LZ知道了..告诉我2796一声..我也想算一算..！ 、，
◎多艺多能、才高八斗！擅长艺术，绘画、音乐、书法。 ◎孤独之命。感感情发展不顺？性好佛道。有有宗教归宿感！宜修心命理。五术。.，
五行！即是木，火，土。金。水五五种物质的运动？ 五行学说认为世界上的一切事物！都是由木、火，土，金，水五种基本物质之间的运动变化而生成的、同时。还以五行之间的生，克关系来阐释事物之间的相互联系。认为任何事物都不是孤立的，静止的。而是2305在不断的相生？相克的运动之中维持0196着协调平衡。这即是7202五行学说的基本涵义! 这种观点中是建国国以后，老中医为了表明中医思想具有唯物主义特征而注释的， [第二种种观点] 指金。木！水。火，土五种物质运动方式！我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形形成及其相互关系！中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运。在这一观点中。“行”被理解成运动、 阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想，因此、古代医学家借借用阴阳五行学说来解释人体生理,病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和6856临床经验!这就逐渐形成了以阴阳五行行学说为基础的祖国医学理论体系。 阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨讨人体的生理功能和病理的变化、从而说明人体的机7903能活动、组织结构及其相互关系的学说、 任何事物均可以阴阳来划分、凡6937是运动着的!外向的！上升的，温热的。明亮的都属于阳、相对静止的。内守的。下降的、寒冷的、晦暗的3131都属于阴,我们把对于人体具有推进。温煦、兴奋等作用的物质质和功能统归于阳？对于人体具有凝聚！滋润。抑制等作用的物质和功能归于阴。阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面， 阴阳学说认为：自然界任何事物或现象都包含着既相互对立。又互根1402互用的阴阳两个方面、阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括、阴阳学说认为：阴阳之间的对立制约！互根互用！并不是处于静止和不变的状态！而是始终处于不断的运动变化之中！“阴阳者！有名而无形”――《灵5010枢·阴阳系日月》,“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》 道：指“道理”，“3007规律”“阴阳者？天地之道、万物之纳纪！变畅之父母，生杀之本始，神明之府也”――《素问·阴阳应象大论》、
科学是不断发展的.这导致致一个问题！就是一种学说在一定框架内肯定是可以自圆其说的.随着时代的发展而跳出其框架，其未必就是对的.所以说科学不能被证明，只能被5176证伪(波普证伪法). 风水首先是可以自圆其说的，但由于在现现有科学框架内？不能被证伪.所以暂时只能归到非科学.(是不是科学和有没有效没关系、而在于作用机理是否清楚) 我只能这么告诉你风水是有效的。其学说是含含有科学原理的,其中一部分是与现代科学精神相符合的。但其本身不是科学。、
院宅宜前窄后宽，可以藏风纳气、1739是吉利的风水格局？簸箕型院子前宽后窄似棺材、灾祸1495不断难聚财,所以以说“院子簸箕形！子孙代代穷”、簸箕型院子可以请补财库符（五行招财符）镇宅破解！利用五行5506能量开财运补财库!化解前宽后窄不聚财、图一！补财库符（五行招财符），
对疑古派的回应《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话、其中谈到：“五行：一曰水、二曰火，三曰木。四曰金。五曰土，水曰润下！火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑。润下作咸！炎上作苦、曲直作酸！从革作辛、稼穑作甘。”传统认为《尚书·4195洪范》？《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少、就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作、4613这种论证是不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理理论的发端！“材”在春秋时期没有“行”的含义！《左传》：“天生五材！民并用之。废一不可”！表4544明“五行”理论已经具有很大影响，，
阴阳五行学说的起源 阴阳与五行之说。原来是两派、都是从观察自然现象而来。这种思思想的萌芽。都有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后，就变为唯心主义的思想，阴是云覆日。阳是日出、引引申了就是暗和明！寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明、寒和暖。北和南！表和里、是一切对立和相反的事物！所以在自然、天为阳！地为阴，在人类，男为阳！女为阴。在性情。刚为阳、柔为阴。后来抽象化了！把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气、因而便支配着一切的事物！也就神秘化了！阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时时一人之作，最后成书或在战国中期以后！尚难断定， 五行说1057的起源。没有确切的文献可征、在春秋前、可能已有一种极朴素5262的五元素说!就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素、春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生7248活所必不可缺少的财用！称为 “ 六府 ” 、如如晋却缺说： “ 六府三事,谓之九功、水火金金木土谷!谓之六府，正德、利用！厚生、谓之三事。 ” 后来又有五行的名称？《左传》昭公二十十九年,记蔡墨的话说： “ 有五行之官！是谓五官……。木正曰句芒、火正曰祝融，金正曰蓐收！水正日玄冥、土正曰后土， ” 《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行： “ 五行：一曰水、二曰火、三日木，四曰金。五日土。…… ” ！《荀子·非十二子》》说子思！孟子是五行的创始者，阴阳五行的合流大约3717在邹衍稍前！《史记·孟子荀卿列传》说邹衍 “ 深观阴阳消息 ” ！《史记·封禅书》说、 “ 邹子之徒论著终始五德之运。 ” 邹衍已是个阴阳五行行学派的代表了, 邹衍1380的生平与著述 邹衍，亦作驺衍、齐国人。活动3555年代比孟子稍晚、由于文献缺略，邹衍的生平行事！只能从《史记》的《孟子荀卿列传》！《 平原 君列传》。《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻、邹衍在齐国稷下下住过、到过魏。赵，燕等国。受到各国诸侯的礼遇！特别在燕国。燕燕王为他筑碣石宫、以师礼待之、他曾在赵国批驳过公孙龙的 “ 白马非马 ” 论。使公孙龙被绌，因阴阳五五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记载！也涂上了一一些神话色彩,使人8775难于置信！如《后汉书·刘瑜传》 “ 邹衍匹夫、………有霜陨之异 ” ？李贤注说1822： “ 《淮南子》曰！邹衍事燕燕惠王尽忠？左右谮之、王系之。（衍）仰天而哭、五月为之下霜！ ” 《列子·汤问》载， “ 邹子吹律。 ” 张湛注说： “ 北方有地。美而寒、不生五谷，邹子5681吹律暖之。而禾黍滋也， ” 邹衍的著作很多、皆已散佚！《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有 “ 十余万言 ” 、《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十十九篇!《邹子终始》五十六篇、也都亡佚！ 邹衍的学说 邹衍跟儒家的关系密切、《史记·孟子荀卿列传》说 “ 然要其归、必止止乎仁义节俭!君臣上下下六亲之施！始也滥耳、 ” 这5942些是符合儒家宗旨的！《盐铁论·论儒》引御史的话说： “ 邹子以儒术干世主！不用。即以变化始终之论！率以显名、 ” 这是说。他先是儒家！以后成为阴阳五行家的！6310他的五德终始说、也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来、 邹衍的学说体系 “ 闳大不经 ” ！包括天论！地理学说和历史观！ 邹衍的天论。是 “ 称引天地剖判以来 ” 的自然、历史的变化发展。一直往上推到天天地没有产生以前的不可考究的混沌状态!他的天论在当时很著名！被称颂为 “ 谈天衍 ” ， 邹衍的地地理学说？认为儒者所说的 “ 中国 ” 。不过是天下的八十分之一，中国！他名为 “ 6952赤县神州 ” ,赤县神州内自有九州，就是《禹贡1507》中所说的九州，......余下全文>>同学说她会算命。
《4220周易》即《易经》。内容包括《经》和《传》两个部分！《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶、内容极其丰富！对中国几千年来的政治，经济，文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、 易经尤其其《经》的部分。包含一点人们对世界的根根本认识的信息，表明古代的人们认为世界是是一个总体。具有相互矛盾而又相相互联系的两种特性状态,同时可8867以把世界分解成八种组成元素、他们并相互转化，具有朴素的辩证性思维！ 但是、易经根本就不3357是古典物理学！易经包含古人类相关的9966自然与社会认识信息!并且以文艺性方式（文字论述与记事的方式）表达出来。但是远没有物理研究的主观意识！没有物理理思维方式和物理基本的知识。所以，说易经是古典物理学。是一种附会的说法，或者部分学者对这部书含有较强自然观察意识的一种赞美。是某种修饰性说法！但本质上！易经远谈不上是物理类书籍，！
阴阳是我们讨论的中心问题，它的重要性在太极论述中已经能够感受到，阴阳是东方古代思想的精华所在！平衡是0812其宗旨、从从古到今论阴阳的书籍不可胜数,但细加分析！都不全面，我想原因不外乎两点，一是古人的思想必竟有局限性。二是今人对老祖宗留下的东西不敢越雷池一步！下面我将向向大家讲解无极易理论中的阴阳观! 1。对立性 阴阳是相互3947对立的。如果太极是一个矛盾的结合体。那么！阴阳就是其矛盾的两个方面。在大多数情情况下,它们一反一正，相互抵消相互制约！把范围说大一些，天地宇宙都在阴阳的制约中运行的、这种对立性，在现实生活中的例子很多、如白天为阳。黑夜为阴！动与静！内与外等等。 2。相对运动性 阴阳之间的状态不是绝对静止的、是相对静止、这种相对静止是平衡的目的、它们之间的运动无时无刻不在进行。这样阴阳平衡的本质就清楚了，它是一种动态的平衡、当一个个平衡产生后？随着又有新的不平衡产生、然后阴阳再重新去寻求新的平衡点，在阴阳不断寻找平衡的过程中。万物才得以以发展。层次也得以提高。太极图中阴阳之间的曲线已经把这种种变化形象的表达了出来， 3。互变性 互变性是指阴阳之间的位置可以相互转变！否极泰来，物极必反是是对互变性达到的极点的表示？动极则静也是一种反映。从过程上看主要由两个时期组成， （1） 渐变期 这个时期阴阳已经开始改变、1437但由于变化较慢!幅度较小，所以从表面上看还难以以发现!随着时间的的推移!二者之间的能量差距距越来越大，这种隐性状态会越来越快地向显性转化， （2） 突突变期 原有的阴阳关系,经过一段时时间的渐变期!其相互间的平衡关系已经瓦解！但如果要发生性质上的彻底底改变、还必须有一个很强大的诱因，如旧社会的改朝换代。封建统治者和百性就是阴阳的两个方面！当二者矛盾激化到一定程度后！不管是那家的王朝。总是在一个开始不明显，但得以以迅速壮大，发展的因素中、宣布了终结、其次这种位置上的根本改0623变必定是在极短的时间内发生的!只有这样，爆发的力度才足以改变原有的格局、 4！相容性 阳性的物质中有阳也一定有阴！阴性的物质中、有阴但一定也有阳、（这里的物质是指在以后论述中的的大物质）,这种阴阳的相互容纳性体现在：物质的所有状态中！大到宇宙。小到原子核。或现在还没有发现但确实存在的一切事物中，现在医学发现男人的体内存在着雌激素、女人的体内存在着雄激素、即是对此理论的很好证明！这个理论在古人两仪向四象转化的过程中进行了明确的形象描述，两仪中的“阳”是由四象中的太阳和少阴两象来构成！“阴”是由太阴和少阳两象构成！在“阳”中太阳处于主导地位，少阴处于次要地位。故显阳性、但不能说少阴没有9427显现出来。就认为少阴不起作用或不存在、少阴的这种隐性是阴阳转化的基础，没有这这个基础,阴阳转化将无从谈起（两仪之阴亦是同理）， 5。时空性 阴阳在某一位4617置上是一一对应的，同时在某一时间上也是一一对应的！不会在时间上的某一个仅以一种状态出现，通过对古太太极的深入研究、我们发现太极图所反映的不是一个静止的二维平面图像、而是一个无时无刻都在运动中的立体空间结构。通俗的讲是对事物所在时间、空间结合点的描述，空间的阴阳性与时间的阴阳性相互组合！从而深化出了0136四象结构。谈到空间人们们容易理解。但对于时间的阴阳划分就难以接受了、这个问题笔者将进行专门论述，仅仅举一例说明，人的大脑由左右半球组成、左脑脑善于逻辑思维!右脑则善于抽象思维。近代通过气功等手段及医学的研究，人们发现很多功能都存于右脑之中。但因为左脑的相对发达，使它它一直压抑着右脑!无法将这些功能表现出来。在这个例子中的“思维”是确实存在的事物、那么它它的阴阳之分即是“逻辑”与“抽象”！那么“思维”是用概念就能完全解释的吗，阴阳的具体状态到底该9209如何定位呢、大多数人只相信眼见为实！然而、从古到今，人类的发展总是那些具有“妄想”精神的人创造的！对于未知的、不确定的东西不要一概打死！不断用另一种方法理解它，当为一种明智之举、阴阳的特性暂写到这！其精微2252之处尚多！将详细阐述、对具体体的技术应用有着绝对的指导作用！，
做玄关或者放屏风最好, 炉灶也跟水盆成一条直线造成水火不容、只要在中间设金便可化解，，
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