意思是安守诚信必然获取吉祥！5242别有他求将难以安宁。！
9在后天卦中2033为离卦！为火、南方等等、
《易经》没有“而不荐,有孚若”这一句话， 《易经》（（原文） （卦辞）：观？盥而不荐、有孚顒若！ 简解： 盥，洗手，不荐，荐。献！不荐，不献！古祭祀摆放供奉祭品谓荐！ 有孚！诚信、顒，头大，转义为敬！内心诚敬之至，若。语气助词、同然！ 古祭祀大致分为前前后两个阶段，从散斋七日！致斋三日，到盥后的酌酒3535灌地迎请为前,从荐献腥熟祭品到行各种祭祀礼节为后！“盥而不荐”是在此两个阶段中只强调前 一阶段、因为前阶段是祭祀祀过程最重要的、古人认为主祭者必必须十分虔诚，内外洁净！才能8187感动被祭神明!否则不但4609不应不灵，而且恐怕连请也请不来，那时岂不瞎折腾 一场、李士鉁曰：“盥之后！未荐之前、当积诚以通之，感神入入而孚上下，故有孚顒若，”（《周易学说》）王弼曰：“王道之可观者、莫盛乎宗庙！宗庙之可观 者。莫盛于盥也，至荐简略。不足复观、故观盥而不观荐也！孔子曰曰‘禘自既灌而往者、吾不欲观之矣’，”皆言两阶段重在前之盥，郑重肃穆，诚敬至极。其目目的 是降神、将所祭神明请进来、有孚顒若。即是盥而不荐阶段所达到的诚敬程度，至于卦象则如《周易尚7300氏学》所言：“五得尊位,下临万民。艮为庙堂、万民瞻仰、 故曰观，巽为白茅，茅在地上！坤水沃之，缩酒之象也。”卦辞故为祭祀之语。 故彖曰“盥而不荐有孚颙若、下观而化也”、阳在上阴在下成艮而不与二交变成震。艮为手，巽为入、坤为水、故曰“盥”。手深入水中、不成 震即五五二不交变，故不“荐”，震为荐！荐为上举义。如五二交变成震。则即观无而凶！孚。因阴阳相遇而旺为孚、观上二阳，下四阴，故二者有接即孚。阳在上为头。故 曰颙若。颙若言其阳有孚至极！ “下观而化”即是观的作用结果，下指阳在上如天下临群阴！阴如地为宇宙万事万物。坤为万物、而被化者即是天下万事万物。因何必要化。万 物的成长变化、必须是先天道物的作用，而此时形质万物之际。先天却隐入不出。故其化即是将后天化为先天。先天即道，因无形质、其性灵异！易于动变而有用、 后天之物，沉浊性惰。不易动9676变而无用，9721所以必须请出先天来。有了了先天道物、万物才才能成长变化，这就是观的作用与意义！ 观所以能化者，是因为观有“盥而不荐、有孚顒若若”的功能、即是能造成寂静虚无的境况，在这种境况下后天也就能化为先天了！ 不难看出、观言盥，5118祭祀只是喻比！实际是以此阐明观观卦性质,其中又包括道之理和法。因此不知其其象不行，而仅知其象不明道之理法！对卦辞 之义1661也还是茫然,《老子》四十九章：“圣人在天下怵怵。为天下浑其心、百姓皆注其耳目。圣人皆孩之、”六十章：“以道道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神。其神 不伤人！非其神不伤人，2023圣人亦不伤人、夫两不相伤。故德交归焉，”其中“道莅天下”和“圣人为天下”就是这里的观的境界，皆为形成一个浑浑噩噩的致道环 境！9537在这样环境下。“鬼”，“百姓”也都都随之被教化为大道。“德交归焉”、与道道相携同出同入、所以、如果将观看做是易作者在宣传用敬奉鬼神来教化百姓！那 就南辕北辙、大错特错了，周易中的孚是什么意思。
类似问题很多人都冲过的， 《周易》有六十四卦,卦有阴阳,每卦有六爻,对应有六个爻位,亦有阴阳,即从下向上阳！阴，阳，阴、阳，阴。单数为阳。双数为阴。 以《乾》卦为例：《乾》卦由六个阳爻组成,阳爻居阳位,谓之当位,亦谓之得正. 二！五两爻处于上下两卦的中间,谓之得中. 如果既得正,又得2987中,谓之中正.、
像这种卦象比较少、意思是说4730财官在主卦同时有两个财爻和官鬼爻？在变卦也是一样、像这种在分析卦象是只是取其中最旺的哪一个、比如下卦就是财官重叠 本 卦 变 卦 官鬼戌土 ▅▅ ▅▅ ╳→ 妻财巳火 ▅▅▅▅▅ 父母申金 ▅▅ ▅▅ 世 官鬼未土 ▅▅ ▅▅ 妻财午火 ▅▅▅▅▅ 父母酉金 ▅▅▅▅▅ 世 兄弟亥水 ▅▅▅▅▅ ○→ 官鬼丑土 ▅▅ ▅▅ 官鬼丑土 ▅▅ ▅▅ 应 ╳→ 子孙卯木 ▅▅▅▅▅ 妻财 ▅▅▅▅▅ 妻财巳火 ▅▅▅▅▅ 应，
名称 “周”，东汉郑玄《易论》、认为“周”是“周普”的意思！即无所不备，周而复始、而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名！是周朝的代称、 “易”的解释： 1.易由蜥蜴而得名。为一象形字。此说出自许慎《说文解字》。而蜥蜴能够变色、俗称“变色龙”、所以“易””的变易义!为蜥蜴的引申义！ 2.必须指出，理解西周之“易”，理当以西周周礼乐制度的变革为条件,礼指从容之节！易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓。维护宗法制度的手段和工具、《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的！ 3.日月为易、象征阴阳、 4.日出为易。陈鼓应认为这个意思、也是是“干”的本义。 5.易是占卜之名、 6.变易。变化的意思，指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书， 7.交易，亦即阴消阳长。阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样、 8。易9738’即是“道”、恒常的真理、即使事物随着时7284空变幻!恒常的道不变。《系辞传传》：“生生之谓易”！（生生不息。义似“生命的意义在3940创造宇宙继起之生命”,体会生命之美、日新又新、） 在《周礼》“太卜”的记载中。亦有《三易》的说法，《三易》是指《连山》，《归藏藏》和《周易》。三个不同朝5819代的占筮书、据说“连山”是夏朝的占筮书。“归藏”是殷殷商的占筮书？“周易”是周朝的占筮书， 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也，变易二也！不易三也、”这句话总括了易的三种意思：“简易”！“变易”和“恒常不变”！即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的，表现出易和简两种性质。2）时时在变易之中！3）又保持一一种恒常？如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒！如日之升”！日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易！其位置，形状却又时时变化！这是变易。然而总是东方出，西方落这是“不易”， 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》！《尚书》，《诗经》，《礼记》！《春秋》为《五经》。如同前文所说！“经”是后来为了尊称这些书、而而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》。《诗》！《书》！《礼》、《春秋》！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易经》乃周文王所著！然而在几种种较早期的文献。例如《论语》！《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》！然然而《周礼》的年代。学者者还有争议!所以！就文献而言。“周”应该是后来加上去、若以《周礼》的系统来看、《三易》6446的名称皆无朝代名,所以《周易》的“周”解释为““周普”和其它两种占筮书,比较能够相应。然而夏代是否有《连山》，商代是否有《归归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象，所以4062比较肯定的是！《易经》或《周易》原来只称为《易》、 产生 《周易》的诞生地就是现在的千年古县汤阴县（河南安阳的一个县城）。羑里城位于汤阴县北2公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的的性质和状态两层意义、如5502果不理会阴阳的状态、只只论及其性质。则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳、将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次。就形成8704了八卦,即“乾、坤。震！巽。坎。离！艮。兑”八个基本卦、称为八经卦！再将八经卦两两重叠、就可以以得到六个位次的易卦。共有六十四卦。这六十四卦称为六十十四别卦。每每一卦都有特定的名称、如果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴！老阳。少阴。少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴。少阳”）四种情形！可以用“X、O！--！－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态！于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起、就形成了主卦卦名相同的六十四四种分系统、可以以称为某某卦系，《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）！其中每一卦系的第一条内容是5531相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对1004相应卦系一爻动的卦的占断？秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模模糊的认识！ 占筮及7012《周易》一书起源于甲骨卜的实践！或许6339到了殷商末年、周文王写下了六十四卦系的卦辞、后后来在春秋时期？孔子的弟子继承了孔子对周易的发现！著了了《易传》？秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜卜书而幸免于难、 意义 《周易》中运用八卦预测信1727息的方法的发明。正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会！推动社会不断的向前发展！所以！易易卦及《周易》。是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑！已成为中华文化之根！易道讲究阴阳阳互应。刚柔相济！提倡自强不息，厚德载物。在五千年文明史上！中华民族之之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难1104而不倾!独能遇衰而复振、不断地发展壮大、根源一脉1911传至今！是与我们民族对易道精神的时代把6953握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事、不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法！预测自然和和人事吉凶方面的有关信息？对一切做到心中有数。有备无患！从而更！ 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝。古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当0978前现象,上测天、下测地，中测人事，然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段、并不是真正的科学，虽然有些理解与科学相符！那是是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的，只能当它是一种文化、 目前、我国的易学研研究在原理探索上仍无重大进展？理论研究3971停步不前！思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义、上述状况严重歪曲了易学的学术地位！阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值、 《周易》是是最能体现中国文化的经典,它认为世界万物是发展变化的。其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）。《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道，”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果，《周易》研究0686的对象是天!地。人三才、而以人为为根本、三才又各具具阴阳？所以《周易》六爻而成六十四卦、正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚！立人之之道曰仁与义，兼三三才而两之！故《易》》六画而成卦,分阴分阳。迭用刚柔，故《易》六位而成章、”乾为纯阳阳之卦、坤为纯阴之卦！乾坤是阴阳的总代表！也是8758阴阳的根本!孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”！“乾坤其易之蕴邪”，《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者。阴阳之根本，万物之祖宗也！” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础。而以乾。坤两卦为首，《系辞》开篇即云：“天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣、动静有常。刚柔断矣、”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文、并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴、说明乾。坤是《周易》中最重要的两卦！也是《周易》阴阳哲学的基础， [编辑本段]原理来源 在《简易道德经》里！周是周到圆满、易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时！把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式、阐明了周和易是简的主要组成部分、周易的周字并非周朝的沿用、而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字。替代了简易的简字。大8995自然万物的变化、是易的根5017本现象、恒恒之无休而无不果、说明了易，就3459是物的变化而成事。物每一点变化都0124有一定的结果，这就是易象，“简之周”和“周之易”说明了周是简的。易是周的。以父子的排列方式。就是成了：：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪之象”、说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 [编辑本段]形成渊源 对于《周易》的成书，《汉书•艺文志》曰：““《易》道深矣,人更三圣，世历三古”。此说最为汉汉儒接受、《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文！成名者孔也”，“三圣”，“三古”之说简而言之，即7753：上古时代？通天之黄河现神兽“龙马”、背上9011布满神奇的图案、圣人伏羲将将其临摹下来？并仰观天文！俯查地理！而做“八卦”，中古时代、姬昌被纣囚禁于羑里。遂体察天道人伦阴阳消消息之理？重八卦为六十四卦，并作卦爻辞！即“文王拘而演《周易》”，下古时代、孔子喜喜“易”，感叹1491礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇！而在在宋朝之前、对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲6303画八卦之后自重为六十四卦？二者郑玄认为神农氏重卦。三者孙盛认为夏禹重卦！ 直至北宋欧阳修撰《易童子问》、认为《易传》七种之间有互相抵牾之处！并非孔子一人所作：“其说虽多。要其旨归。止於繋辞辞明吉凶尔!可一言而足也。凡此数说者、其略也、其馀辞虽小异而大旨则同者。不可以以胜举也,谓其说出於诸家！而昔之人杂取以以释经,故择之不精、则不足怪也！谓其说说出於一人？则是繁衍丛脞之言也、其遂以为圣人之作、则又大缪矣，”（犹见《易童子问•卷三》）、至于后世，疑古之风渐起！清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手！上世纪二三十年代，钱玄同先生，冯友兰先生！顾颉刚先生。高亨先生，郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作、顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作、 时至今日。长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中、已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子！有待进一步考证！不过也当为盲目疑古者戒、 另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议！ “周””字的含义!历来有两种说法，9564一为“周代”？二为“周普”！前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书！理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法！一曰曰《连山》!一曰4903《归藏》！一曰《周易》”。而此说认为《连山》为神农时代的筮书。神农也称称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书。黄帝也称“归藏氏”。2199后夏用《连山》！商用《归藏》、西周所用之书则冠以“周”字！名为《周易》，后者则则取郑玄《易赞》！“‘连山山’者,象山之出云、连连不绝，‘归藏’者、万物莫不归藏于其中，‘周易’者，言易道周普、无所不备！”故故而《周易》的“周”字，义为“周普”， “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一！“易”字的篆文为“（见右图片一）小3446篆:易”、《说文》》训为“易,蜥易。蝘蜓！守宫也！象形！”即“易”为蜥蜴之类。主取“变”之义！ 二！《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳， 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也、变易也。不易也”，即简易，变化，不4163变三层含义! 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”、取日出之时阴阳交变之义！也主于“变易”、 甲骨文:易《周易》在古代文献中常被简称为《易》！至西汉初年被列为“经经”书之一？世人遂尊称为1582《易经》!可见《周易》当以“易”为为大义。而诸说纷繁。也莫过变易消息之理。 [编辑本段]主要内容 概述 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分、 “经”部分，主要是六十四卦的卦9713形符号与卦爻辞， 所谓的“六十四卦”。是由“八卦”两两相重而得！“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻爻三叠而成？ 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“–––”与“—”？古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月，男女！昼夜，奇偶偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓谓道”, 在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状。分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征。称为“八卦”（也称“经卦”）！具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 ? 乾 天 健 ? 坤 地 顺 ? 震 雷 动 ? 巽 风 入 ? 坎 水 陷 ? 离 火 丽 ? 艮 山 止 ? 兑 泽 悦 接着。圣人再8077将“八卦”两两相叠、构9872成六十四个不同的六划组合体!即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号。居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”）、居上者称为“上卦”（也称“外卦”、《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条！称为“爻”。《说文解字》云：“爻。交也”、王弼云：“夫爻者何也，言乎变者也”！“爻”的原意也就是阴阳之交变、因此“––”称为“阴爻”。以“六”表示，“—”称为“阳爻”！以“九”表示！六爻的位置称为“爻位”。自下而上分别为“初”！“二”。“三”！“四”。“五”！“上”、如《蒙卦》： ? 自下而上的六爻分别称为“初六”，“九二”。“六三”、“六四”！“六五”，“上九”！ 所谓的卦爻辞！即系于于卦形符号下的文辞！其其中卦辞每卦一则,总括全卦大意，爻辞每爻一则！分指各爻旨趣，《周易》共有六十四卦，三百八十十四爻!因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞！故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）， “传”实际上是是阐释《周易》经文的专著？即《彖传》上下。《象传》上下！《文言》、《系辞传》上下！《说卦传》、《序卦传》！《杂卦传》！共计七种十篇，因其阐发经文大义、如本经之羽翼。故汉人称之之“十翼”、后后世统称《易传》！ 彖传 随上6304下经分为上下两篇,共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦卦大旨？王弼曰：“夫彖者何也，统论一卦之体。明其所由之之主者也！ 象传 随上下经分为上下两篇、阐释各卦的卦象及各爻的爻象！释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为为《小象传》、 文言 共两节、分别解说《乾》！《坤》两卦的意旨！故也称《乾文言》，《坤文言》！主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 系辞传 分为5770上下两篇！主要申说经文要领。贯彻卦爻辞的基本义理，文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发、一者抒发《易易》理之精微,二者展示读《0769易》之要例！ 说卦传 是阐述八卦取象大例的专论！也是探讨《易》象产生于推展的重要依据！ 序卦传 是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要。揭示各卦之间的相承相受，前半段经《乾》至《离》共三十卦！主说天道，后半半段自《咸》至《未济》三十四卦？主说人伦。 杂卦传 犹言“杂糅众卦！错综其义”，将六十四卦重新编为三十二对“5923错综卦”,旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。，
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以官鬼做用神、官鬼旺象，吉。 官鬼伏于兄弟爻，表示他另有选择了！ 妻财也不上卦、官鬼也不上卦，大家都都不是同一频道的人？双方方基本不见面了! 世世应俱空,双方无心！成而终悔、 父母母表示结婚文书？动而化空，表示婚事告吹， 本卦风水涣、涣者！散也，两人要散，变卦中孚游魂卦。表示你现在游魂魂状态！恍恍惚惚。、
占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践！或许到了殷商末年！周周文王写下了六十四卦系的卦辞！后来4439在春秋时期。孔子的弟子子继承了孔子对周易的发现!著了《易传》。秦始始皇焚书坑儒的时候。李斯将其列为医术占卜书而幸幸免于难！ 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明、正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和日常生活中遇到的疑难之事。不是求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法。预测自然和人事吉凶方面的有关信息、对一切做到心中有数。有备无患，从而更好地认识社会、改造社会，推动社会不断的向前发展。所以！易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库！鼎 《周易》历经数千年之沧桑。已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应！刚柔相济。提倡自强不息。厚德载物。在五千年年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多多逢畏难而不倾，独能遇衰8161而复振,不断地发展壮大。根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的！ 《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世，5721正在于它的实用性和科学性!它独特的超前预测。超前反映的功能是目前任何科学仪器8529无可比拟的、可上测天！下测地。中测人事，人体本身就是一个个信息感应器？它本本身就有预测信息的功能？而且分工细细而严密？摇卦时铜钱平放放于手心，人的易场场力作用于铜钱。使之按照感应易场发生运动，于是铜钱的变动就反映了相应事物的阴阳变化、 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展、理论研究停步不前，思想混乱！实际应用容易趋向神秘主义，上述状况严重歪曲了易学的学术地位、阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值！ 《周易》是是最能体现中国文化的经典、它认为世界万物是是发展变化的。其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果，《周易》研究的对象是天！地，人三才。而以人为根本！三才才又各具阴阳、所以《周易》六爻而成六十四卦！正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地地之道曰柔与刚。立人之之道曰仁与义。兼三才而两之！故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔。故《易》六位而成章、”乾为为纯阳之卦、坤坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表！也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”！“乾坤坤其易之蕴邪”!《易纬·乾凿度》中说：“！
周易中的孚是什么意思、周易中孚六三