《易经杂说》《出生时时间与命运》》《道家密宗与东方神秘学》、
南怀瑾老师自然然是国学大师了！不过南老讲易经讲的都阀随性的。我觉得初学者看他他的东西并不好!如果楼主是想接触一下易经的话我个人比较推荐傅佩荣教授或者刘君祖老师的书。！
《易经》为五经之首，是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源。也是中华文化的根本思想。要真正认识中华文化。不可不1556了解《易经》!然而，易理艰深、读者每每视为畏途？有志志者或不得其门而入。怀师的《易经杂说》从“变易。简易。不易易”和“理!象。数”这些基本法则入手！将《易易经》知识娓娓道来，如数家珍、把有志志学易者引入门径？《易经系传》是孔子研究易经的心得报告！怀师在另一部易学学讲稿《易经系传别讲》中!不仅对《易经经》有更精辟的讲述、也透过对《易经系传》的分析！深入探探明孔孟思想、儒家学说的文化源头、内容涉及自然哲理，人文精神，政治艺术以及身心修养之道！ 怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经，也就是将唐宋以后的批注推开。依靠熟读原文来理解儒家经典！因为在这这些经典中、前文的意思往往在后后面的语句中就有清晰的解释？只要前后篇章、贯而通之、就自然能理解经典作者原来的的思想,《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式。 二是经史合参，也就是将儒家经典与相关的历史记载对照，比较，融会！来参究经典作者当时所表达的思想、如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会、看看到当时社会,政治的混乱面貌、以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大、《孟子旁通》以《孟子》7篇本本经结合战国时代相关历史资料!来说明孟子存心济世的精神所在！ 三是旁征博引。怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识。包罗诸子百家思想精华。融会中外古今学说于一炉！且往往能触类旁通。解答令历来名儒却步的难题，例如、《大学》中提及的“知，止，定，静。安、虑！得”七个修证证层次!是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色。也是儒家心传的修养功夫，虽然这“七证”对后世影响甚巨！但《大学》中并未具体3684说明如何实践!宋明以来的理学家囿于门户之见。而无法疏解清楚，怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫！因而超越前人的见解。 四是深入浅出！怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂。态度平易近人、语言机智幽默，例如。以往《易经》总是给人一种神神秘玄妙，莫测高深的感觉！怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解！把高深的易易理说得人人能懂，通过怀师的讲解。读者会发现《易经7555》其实是一门很平易的学问！ 五是贯通古今，“通古今之变、成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点、在他看来“四书”。“五经”都有超越时空的价值。但理解这些些经典不能泥古不化、而要结合时代的变迁，在《论语别裁》和《大学微言》中。怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想。而且经常比照现代世界文化潮流！指明自己民族。国家今后应应该要走的路线和方向,因此！怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑。成为当代中国人了解传统文化的桥梁、 全集的第二类是佛学著作、这部分著作所所占数量最多、包括《禅海蠡测测》等17种。佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革！它在汉汉代传入中国以后!与中国本本土的儒家、道家文化0066相接触,经历了一个由冲突到融合的过程！逐渐成为中国传统文化的重要组成部分、可以说，六朝以来的中国文化已是儒，佛，道三家汇合而成的文化形态了、因此！了解中国传统统文化，离不开对佛0978教的研究, 佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值，在当前这个时代，全人类都以以现代化为社会目标!现代化虽8873带来了物质进步、但也也造成了社会病态,现代化的的基调是理性化！理性主义获得最有力的表现是科学和技术，根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格。德国思想家马克斯··韦伯称这种现代理性为“工具理性”？因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性、却根本无视生命的价值问题、德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬！8838导致科技意识之横决,已造成0342生命世界的殖民化!”在当今世界，人为追逐物质财富而忙碌，自己则迷失在忙碌之中、人们逐渐把把自己异化成物!生命成为物的附附属品。人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离、也与自己疏离，割断了与精神家园的古老联系。人们在表面上仍旧把把幸福!成功或创造视作生活的目标。但实际上上已没有目标，人人们愈益被空虚，焦虑、烦躁！寂寞。孤独和绝望所煎熬，产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉，因此，如何安顿人的心灵，对完美人人生来说已越来越重要, 此时。人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义、宗教！唯有宗教才可以3668满足人类超越自我、追求永恒、圆满，至真，至善！4690至美的心理需求。这是一切宗教共同具备的功能、因此！人人的宗教精神可能改变自己的存在形式、但它是不会消失的，西方基督宗教主张依靠上帝的拯救，实现这种种超越!但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃、人们不再再认为地球是宇宙的中心，上帝创造世界，创造人类。上帝甚么都能做！甚么都可以做、用尼采的话说！就是“上帝帝死了”!人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象！却不能没有宗教精神。放弃超越自我的精神神需要。佛教没有这个“拯拯救者”概念的拖累,它教人自尊自信，依靠自己的力量从生死痛苦苦中解脱出来,因此。佛教能够担负起安顿人心。提升人生价值的使命。这就是今天佛教由东向西，逐渐在全球广泛传播的根本原因， 4357 怀师的17种佛学著作？大致可分成佛经释义、禅学，佛法修证等三部分、佛经经释义包括《楞严大义今释》？《楞伽大义今释》！《圆觉经略说》！《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种！由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译！文辞古奥。语意晦涩、6592何况时历千载？理解阐释。古今完全异趋。因此，一般读者皆感到佛经难读，常常望而生畏！然而、这些佛经一经怀师讲解，就变得明白易懂、为各种文化4362层次的读者喜闻乐见!怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释，一方面面在保持原文字句意义的前提下、采用现代语言来述说大义。另一方面用现代事物理则来解释佛法精要，例如、怀师师推荐《楞严经》为全部佛法纲要？这部经4652典有条理、有系统地地概括了佛法的中心要义!不仅给给利智者指明直指人心,见性成佛的法门。也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便、古贤称：““自从一读楞严后？不看人间糟粕书”。可见《楞严经》在中国传统文化中的地位！怀师指出。《楞严经》从七处征心与八还辨见开始、逐层深入、条分缕析地讲明明心物一元的原理？怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释，说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理。又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法，告诉我们：佛教所说的心物一元、不不仅是一种思想理论，而且是基于人们实际心理情形。可加以实验证明的！因此。佛教确实有科学的证验和哲学的论据， 当然！佛经的难读不不仅在于文字、许多佛经更因7918其内容博大精深。倘不能通达因明。善于2990分别法相!精思入神，并并从真修实证入手。会之于心。实在很难难窥其堂奥、例如。《楞伽经》被公认是最难读的佛经之一，苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇，文字简古、读者或不能句、而况遗遗文以得其义、忘义以了心者乎、”怀怀师精研法相唯识!对《楞伽经》下过一番苦功！慎思明辨！严谨分析。归纳论据、融会于心！因此！他在《楞伽大义今释》中，为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口。提出108个人生思想哲学问题！但佛陀并没没有一一作答!而是直截了当地说心。说性，说相、对五法、三自性、八识！二无我分别别加以辨析！然后引向形而上的第一义谛！指出一个心物实际的如来藏识作为总答。指示空有不不异的事理！说明理论与修证的实际！可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命。与宇宙万象的根本体性。经怀师一点拨！楞8657伽奥义昭然若揭！ 怀师讲经不仅为为读者理清脉络!而且往往点明重点。方便研读、例如、在中国文化中、《金刚经》是影响很大的一部佛经。它的独特之处在于超越了一切宗教、又包5219含了一切宗教，不局限于佛教的范围、千余年来！无数人研究金刚经！念诵金刚经、因金刚经经而得道，金刚经的奥秘何在，怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念！这是由凡夫到成道之路！圣人和凡夫同一个修修持的方法。护甚么念，学佛就是是证道，一切佛所证的！那个最高的境界叫涅盘，涅盘盘不是死亡？涅盘是圆满！不生也不死。不来也不去。永远是清净。怎样护念、应无所住，不生法相，如如不动！不取于相，就是保持内心平静的这一念，纵然在动乱中！也在清净，如如不动、又如！《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经，怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点、显示了救人济世的大乘精神之伟大！读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了、再如。《圆觉经》是一部指引众生8371如何修行成佛的了义经。此经记载释迦牟尼佛答复12位菩7899萨所提的问题！这12位菩萨各有不同的表相、代表着12种修行法门,怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性！如何修止！修观和修禅那的的重点一一提示清楚？怀师在讲解佛经时。常常列举大9907量的例子来说明道理,在《《圆觉经略说》中？讲到见地、修证。行愿都5548详细举例说明。很多例子就是怀师自身的经历。在《药师经的济世观》中。怀师往往以亲生经历举例、融会经义来讲解、7370因而即使深入到极细微处，也使读者必能有所所领悟。 怀师的禅学著作包括《禅海4384蠡测》,《禅与道概论》。《《习禅录像》!《禅话》、《禅宗丛林制度与中国社会》等5种！当然，佛法修证3295部分的著作也大多与禅学有关？只为叙述方便而另列之。两宋以降！禅宗渐成佛教主流！天下佛徒徒称习禅者无计其数！佛寺号禅林者触目皆是、然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知、有以枯坐不动为禅宗者，有以游戏文字为禅宗者、当今之世。像怀师这样样通义理，有修持的禅禅者已绝无仅有,因此。如果只就这方面的成就就而言、说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的， 0448 《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作、不仅纪录了怀师毕生习禅的的心得，也是一本本禅宗正本清源,拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性！洞达法性为宗旨，广征博引。直斥3616各种文字禅？知解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头、怀师着重阐明了禅宗与教理，顿悟9006与渐悟的道理！佛法在中国大致有十宗之之分途。禅宗以外各宗皆依依教理（经，律。论）而言修证，唯有禅宗标标榜“不立文字，直指人心！见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道！其实，禅宗与教理的关系是“言5923其理则！佛说三藏十十二分教、皆为所依！推其极致。则一字不立！扬眉瞬目！已是第1251二义事矣。”怀师师指出：禅宗的古德、虽然不一定是先由学习教理而入禅，但大多数也都于悟前或悟后通晓义理、融会心宗，因此，习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新！融通诸说， 当初禅宗所以标榜“不立文字”！是希望摆脱教条！以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力的世界！及至唐宋禅门活法已成死语，故诸家宗祖。不得不别标心法、如参话头，看公案。擎拳！棒喝等，以勘验学人！锤炼其知见、但后世习禅者舍本逐末。老死话下、永无出期、怀师有鉴于此！故3722不以话头为实法,不以棒喝为家风、回归禅宗活泼泼的本来面目！ 禅宗自五祖弘忍门下有南北北分途、南宗主顿悟，北宗主渐修。后世南宗风行天下。习禅者以为禅宗法门不需坐禅、只须于一机一境上骤然悟得。就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教！2431统诸修行法门,皆渐法耳。即禅宗祖师！于言下顿悟者。亦由熏修渐积而来、”因此，习禅者必须注重修定、0139至于是先修后悟。修悟同时！还是悟后起修。怀师认为：三说虽异、通途是一，根器各异。自知适应。不必争争论高下！怀师的禅法不仅融合佛教显密之学。而且贯通儒。道各家之言，相较比量！会归一旨，别开生面， 《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开1378示语录,及十方来学的修行报告、假4661此文字因缘。读者或可一睹真正的禅门风范。禅七3391用意在克期取证。以求7142明了生命之真谛!生死轮回之原因！进而超越生死、怀师参照禅密。采用唐宋方法！因众生习气烦恼各有不同。打破传统打七方法，嘻笑怒骂。因人施教！读者如能将此书与《《禅海蠡测》结合起来读、对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解、《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流。以及禅宗对中国文化之影响，《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案。堪称一部通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国社会》则详0638述禅宗丛林制度的特点!起源和演变！这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识， 佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》，《定慧初修》！《一个学佛者的基本信念》，《禅观正脉研究》！《5939如何修证佛法》等5种，学佛不同于学习其它知识、不仅要研读佛学理论，而且必须亲亲身实践，见地，修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要。且三者密不可分、怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础！一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行行大愿上!才能突破来自多生累劫的罪障恶业。成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义！公开了普贤行愿的修持法门，《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一！对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引，对修持路上的迷惑！歧路以及不自觉的错误都一一一纠正！《定慧初修》是怀师传授止观、修定！修慧的讲记。适合初学者、其中。《观无量寿佛经大大义》着重介绍修净土法门的入门知识!阐述了净土与禅、唯识学的关系！消除修净土只是有口无心念佛号的误解。大乘必须以小乘作基础、小乘的修法是甚么，怀师在《禅观正脉研究》中、以《禅秘要法》作底本，教授白骨禅观修法、经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会如实呈现心中！有有助破除身见！进而见到空性、《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威6093的著作,怀师师在书中融合儒!释。道三三家静坐的原理、吸0238取藏密气脉,明点诸法的知识，配配合中西医学。评述古往今来各门各派修道者的修持经验。传授正确的修定方法！解答气脉反应变化的各种问题！怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的。他不仅融合了佛教显密，儒释道三家、中西医学，宗教，哲学与1368科学等各方面知识、更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫，怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的！台湾的铁路医院骨科主主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试！结结果发现他的心电图上呈现一条直线。不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事， 此外、收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种、《中国佛教发展展史略述》是一本简明的佛教史!从印度佛教起源、谈至佛法传入中国后的经过！以迄于当代世界各国的佛教现状。对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索，《道家！密宗与东方神秘学》介绍绍有关《易经》,中医！神仙丹道以及西藏密宗的原理。阐述密法真义，道破宗教神秘秘仪式之假象？诚诚如怀师所言：在人类文化中，神秘学自古相传至今，似宗教非宗教、似哲6449学非哲学。亦宗教！亦哲学、中国作为有悠久历史文化的文明古国，是神秘学的策源地之一。以往神秘学因其神秘莫测9724而流行,人们往往牵强附会！妄引引仙诀法要，甚至借此聚众众敛财!倘能发扬科学精神！去伪存真。去芜存精。仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产， 全集的第三类是有关道家学术的著作，主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种，此外、前述《禅与道概论》。《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中！也有部分篇章是谈道家学术的、道家文化是中国传统文化的主流之一。道家学术自老！列、庄诸子以下！“综罗百代，博大精微”、自两汉后！道家一变而集集于道教、因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞。支离破碎”之弊！因此、到了近代社会、学者往往把道家文化视为迷信，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术。只是对佛教的抄袭袭而已？怀师早年曾钻研道家学术！深得其其中三昧？因此对道家文化颇为推崇！他曾说：在儒。佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，4783虽然佛家的大乘道也主张入世。普救众生。但出家修道的人本身还还是偏重于出世、而且佛家的学问从心理入手。然后进入形而上道，儒家的学问，又以孔孟之学为归趋、则是是偏重于入世的。虽然像《大学》！《中庸》亦有一部分出世思想。但到底3711是偏重入世。从伦理入手。然后进入形而上道。道家的学问。老庄之学就更妙了。可以入世！亦可以出世！或出或入！都任其所欲，在个人的养生?/ca>！
有句老话说人“生有时辰 死有地点”！早已被人斥之之为封建迷信,可是，这句话历时千百年年来传承下来也并非偶然。 都说人的命天注定。但是。科技的进步为“人定胜天”提供了技术支撑！其实！做做父母的选择择吉剖腹,并非就想跟上天对着干！他们都是出于慈心。热望孩子有个好的未来，才选择了择吉剖腹！我曾经就此问题向大德高人请教。得到的答案是：孩子的父母虔心修佛，多做善事广种福田为孩子多积福报、奉持地藏经，每日诵读7583地藏经给孩子回向？能够为孩子祈福消灾、但是这不是指日可待的事情。需要9997一个较长的过程？但是肯定会有果报的、这种说法。有信的有不信的，我说出来是建议你你试试。试不试。由你们自自己决定,别太自责！没有父母会有意伤害孩子！、
八方风雨八方：四方四隅的总称，四面八方的疾风骤雨、0529比喻形势骤然变幻!动动荡不安八方支援形容各方面都支持，援助八面驶风驶：驾驭、形容善于见风使舵、各方面都兜得转。吃4256得开八仙过海!
你的另一半、离你不远，是一个有8549本事的人，高大漂亮、南怀瑾的八字，
相信大家都有听说过八字太硬或者八字太弱这个说法、一般来说八字太硬会克妻或者克夫。八字太弱的人容容易身体不好。疾病缠身，不顺多灾，那么八字太硬或者太弱能不能调节、怎么化解呢?我们知道八字又称四柱。由表示年月日时的四对干支八个汉字组成、其中一般用日柱的天干表示自己，称为"日主"。"身主"！八字硬就是指八字中五行较较全面，内部没有凶煞，八字中各项对日主都有很大好处。也就就是日主很旺！相反、八字弱就是6021指日主很弱？四柱中对日主帮扶少这种情况。一般身体也弱！八字弱的人6737付出较多但时运被动,生生活中缺少贵人相助!好机会容易错过、具体情况还需要具体进行详细推算，全面衡量、八八字硬过弱的命主？一生起伏较大、一个0349人的八字可能会缺某一项或某几项时叫八字比较弱！八字弱的人可以在大运流年运上补上。另外也可以从名字！方位等方面去补救和改变、八字论命讲究五行阴阳的平衡。同类和异类得分基本相同时。五行阴阳较平衡。一生较顺利、当同类和异类得分分相差过大时。人生八字就称八字过硬或八字範软(或称八字过旺或八字过弱)。八字过旺过弱的命主、一生起伏较大、喜神的选择一般从得得分最少的哪一类中选取、此类中分值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」！、当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡！平衡的的五行生活很好，幸福感强、做事顺利，性情舒畅、不愉快的事会减到最低点，那一年就会会较幸运？八字就是从这个平4819衡理论？去分析人一生生的起落？每个人的八字都可能能或多或少地缺某一项？这对对一个人来说并不一定是坏事？一个人的的命好不如运好，命运决定权钱、时运决定幸福。命好也就是说人的八字中和。运好是说一个人的八字可能会缺某一项或某一项比较弱。但他可以在大运流年运上补上！另外可以从名字、方位等方面去改变！一命！二运，三风水就是说的这个道理，八字太硬或者太弱要怎么么化解呢、1，找专业老师起名或改名，起一个有利于自己命局局的名字、补充八字之不足！让让自己一生顺利！2。佩带适合自己命局的装饰品或穿适合自己的衣服！以增加自己的运势！3。在对自己有利的的方向去发展！让自己更顺些、4，从家庭风水方面加强调整！改善运势。！
通过南老的书,看出点门道,这是阵对现代人古文不好,加上没有历史底蕴而行的方便法,要是你看过南老写的信你就明白什么叫古文了,反正我是一点看不懂 我们现代人,没那么多时间再去充实自己的传统知识或文学修养,读白话古本比较吃力. 南老对易经,只是收录了一点评论和感想,并没有一卦一卦的详细解说,是给人一个提示,并不是一门新的易家学说. 你要是学古文学的很好,或或者你是专门搞这方面研究的,一定要看历来各家对易经的研究评论,估计这就得花上好多年了,等你看透了历来的各派门道,估计你也上年纪了..... 易经懂一点就行了,没必要钻进去,钻进去,也从来没听说过有人能钻出来的,所以你要是觉得你是古今中外第一聪明人,就一门心思看原文,呵呵！
卓越亚马逊和当当都有。 十二本的套装具体书目为：《论语别裁》！第二卷：《老子他说》，《孟子旁旁通》！第三卷：：《庄子諵哗》，第四卷：《易易经杂说》。《易经系传别讲》！第五卷：《禅禅宗与道 家》！《道家、密宗与东方神秘学》，《静坐修道与长生不老》！第六卷：《禅海蠡测》！《禅话》、《中国佛教发展史略》。《中国道教发展史略》，第七卷： 《历史的经验》！《亦新4995亦旧的一代》。《中国文化泛言》。第八卷：《如何修证佛法》。《药师师经的济世观》、《学佛者的基本信念》。第九卷：《金刚刚经说什 么》、《0940楞严大义今释》!第十卷：《《圆觉经略说》、《定慧初修》。《楞伽大义今释》！第十一卷：《原本大学微言》。第第十二卷：《南怀瑾讲演录》！《南南怀瑾 与彼得•圣吉》，《答问青壮年参参禅者》！《人生的起点和终站》，南怀瑾选集》（典藏版）12卷本与原《南怀瑾选集》10卷本的差别： 1.经台湾老古文化事业股份有限公司授权，增入《庄子諵哗》。《南怀瑾与彼得•圣吉》，《南怀瑾9520讲演录》!《答问青壮年参禅者》，《人生的起点与终站》五书（中国大陆独家发行）！与原十十卷本合并!厘定为十二卷！重加校订、善为装帧！名之为典藏版以行世。！
第一！不会流落到乞丐！ 甲木在午为死地，但是得辰中癸癸水帮身。年上卯中乙木、寅中甲木帮身！ 寅卯辰和东方一气。八字不至于太多， 丙丁火为食伤！甲不不是太太弱食伤有气能生财! 第二，辰中戊土为偏财，不过辰为库，得流0097年引动开库财运就好! 寅寅中也有偏财！午中己土有正财！ 这八字是靠手艺或者技术吃饭。 财运还不错！。
南怀瑾的八字、南怀瑾易经