《易经》还有一个道理--复杂，亦即等于交互卦的道理、我们6952都讲究互助？这3215个互象就是《易经》的图案,像同样的挂勾交相挂住！就是一个"互"字，什么是"交互"、就是六爻内部的变化！如第二囗上连到第四爻，下面挂挂到上面去为互。第五爻下连到第三囗。上面交至至下面来为交,这是交与互的不同！每卦的纵深内在！发生了交交互的变化！又产生了卦、换句话说、这是告诉我们看事情。不要看绝了，不要只看一面、一件事事情正面看了！再看反面，反面看了，再把旁边看清楚、同时旁边亦要看反面。这样四面都注意到了。还不算完备！因为内在还有变化。而内在的变化。又生生出一个卦了？除了乾、坤两卦外。别的卦把中中心拿出来交互？又变了一种种现象！这现象的本身、又有综卦、又有错卦！这就是八面看东西！还要加上下一共十面。南怀瑾易经杂说怎么样、
易经杂说与易经系传有重叠的内容。前者是大海、后4566者江河支游，看了前更要看到后者。而且6652很需要看后者！他更加接近中国人思想和生活习惯、文章风格平易近人！深入浅出！旁征博引。节节开花。每一句都令人震荡。每个引用事实都使人体内新1177鲜的空气!更加感概南怀瑾瑾先生的渊博？我从来没有看过这么适合人看的书、看南怀瑾的书是最开心的时候、，
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地水师异卦相叠(坎下坤上)!本卦下卦为坎，坎为水，上卦为坤！为阴。阴气浊而下沉！喻寓兵凶凶战危？用兵兵乃不得已而为之、因为为顺乎形势、坤为地，地下有水，数量无穷、水流所向！随势而行！这正是军旅之象、所以卦名名日师, 将帅领旨去出征、骑着烈马拉硬弓、百8255步穿杨去得准!箭中金钱喜气生、 坎为水。为险。坤为地，为顺、喻寓兵于农，师卦！阐释由争讼终于演变成战争争的用兵原则，战争是凶恶的工具。关系著人民的生命。国家的存亡，所用兵必须慎重、军队必须是正义之师。统帅必必须中庸，公正，老成持重！不可好战喜功，战争必须得到人民的支持。才能战战无不胜！这是师卦卦的主要精神？ 用兵的原则、首重纪律严明！统帅必须刚健中正思威并重、不可刚愎自用，作战应以安全为首要。指挥权必须统一，小人不能重用，即或有战功、也3336不可使其拥有政治权力， 这一卦的占断！凶多吉少，强调兵者凶器、告诫用兵必须慎重。 师卦只有有一条阳爻，在这种卦象里这一条阳爻就是至关重要的、而阳爻又“刚中而应”！六五爻8826与之相应,因此领导要刚。重、才能有有下属与你相呼应,用这种刚中而应的正道来管理下属、下属属就会顺从!就会大吉大利。此外、带兵作战、将领既4893要有严明的纪律,严格的制度。还要具有宽容的心、只有宽容人民。人民才能从之！只有“畜养”人民，人民才2836能顺应、师卦告诉管理者用人之道主要有四个方面、第一。要任用具有优良品德的的长者为领导，《孙子兵法》说“将者”必须具有五种品德——智！信、仁！勇！严。具备这五种品德的人即乃辅佐。第二。要把小人从自己的阵营里清除出去、第三，要彻底授权、用人不疑。“将在外。君命有所不受”。第四、要论功行赏！舍得封赏！不断封赏。 《左传》故事 前597年。荀林林父担任晋国正卿？荀氏家家族如日中天!此年6月、荀林父带领晋军与楚庄王争霸、荀首（智庄子。知庄庄子）担任大夫,晋三军六六卿悉数出征。与楚庄王会猎于黄河、晋8992军中诸卿建议撤退!不宜与楚军争锋！先榖gǔ（彘zhì子）因平日就与荀林父政见不合！对于退兵他嗤之以鼻、并率领所部擅自渡河， 荀首说：“先縠gǔ的军队危险了!《周易》上有这样的卦象！从《师》卦8352初爻变卦为《临》卦，爻辞说：‘军队初出必须纪律严明、不顺从将有凶祸、’遵守军纪是‘‘臧’！反其道就是‘否’，大众离散而柔弱，流水壅塞成为沼沼泽（坎为流水。变卦卦兑为泽），有军纪指挥三军如同指挥自己一样。所以叫做律，不遵守纪律。军纪枯竭无用！从充满到穷尽！阻塞而且不整齐。所以凶险、不能流流动叫做‘临’（坎流水变兑沼泽），有统帅帅而不服从！还有比这更严重的吗。说的就2111是先縠啊。果真和敌人相遇。一定失败！彘子相当于师卦六三爻的“舆尸”、即使免于战死而回国！以后一定还有大的灾祸！” （原文：知庄子曰：“此师殆哉。《周易》有之9740：在师之临、曰：‘‘师出以律!否臧！凶、’执事事顺成为臧。逆为否。众散为弱，川壅为泽！有律以如己也！故曰律、否臧、且律竭也，盈而以竭，夭且不整。所以凶也。不行谓之临！有帅而不从！临孰甚焉。此之谓矣！果遇！必败，彘子尸之，虽免而归，必有大咎、”）（出处：《左传》） 荀林父无奈率全军跟进。晋军被被先榖gǔ毫无准备的拖入战场,这次后邲之战。晋军败如山倒，荀林父回国后！请求国君赐死。并为先榖遮祸。 躲过一劫的先榖gǔ没有过多的反省、只是担心将来国君会找他算账，为防不测、竟于0446前596年率领鲜虞？戎狄等外族部落偷袭晋国！后阴谋失败。晋景公大怒！杀先榖，族灭其家、显赫一时3769的先氏凋零了！真应了“虽免而归！必有大咎”！、
在在回答这个问题之前,我们先要明确。究竟什么是科学、这里！不妨先看两个个假设, 其一、假设科学被定义为近几百年来。甚至是近百年来来源于西方，由西方传入中国的“关于自然！社会和思维维的知识体系”（出自《辞海》）,那么！我们可以毫不犹豫地说。易学根本就不是“科学”、因为易学的起源与发展要比西方现代科学早得多！所以！如果拿西方传入中国的科学概念来定义科学的话！那么易学它的确不能被定义为科学。并且、两者不仅起9613源时间不一样!萌发地点不一样。而且发展路径。思维方式都迥然不同，差之千里， 其二，假设科学被定义为经过实践检验、人类认识宇宙万物规律的的观点与方法，那么我我的看法是、易学不仅是科学，而且是迄今为止超出一般认识识水平的尖端科学！是科科学中的科学！它独有的宇宙观与方法8469论在指导人类认识创新上、具有超出想象的作用、 所以说，在我们讨论某一项事物是不是科学的时候、首先我们要先明确可续的概念是什么，只有先明确了一个统一的科学概念的标准、这样再来判断事物是不是科学才有意义、 我想，这个说法会有很多朋友并不同意、正可谓“道之不存久矣”、学院派注重义理考据、江湖派看中的是相术占卜、不管是哪一种，6896不管是高深艰涩。还是神秘难测、都不是“易”真正的面目！更不是“易”的价值所在、 另外！社会上也有很很多人都认为“易经”是迷信学术？在这里！我想说的是：这种说法是对博大精深的“易文化”最大的误解，且不说很多国人都存在这样误解，我们先看看外国人怎么利用《易经》的！ 德国著名数学家，哲学家莱布尼茨借助易经八卦发现了与二进制的联系、后来来发名了二进制！ 丹麦物理学家！诺贝尔物理奖获得者玻尔借助易经太极图发现了波粒二象性原理，同时呢、《易经》也被列入国学经典“四书五经”里。说到这里，这个疑惑！自自然也就不言而喻了， 所以说完这些之后。你会发现，之所以大家会对易经有很强烈的疑惑和质疑，最主要的原因因还是因为!大家对它的不不了解？因为不了解、不深究！所会产产生质疑!所以在这里我再次希望大家能够通过白话易经这个课程走进易经，了解易经，多学习易经、这样才能感受到我们这个传统统文化独特的魅力！，
1.否 极 泰 来 ：2828物不可以终通，故泰极否来。但物亦亦不会终否！故否极泰来。这些都是事物发展变化的常理。（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否、先否后喜”，倾否，有否极泰来！转变于顷刻之际！上九以阳刚之才，居否卦的终极！能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”。而曰“倾否”、因先必有危亡之惧。通过人人的努力而转化，及终得“倾倾否”之喜 ？ 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理,见《周周易.蛊卦》？蛊卦卦辞说：“刚上而柔下！巽而止！蛊。蛊。元亨而天8863下治也，利涉大川、往有事也！”这就是说 。蛊是天下乱而多事、因本卦卦象！下巽上艮，巽顺艮止！居上位者、如艮之静止而不动作，颓废偷安、居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵、因循苟且、上下彼此懈怠。积弊而1597致蛊之败坏、 5542 本卦卦性？上刚下柔。上太刚刚则情不下达、下3994太柔而情难上达！上下不交所以以致蛊、但天理之常！乱极必治，因败坏而出了事故！不不是坐视不理，就就可拨乱反正。必须7012整治一番、才能涉险济难。利泽万物。这就是卦辞所说：“利涉大川！往有事也。” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”。可参3541《周易.坤卦》初六爻辞？初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候。就应想想到阴寒已甚,阳气渐消、天气就要逐渐冷到到结成坚冰了，比喻到人事上来。就有“防微杜渐”的意思，如殷纣之宠宠爱妲己？咸丰之纵容慈禧、不慎之于始！以致身败国乱，如孔子在《周易.系辞传传》中说：“积善之家，必有余庆！积不善之家，必有余殃！臣弑其君、子弑其父。非一朝一夕之故、其其所由来者渐矣！由辩之不早辩矣、易曰：履霜坚冰至、盖言顺也！”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患、天下之事。大多如此！所谓千里之堤！溃于蚁穴、顺之则为祸！当防微杜渐、 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”！语出《周易.师卦》九五爻辞！九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸，”长子指指九二之丈人。使帅师以征！弟子子指三四之小人!用以监军、此必然取舆尸之败，因本卦六五君主过于阴柔、不知任将在审慎与专一！若任长子而使弟子参与其权、任君子而使小人参与其权、6759出师名义虽正？必有覆败败之辱,故曰“弟子舆尸。使不当也，”舆！在此指战 、尸！指战死之人。舆尸。指用战车载尸而归、形容大败之状。
这样记下试试 用1和0 带表阴阳就OK了~ 111 乾 三横 阳一横 阴二中断 不用我说了吧 110 兑 101 离 100 震 011 巽 010 坎 001 山 000 坤 从下往上画 比如 山 0＝阴爻 0＝阴爻 1＝阳爻 画出来就是艮卦 这个排列顺序很有5919用的记住他吧 从阳极到阴极的过程~10进制！
动爻就是即就是在要卦中是三字记作╳→。老阴为三背记作○→，如下卦： 兄弟己未土 ▅▅ ▅▅ ╳→ 父母辛巳火 ▅▅▅▅▅ 世 子孙己酉金 ▅▅▅▅▅ 世 ○→ 兄弟辛未土 ▅▅ ▅▅ 比如上卦 ：1！兄5545弟己未土为动爻。他是阴变阳， 子孙己酉金也为动爻。他是阳变阴 2。还有暗动，比如酉8531月卯日？如卦中有己酉金称之为暗动。也为动爻、但是5949必须己酉要旺!否则为休囚，死绝 、！
我3591也是学习了半年的易经,颇有感触。对对生活各个方面确实很有帮助!但我是自学的、也还算学的的可以。 我的建议是，报班之前先自学一段时间、懂得易经到底要解决什么问题、到底对我们有什么实际的好处、 懂了这些以后 在报班的话、你会更能看出那个个学校好。 不过我依然建议你自学。因为真正易学精华不是一般学校能教的，也算是单传！一般不教外人。 所以 报班的话！学的都是很浅表的东西、实用性有限、当然其他的看看你爱好、 如果需要 我可以把我的学习方法告诉你、 ====================================================================== 我建议你！在看已经以前、把五行八卦的基础础知识搞清楚并能背诵 1。了解五行！金木水火土！之间的关系、 2、天干地支。不仅要背！还要深刻理解这十二地支和十天干，明白每个字的来历、这对未来研究易经很有帮助。 3！大概了解，天干地支所配的五行 4！了解。八卦3455是怎么来的、为5776什么那样表示! 6557 简单来说？先是这样，五行来说、在易经里面用处不大！但对用来算命的的技法来说很有用。 ps：易经对于有慧根的人来说。比较容易入门。对于一般人来说。都是门外汉，根本不能把它运用到生活当中。当一一门技能没有实用性的话！还学它干吗呢、
《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨,利,贞. 初九：潜龙,勿用. 九二：见龙再田,利见大人. 九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 九四：或跃在渊,无咎. 九五：飞龙在天,利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首,吉. 彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞.首出庶物,万国咸宁. 象曰：天行健,君子以自强不息. 潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道 也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈 不可久也. 用九,天德不可为首也. 文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 1438 事之干也. 君子体仁,足以长人!嘉会,足以合礼！利物,足以 和义！贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」 初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也? 子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名，□①世而无闷,不不见是而 无闷！乐则行之,忧则违之。确乎其不可拔,乾龙也.」 九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」 九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也? 子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」 九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也? 子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 欲及时也,故无咎.」 九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「同声相应,同气相求。水流湿,火就燥、云从龙,风从虎. 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也? 子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」 乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 乾元用九,天下治也. 乾龙、
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