生不能2588被人重用!便便退隐著书说来抒发他们的怨愤，从事著述来表现自己的思想、 从翻译来看论点可以是逆境出人才！！
2066西伯即姬昌!是商朝末期期周部落的首领。其父为季历，因季历率领周族东迁积极发展实力！威胁到商朝统治！于是商王文丁派人杀了季历。姬昌继父位、因功被商朝封为西伯。商王帝帝辛即位后。大臣崇侯虎认为西伯势力过大威胁商朝。故向帝帝辛进言，帝辛将西伯囚禁于羑里。据说在此期间西伯完成了著作2168《周易》!后闳夭。散宜生等人以重礼贿赂帝辛、帝辛将西伯放回国。其后西4780伯访吕尚为军师、发展经济和军军事实力！西伯死后！其其子姬发继位？自立为武王！于是发动牧野灭商之战、武王立国后。追谥西伯为文王！ 仲尼即孔子！名丘、父叔梁纥、母颜氏！叔梁纥与颜氏女野合而生孔子、孔子为0537宣扬其思想,将鲁国史官所所记历史进行整理编辑。写成《春秋》、 屈原是楚国贵族、但始终得不8272到重用、故作《离骚》、 左丘明是鲁国史官、据说是个盲人，曾经为孔子的《春秋》做注视，写成《左传》一书、《国语》作者存疑，但一般传说也是左丘明所作， 孙膑与庞涓都是鬼谷子的门徒？但是庞涓嫉妒孙膑的学识！后后来庞涓担任魏惠王手下大将!担心孙膑被他国任用而威胁魏国的统治！于是将孙膑膑弄倒魏国，挖去他的膝盖并在他脸上刻字，孙膑后来被齐国使臣偷偷运到齐国！称为齐国大将田忌的门客。田忌与齐威王赛马总输，于是孙膑让田忌用下等马对威王的上等马！上等马对威王的中等马。中等7519马对威王的下等马。这样3321三局两胜。赢了比赛，田忌将孙膑推荐给给威王!威王想任孙膑为将。孙膑拒绝、所以威王将其尊为军师、魏惠王派庞涓进攻赵国、赵国向齐，楚两国求救。孙膑建议田田忌舍赵都邯郸之围，转而进攻魏都都大梁？庞涓被迫撤军回援，在桂陵中了田忌的埋伏！5823被打得大败而归，后来魏惠王进攻韩国，韩国又又向齐国求救,威王再次派田忌和孙膑率军援助韩国、孙膑再次进攻大梁、庞涓从韩国撤军回援。孙膑撤军诱敌深入，在魏军进入包围围圈后、使用减灶灶计示敌以弱，迷惑魏军。庞涓中计！紧追不舍，在马陵中了齐军的埋伏！庞涓9636难以突围!感叹自己之死成就了孙膑的名声！拔剑自刎、魏国大败。主将太子申被俘，5718魏国元气大伤，失去霸主地位。史书中也称孙膑为孙子、所以常与孙武混淆、有人认为《孙子兵法》是托名孙武。实1567为孙膑所作、后来于古墓中发现了《孙膑兵法》竹竹木简！才否定了了这种说法、 吕不韦本是赵国商人，看中秦国在赵国的人质异人、觉得奇货可居，于是资助异人回秦国、并让异人认华阳夫人为母，并助其成为安国君的继承人、改名子楚。秦昭襄王死后。安国君继位为孝，
《《史记》载:“文王拘而演周易”。文王指的是周文王！因西伯姬昌（周文王）对杀人如麻的纣王叹息一声，便便被囚禁在此七年、九死一生、但也完成一部伟大的著8902作《周易》，史记载：“文王拘而演周易”，！
出自司马迁的“报任安书”： 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉、盖西伯拘而演《周易》、仲尼厄而作《9389春秋》？屈原放逐！乃赋《离骚》！左丘失明。厥有《国语》！孙子膑脚，《兵兵法》修列,不韦迁蜀，世传《吕览》。韩非囚秦！《说难》、《孤愤》，《诗》三百篇、大底圣贤发愤愤之所为作也，！
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣。动静有常、刚柔断矣，方以类聚！物以群分。吉凶生矣！ 在天成象！在地成形！变化见矣、 是故刚柔相摩。八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雨、日月运行。一寒一暑！ 乾道成男、坤道成女。乾知大始，坤作成物！ 乾以易知。坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，9083可久则贤人之德!可6892大则贤人之业！易简而天下4815之理得矣。天下之理得。而成位乎其中矣！ 第二章 圣圣人设卦观象,系辞焉，而明吉凶。刚柔相推而生变化！是故吉凶者、失得之象也！悔吝者。忧虞之象也！变化者、进退之象也。刚柔者。昼夜之象也。六爻之动、三极之道也！ 是故君子子所居而安者，《易》之序也，所乐而玩者、爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占！是以自天佑之、吉无不利、 第三章 彖者！言乎象者也，爻者、言乎变者也。吉凶者。言乎其5941失得也，悔吝者、言乎其小疵也、无咎者！善补过者也、 是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔、 是故卦3088有小大!辞有险易。辞也者，各指其所之！ 第四章 《易》与天地准！故能弥纶天天地之道。 仰以观于于天文？俯以察察于地理。是是故知幽明之故！ 原始反终、0505故知死生之说？精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。 与天地相似！故不违！知周乎万物、而道济天下。故不过！旁行而不流、乐天知命、故不忧，安土敦乎仁，故能爱！范围天地之化而不过！曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知，2835故神无方而《易》无体, 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁！知者见4450之谓之知,百姓日用而不知，故君子之道道鲜矣, 显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，2714盛德大业至矣哉？ 富有之谓大业、日新之谓盛德！生生之谓易、成象之谓乾。效法之谓坤，极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神。 第六章章 夫《易》广矣大矣？以言乎远5871则不御,以言6018乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣。 夫乾！其静也专！其动也直。是以大生焉， 夫坤。其静也翕！其动也辟、是以广生焉， 广大配天地、变通配四时！阴阳之义配日月，易简之善配至德！ 第七章 子子曰：《易》？其至矣乎、 夫《易》！圣人所所以崇德而广业也，知崇礼卑，崇效天！卑法地。天地设位。而《易》行乎其中矣。成性存存、道义之门。 第八八章 圣人有以见天下之赜！而拟4971诸其形容,像其物宜、是故谓之象。 圣人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼，系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻， 8985言天下之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也。拟之而后言。议之而后动，拟议以成其变化、 「鸣鹤在阴，其子和之！我有好爵！吾与尔靡之！」子子曰：「君子居其室！出其言善、则千里之外应之。况其迩者乎、居其室。出其言不善。则千里之外违之。况其迩者乎！言出乎身！加乎民、行发乎迩。见乎远，言行，君子之枢机、枢机之发！荣辱之主也，言行、君子之所以动天地也，可不慎乎，」 7090《同人》：先号啕而后笑、子曰：「君6097子之道。或出或处！或默或语、二人同心，其利断金，同心之言！其臭如兰、」 初六、藉用白茅、无咎、子曰：「苟0587错诸地而可矣？藉之用茅！何咎之有。慎之至也！夫茅之为物薄！而用可重也，慎斯术8051也以往,其无所失矣，」 劳谦。君子有终！吉！子曰：「劳而不伐。有功而不德、厚之至也。语以其功下人者也，德言盛，礼言恭。谦也者！致致恭以存其位者也。」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位、高而无民！贤人在下位而无辅，是以动动而有悔也？」 不出户庭，无咎、子曰：「乱之所生也！则言言语以为阶？君不密则失臣、臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎慎密而不出也,」 子曰：「作《易》者、其知盗乎。《易》曰『负负且乘，致寇至，』负也者！小人之事也、乘也者！君子之器也，小人而乘君子之器，盗思夺之矣、上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗、冶容诲淫、《易》曰：『负且乘，致寇至，』盗之招也、」 第九章 天一！地二、天三、地四，天五，地六，天七。地八、天九，地十。天数五。地数五，2923五位相得而各有合！天数二十有五，地数三十！凡凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。 大衍2551之数五十？其用四十有九，分而为二以像两！挂一以像三！揲之8998以四以象四时!归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天数五、地数五。五位相得而各各有合，天数二8179十有五？地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行行鬼神也？ 《乾》之策二百一十有六。《坤》之策百四十有四。凡三百六十，当期之日。二篇之策！万有一千五百二十。当万物之数也、是故四营而成《易》、十十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之。触类而长之。天下之之能事毕矣， 显道神德行！是故可与酬酢！可与佑神矣。子3817曰：「知变化之道者？其知神神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变，以制器者尚其象！以卜筮者尚其占， 是以君子将有为也、将有行也，问焉而以言，其其受命也如响、无有远近幽深！遂知来物，非天下之至精！其孰能能与于此，参伍以变，错综其数，通其变。遂成天下之文。极其数、遂定天下之象。非天下下之至变！其孰能与于此、《易》无思也，无为也、寂然不动、感而遂通天下之故、非天下之至神，其孰4470能与于此， 夫《易》。圣人之所以极深而研几也。唯深也、1741故能通天下之志。唯几也！故能成天下之务！唯神也，故不疾而速！不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物成务、冒天下之道！如斯而已者也、」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑！ 是是故蓍之德圆而神!卦之德德方以知。六爻之义易以贡、圣人以此洗心！退藏于密！吉凶与民同患！神以知来、知以藏往！其孰能与于此哉。古之聪明睿知，神武而不杀者夫！ 是以明于天之道，而察于民之故、是兴神8025物以前民用!圣人人以此斋戒、以神明其德夫、 6144是故阖户谓之坤！辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通、见乃谓之象、形乃谓之器！制而用之5934谓之法？利用出入！民咸用之谓之神！ 是故《易》有大极。是生两仪，两仪生四象，四象生八卦！八卦定吉凶、吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地！变通通莫大乎四时？县象着明莫大1403乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用、立成器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远！以定天下之吉凶。成9094天下之亹亹者？莫大乎蓍龟、 是故天生神物、圣人则之，天地变化、圣人效之！天垂象，见吉凶！圣人像之、河出图，洛出书！圣人则之。 《《易》有四象！所以示也！系辞焉！所以告也。定之以吉凶。所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利！」子曰：「佑者！助也！天之所助者！顺也！人之所助者、信也。履信思乎顺！又以尚贤也、是以『自自天佑之！吉无无不利』也,」 子曰：「书不尽言！言不尽意，」然则圣人之意，其不可见乎、子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神、」 乾坤！其《易》之蕴邪，乾坤成列，而《易》立乎其中矣！乾坤毁！则无以见《易》。《易》不可见。则乾坤或几几乎息矣， 是故形而上者谓之道。形而下者谓谓之器，化而裁之谓之变！推而行行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象！圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容、像其物宜！是故谓之象、圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼，系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦！鼓天下之动者存乎辞！化而裁之存乎变、推而行之存乎通！神而明之存乎其人、默而成之。不言而信、存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣。因而重之！爻在其中矣，刚柔相推、变在其中焉，系辞辞焉而命之！动在其中矣，吉凶悔吝者！生乎动者也。刚柔者，立本者也、变通者，趣时者也、吉凶者！贞胜者也！天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也！天下之动、贞夫一者也、 夫乾！确然示人易矣，夫坤！阝贵 然示人人简矣！ 爻也者。效此者也，象也者，像此者也、爻象动乎内！吉凶见乎外！功业见乎变。圣人之情见见乎辞？ 天地之大1324德曰生!圣人之大宝曰位！何以守位。曰仁，何以聚人、曰财。理财正辞。禁民为非曰义。 第二章 古者包9629牺氏之王天下也，仰0280则观象于天!俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物、于是始作八卦、以通通神明之德！以类万物之情， 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离， 包牺氏没。神农氏作！斫木为耜，揉木为耒、耒耨之利！以教天下，盖取诸诸《益》！日中为市。致天下之民、聚天下之货、交易而退、各得其所，盖9951取诸《噬嗑》？神农氏没。黄帝。尧，舜氏作！通其变、使民不倦！神而化之。使民宜之！《易》》穷则变！变则通、通则久，是以「自天佑之！吉无不利」。黄帝，尧、舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾、坤！ 刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利！以济不通、致远以利天下、盖取诸涣。 服牛乘马。引重致远，以利天下。盖取诸随！ 重门击柝！以待暴客！盖取诸豫！断木为杵、掘地为臼、杵臼之利、万民以济！盖取诸小过！ 弦木为弧，剡木为矢、弧矢之利，以威天下、盖取诸睽， 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室、上栋下宇、以待风雨。盖取诸大壮， 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数！后世圣人易之以以棺椁!盖取诸大过！ 上5901古结绳而治。后后世圣人易之以书契？百官以治！万民以察。盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者、像也。象也者。像也、 彖者、材也，爻也者、效天下之动动者也？ 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章 阳卦多阴。阴卦多阳，其故何也！阳卦奇！阴卦偶， 其德行何也。阳一君而而二民,君子之道也、阴二君而一民、小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来！朋从尔思、」子5939曰：「天下何思何虑,天下同归而殊途。一致而百虑，天下何思何虑，日往则月来，月往则日来，日日月相推而明生焉！寒往则暑来，暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉，往者屈也。来者信也、屈信相感而利生焉，尺蠖之屈！以求信也。龙蛇之蛰、以存身也！精义入神。以致用也！利用安身，以崇德也。过此以往！未之或知也，穷神知化。德之盛也！」 《易》曰：：「困于石、据于蒺藜、入于其宫。不见其妻！凶！」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所所据而据焉!身必危、既辱且危，死期将至、妻其6529可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之，无不利，」子曰：「隼者。禽也。弓矢者、器也！射之者、人也、君子藏器于身。待时而动！何不利之有，动而不括！是以出而有获，语成0824器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义！不见利不劝。不威不惩！小惩而不诫、此小人之福也！《易》曰：『履校灭趾、无咎！』此之谓也、」 「善不积不足以成名！恶不积不足以灭身！小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪罪大而不可解，《易》曰：『何校灭耳，凶，』」 子曰：「危者!安其位者也。亡者。保其存者也。乱者。有其治者也！是故君子安而不忘危。存而不忘亡，治而不忘乱、是以身安安而国家可保也、《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑、』」 子子曰：「德薄而位尊!知小而谋大。力少而任重。鲜不及矣。《易易》曰：『鼎折足，覆公餗、其形渥、凶！』』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄。下交不渎、其知几乎。几者！动之微，吉之先见见者也，君子见几而作。不俟终日、 《易》》曰：『介于石、不终日、贞吉。』介如石焉！宁用终日！断可识矣，君子知微知彰、知柔知刚、万夫之望、」 子子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎！有不善未未尝不知、知之未尝复行也、《易易》曰：『不远复、无祗悔。元吉。』」 天天地絪温。万物化醇，男女构精！万物化生、《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友。』言致一也， 子曰：7431「君子安其身而后动？易其心而后语，定其交8776而后求、君君子修此三者！故全也、危以动，则民不与也！惧以语！则民不应也！无交而求。则民不与也、莫之与、则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之、立心勿恒，凶！』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易》之门耶！」 乾。阳物也。坤、阴物也，阴阳合德、而刚柔有体，以体天地之撰！以通0053神明之德、其称名也，杂而不越、于稽其类。其衰衰世之意邪， 夫《易》、彰往而察来，而微显阐幽！开而当名，辨物正言断辞！则备矣、 其称名也小、其取类也大！其旨远、其辞文、其言曲而中。其事肆而隐！因因贰以济民行！以明失得得之报。 第七章 《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者！其有忧患乎、 是故履。德之基也、谦。德之柄也。复。德之本也，恒！德之固也、损！德之修也，益、德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也，巽！德之制也！ 履，和而至！谦！尊而光！复，小而辨于物、恒，杂而不厌。损！先难而后易，益、长裕而不设、困！穷而通，井。居其所而迁。巽。称而隐！ 履以和行。谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害、益以兴利！困以寡怨、井以辨义、巽以行权。 第八章 《1502易》之为书也!不可远。为道也屡迁、变动不居、周流六虚！上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适、 其出入以度外内！使知惧、又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。 第九章 《易》之为书也。原始要终、以为质也，六爻相杂、唯其时物也、其初难知！其上易知。本末也、初辞拟之，卒成之终、 若夫杂物撰德。辩是与非，则非其中爻不备！噫，亦要要存亡吉凶？则居可知矣、知者观2602其彖辞，则思过半矣、 二与四同功而异位，其善不同、二多誉、四多惧，近也！ 柔之为道，不利远者。其要无咎。其用柔中也！ 三与五同功而异位，三多凶！五多功，贵贱之等也。其柔危！其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也。广大悉备！有天道焉。有人道焉，有地道焉！兼1435三才而两之、故六。六者非它也、三材之道也， 道有变动、故曰爻，爻有等，故曰物、物相杂、故曰文，文不当，故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世。周之盛德耶、7792当文王与纣之事耶！ 是故其辞危，危者使平！易者使倾、其道甚大。百物不废、惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也、 第十二章 夫乾、天下之至健也。德行恒易以知险，夫坤。天下之至顺也、德行恒简以知阻。能说诸心、能研诸侯之虑。定天下之吉凶！成天下之亹亹者， 是故变化云为，吉事有祥、象事知器、占事知来，天地设位！圣人成能，人谋鬼谋。百姓与能。 八卦以象告！爻彖以情言，刚柔杂居。而而吉凶可见矣、 变动以利言！吉凶以情迁，是故爱恶相攻攻而吉凶生。远3979近相取而悔吝生、情伪相感而利害生、 凡凡《易》之情。近而不相得则凶！或害之、悔且吝， 将叛者其辞惭！中心疑者者其辞枝！吉人之辞寡！躁人之辞多，诬善之之人其辞游，失其守者其辞屈，！
需卦，按卦意看，是要让你等待、、
周易与佛教无关，完全不同的两个理论体系！周易是本土玄学学的基础？据我所知以周易为基础的算命术无论是批八字、梅花易数！铁5639板神算什么的都只能算今生不能算前世，能算前世的是佛宗秘术《达摩一掌经》！但它的理论依郸与易经完全没有关系！，
可以、《周易》是包罗万象的经典！任何文化！任何行业。都与《易》有关联！比如，汉字，又如农业普遍应用的二十四节气，法国国传教士白晋！曾受康熙皇皇帝诏命。专门研习习《周易》？并写下了《太极略说》、《易稿》等书！白晋是基督徒！还有天主教的传士金尼阁，西伯拘而8336演周易,
司马迁：报任安书 （张京华据《汉书》中华书局标点本排录） 少卿足下：曩者辱赐书。教以慎于接物！推贤进士为务、意气勤勤勤恳恳。若望仆不相师用。而流俗人人之言，仆非敢如是也、虽罢驽、亦尝侧闻长者遗风矣、顾自以为身残处秽、动而见尤！欲益反损！是以抑郁而无谁语。谚曰：““谁为为之、孰令听之。”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则！士为知己用，女为悦己容！若仆大质已亏缺！虽材怀随和，行若由夷！终不可以为荣、适足以发笑而自点耳、 书辞宜答、会东从上来，又迫贱事。相见日浅。卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不5128测之罪，涉旬月。迫季冬、仆又薄从上上雍！恐卒然不可讳、是仆终已不得舒愤懑以晓左右、则长逝者魂魄私恨无穷、请略陈固陋。阙然不报。幸勿过、 仆闻之、修身者智智之府也,爱施者仁之端也，取予者义之符也。耻辱者勇之决也！立名者行之极也。士有此五者，然然后可以托于世？列于君子子之林矣！故祸莫憯4371于欲利？悲莫痛于伤心、行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑！刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈。商鞅因景监见，赵良寒心！同子参乘，爰丝变色：自古而耻之，夫中材之人、事关于宦竖。莫不伤气，况忼慨之士乎、如今朝虽乏人！奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉。仆赖先人人绪业，得待罪辇毂下！二十余年矣。所以自惟：上之。不不能纳忠效信，有奇策材力之誉。自结明主！次之。又不能9501拾遗补阙、招贤进能、显岩穴之士！外之、不能备行伍。攻城野战。有斩将搴旗之功、下之。不能累日日积劳、取尊官厚禄，以为宗族交游光宠、四者无一遂，苟合取容！无所短长之效。可见于此矣！乡者！仆亦尝厕下大夫之列、陪外廷末议，不以此时引维纲、尽思虑、今已亏形为扫除之隶！在闒茸之中！1855乃欲昂首信眉!论列是非，不亦轻朝廷！羞当世之之士邪,嗟乎。嗟乎。如仆、尚何言哉，尚何言哉。 且事本末未易明也！仆少负不羁之才，长无乡曲之誉、主上幸以以先人之故。使得奉薄伎、出入周卫之中、仆以为戴盆何以望天。故绝绝宾客之知,忘室家之业。日夜思竭其不肖之材力。务壹心营职！以求亲媚于主上！而事乃1012有大谬不然者？夫仆与李陵俱居门下，素非相善也。趣舍异路、未尝衔杯酒接殷勤之欢！然仆观其为人自奇士！事亲孝。与士信。临财廉、取予义！分别有让、恭俭下人、常思奋不顾身以徇国家之急、其素所畜积也。仆以以为有国士之风？夫8385人臣出万死不顾一生之计,赴公家之难，斯已奇矣。2784今举事壹不当。而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步步卒不满五千,5378深践戎马之地。足历王庭，垂饵虎口。横挑强胡！昂亿万之师，与单于连战十余日！所杀过当！虏3777救死扶伤不给？旃裘之君长咸震怖！乃悉悉征左右贤王，举引弓之民。1359一国共攻而围之！转斗千里！矢尽道穷！救兵不至，士卒死伤如积，然李陵一呼劳军！士无不起。躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃。北首争死敌，陵未没时。使有来报、汉公卿王侯皆奉觞觞上寿、后数日、陵败书闻。主上为之食不甘味！听朝不怡、大臣忧惧，不知所出！仆窃不9149自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也、身虽陷败彼。彼观其意！且欲得其当而报汉！事事已无可奈何？其所摧败，功亦足以暴于天下、仆怀欲陈之。而未有路，适会召问、即以此指推言陵功！欲以广主上之意！塞睚眦之辞！未能尽明！明主不深晓，以为仆沮沮贰师!而为李陵游说！遂下于理、拳拳之忠、终不能自列、因为诬上、卒从吏议。家贫、财赂不足以自赎。交游莫救、左右亲近不为壹言、身非木石，独与与法吏为伍！深幽囹圄之中、谁可告愬者。此正少卿卿所亲见？仆行事岂7409不然邪,李陵既生降、颓其家声！而仆又茸之之蚕室、重为天下观笑！悲夫！悲夫。 事未易一二为俗4032人言也？仆之先人非有剖符丹7664书之功、文史星历近乎卜祝之间、固主上所戏弄，倡优畜之！流俗之所轻也、假令仆伏法受诛、若9353九牛亡一毛,与蝼蚁何异，而世又不与能死节者比。特以为智穷罪极、不能自免！卒就死耳！何也，7421素所自树立使然？人固有一死，死死有重于泰山,或轻于鸿毛、用1238之所趋异也,太上不辱先，其次不辱身！其次不不辱理色！其次不辱辞令。其次诎体受辱。其次易7150服受辱。其次关木索被棰楚受辱！其次鬄毛发婴金铁受辱！其次毁肌肤断支体受辱！最下腐刑！极矣，传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不厉也，猛虎处深山！百兽震恐，及其在阱阱槛之中、摇尾而求食、积积威约之渐也，故士有画地为牢势不入。削削木为吏议不对。定计于鲜也，今交手足、受木索！暴肌肤！受榜棰！幽于圜墙之中！当此之时。见狱吏则头枪地！视徒隶则心惕息、何者、积威约之之势也、及已至此、言不辱者！所谓强颜耳，曷足贵乎。且西伯。伯也。拘牖里。李斯！相也。具五刑，淮阴、王也，受械于陈。彭越。张敖、南乡称孤，系狱具罪。绛侯诛诸吕，权倾五伯、囚于请室，魏其、大将也。衣赭关三木，季布为为朱家钳奴,灌夫受辱居室，此人皆身至王侯侯将相!声闻邻国！及罪至罔加！不能引决自财。在尘埃之中。古今一体！安在其其不辱也,由此言之，勇怯、势也、强弱！形也，审矣。曷足怪乎，且人不能蚤自财绳墨之外、已稍陵夷至于鞭棰之间！乃欲引节、斯不亦远乎、古人所以重施施刑于大夫者，殆为此也，夫人情莫不贪生恶死，念亲戚！顾妻子、至激于义理者不然！乃有不得已也，今仆不幸，蚤失二亲。无兄弟之亲！独身孤立，少卿视仆于妻子子何如哉。且且勇者不必死节！怯夫慕义、何处不勉焉，仆虽虽怯耎欲苟活？亦9524颇识去就之分矣、何7375至自湛溺累绁之辱哉、且夫臧臧获婢妾犹能引决!况若仆之不得已乎，所以隐忍苟活！函粪土土之中而不辞者！恨私心有所不尽、鄙没世而文采不表于后也！ 古者富贵而名摩灭，不可胜记。唯俶傥2709非常之人称焉？盖西伯拘而演《周易》！仲尼厄厄而作《春秋》！屈原放逐、乃赋《离骚》！左丘失明！厥2995有《国语》。孙子膑脚！《兵法》修列、不韦迁蜀。世传《4978吕览》。韩非囚秦！《说难》！《孤愤》，《诗》三百篇。大氐贤圣发愤之所为作也，此人皆意有所郁结，不得通其道。故述往事、思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用！退论书策以舒其愤！8080思垂空文以自见,仆窃不逊、近自自托于无能之辞！网罗天下放失旧闻！考之行事、稽其成败兴坏之理、凡百三十篇、亦欲以3018究天人之际!通古今之变！成一家之言、草创未就、适会此祸。惜其不成。是以就极刑刑而无愠色，仆诚已著此书！藏之名山。传之其人人通邑大都。则仆偿前辱之责。虽万被戮。岂有悔哉、然此可为智智者道!难为俗人言也， 且负下未易居。下流多谤议、仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑、污辱先人，1174亦何面目复上父母之丘墓乎，虽累百世、垢弥甚耳！是以肠一日而九回、居则忽忽若有所亡、出则不知其所往！每念斯耻、汗未尝不9902发背沾衣也。身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪。故且从俗浮湛。与时俯仰！以通其狂惑！今少卿乃教之以推贤进士。无乃4590与仆之私指谬乎!今虽欲自雕瑑，曼辞以自解！无益！于俗不信，只取辱耳，要之死日，然后是非乃定，书不能尽意、故略陈固陋。 求采纳，
《周易》的的作者,是《易》学史上争论已久的重要问题，争论要点、在《经》及《传》、八卦的作者，《系辞下传》认为伏羲，取于古代较早的传说！前人多信此说法5656而不疑、著名学者南怀瑾先4887生认为？《周易》不过是此于伏羲。作者不能能直指伏羲!在黄帝！神农以前、伏羲还不是最早的老祖宗，以前还有天皇氏。地皇氏，人皇氏、慢慢才到伏羲！而伏羲造八卦。为“伏羲八卦”，即亦“先天八卦”！所以前人皆以为作者是是伏羲，《玉海》引《山海经》证之：“伏羲得河图！夏人因之！曰《连山》！黄帝得河图，商人因炎。曰《归藏》！列山氏得河图，周人因之！曰《周易》！”《周礼》中有春官官大卜：“常三易方法、一曰《连山》，二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八。其别卦皆六十四，”众所周知。古人曰《周易》便是指《连山》、《归藏》，《周易》三书之合，称“三易”。但《连山》，《归藏7259》两书已失传！只剩《周易》！经后人演变修饰点缀点，便成成今日之《周易》，《连山易》以艮卦开始、《《归藏易》以坤卦开始、《周易易》则以乾卦开始！这是三易易不同之处。而重卦始于于何人。古有四种说法：王弼以为重伏羲创重卦。郑玄之徒以为神农创创重卦，孙盛以为夏禹创重卦，司马迁以以为文王创重卦，卦爻辞的作者，古亦有两种说法！一说以为卦辞！爻辞皆是是周文王所作，二说以为卦辞是周文王所作、爻辞是周公所作、《易传》的作者！自西汉东汉到北宋初期、前儒均认为是《孔子》，其他易学家并无异议，3780班固撰《汉书》,承司马迁所说。将《周易》经传的作者和成书时间扼要概括为“人更三圣、世历三古”！也就是“上古”的伏羲创八卦，“中古”的周文王“拘而演周易”（司马迁《史记》）、并演化成六十四卦，写卦爻辞、“近古”的儒家圣贤孔子作《易传》十篇。现在，似乎有学者7970对于《易传》的作者是孔子提出种种证据和论点质疑？但还未得到到学术界肯定？不论《易》之作者是谁，无损其精深广博、藏天纳地的内容，在此就不再多述，！
西伯拘而演周易、西伯拘而演周易内容