以下请了解：命运的基本法则 命运就是今生的应受果报串起形成的一条路、轮廻也好！命运也好。它的运行只依照两个5482基本法则,周而复始、无余众生悉被纳入其中！这两个法则是轮廻的根本依据。在其面前。众生一律平等无有差别、 其一就是宇宙第一定律：因果定律、也是大家所熟知的有因必有果,种瓜得瓜,种豆得豆！因果定定律是恒河沙三千大千世界都要遵循的一个铁律, 没有任何力量可以阻断因果关系的循环！所以今天你对婆婆不好、种下恶因！来世有可能你就会夫妻关系不好、得到恶果，前5959世杀生太多、今世就有了病痛缠身。同时有了因，那么就2105必然要结果、哪怕是超级力量也不能凭空在果没有形成的时候将其抹掉，所以如果你前世作了很多坏事。应得血血液病的果报？那么没有任何力量可以阻止其发生、即使你得到超级力量的垂青，替你挡了今生的恶报。那么来生你也一定定要还、当然如果有人或其他力量愿意8642替你抗这个果。这又涉及到到你的福报，另一份因果，算法虽然复杂。但一样遵循着因果定律、而且最终你种的因应得的果是一定要结的， 其二就是天理。天理循环、报应不爽！并不是简单的说说而已！天理实际上是一套管理制度！详细地规定了什么因得什么果。多少因得多少果、什么时刻得果。天理不但规定着个人的的因果报应、也规定了一个地区、一个朝代。国家甚至一个个世界的因果报应,天灾人祸就是共业的恶的果报,温室效应就是一个最好的例子、一切都在天理的范畴之内。 所以一个人在某一刻作了一件坏事。动了了一个恶念、依照天理会立刻自动排列所应得的果报，转化成业障定于下一世的某年某月某天发生。同样善事功德也一样会自 动排列到某一特定的时刻得报， 所以我们每一刻刻的所思，所念、所为种下的因！依照天理的规定自动转化成按得报时刻排列好的果、这条线连起来就形成了下一世的“命运”。很多时间我们并没有干 什么好事坏事！排列中就有许多接近空白的地方！这就是为什么我们们总是觉得一生太多的时间都在等待!等待上学。等待考试！等待毕业！等待遇到心仪的人。等到 事业的转折。机会的到来、等待孩子子出生！无尽的等待、荒废了时日、荒废了人生， 往世的业障是如何带到今生的 我们经常听到特别是西方教义中总是说每一个人生来就是有罪的,这是正确的. 那么为什么一个刚刚出生的纯洁的婴儿会有罪? 罪有是从哪里带来的怎么带来的哪? 在众多的听众解答案例中,有好几例都是年轻父母在孩子出生后三年时间里没有睡过一个整宿觉,孩子得湿疹并有夜间惊醒.这种情况就是对原罪论的一个最好的栓释、实际上人界的每个人都有业障，而业障就是所说的“罪”！没有业障的就不不会出现在人界？所以说原罪论是正确的， 当应得的恶果一经天理排列转化成业障。就象一个计算机程序记录着所有的信息潜伏在人的灵魂上、从图腾上看就是在某一特定部位的一块黑气。坏事作了一4322件又一件,灵魂上的黑气就东一块块西一块,当当我们一出生的时候、这些黑气会和灵魂一起带到今世！并在拟拟定的时刻发生作用。这就是业障随行的方式！也就是“如影相随 ”、当一个地区国家的人人不行善而专造业？那么就会同样形成黑气、而影响天时地理。而得恶报。 业障在没有发作的时候。对我们有没有影响哪。不但有。还很大，灵魂上的黑气就象腐蚀性液体一样时刻侵蚀者我们的机体，阻碍气脉的流通、压迫我们的神经。影响 我们的情绪和心理状态。所以有的的人的病是由灵性引起的,而有的人是因为为业障缠身所致。这也就是为什么通常卢台长会区分灵性病和业障病。 业障只6323有两种变化？要么被抵消掉。要么变成灵灵性发作出来、而灵性则有可能是业障转化的，或外部来的，问题在于既然业障是一份因果关系中的果、应该不可以被抹掉！那么为什么会被抵消掉哪、什么可以抵消这个果哪、 修佛拜菩萨念经为什么可以消业障 业障是一份因果关系中的恶果！同时它是你种的因所应得的果。那么除了你用另一份善因果去抵消它。没有任何力量可以动它、而善因果就是功德，所以功德可以抵消业障！（详见“白话佛法”类《善事于功德的区别》） 修佛修的是是什么！修的是心！修出清静心、分辨心。善心，平等心！慈悲心、去除妄心、贪心！嗔心，痴心。执着心、大家都知道善恶就在一念之间、只有把心修正正了修善了,才才能保证不种恶因,从而避免恶果，所以修心为修佛第一要旨！ 念经拜菩萨，并不是说菩萨就把你的业障消掉了！而是因为念经拜菩萨就是功德。“果报不可思议”、“成就不可思6709议功德”!但正常情况下、功德会按天理的规定自动排序！0424不会主动去抵消某一个业障！而每当你企求菩萨慈悲，保佑你工作顺利！爱情如意等！菩萨可以动用神通慈悲用你的功德去抵消那一一个特定的阻碍你事业或爱情的业障！从而使你变的顺利！你的功德和菩萨的慈慈悲神通缺一不可,但基础还是你自自己的功德!一份善果去去一份业障!如果有人人只是拼命祈求菩萨而不作功德？不念经！那么菩萨也没有办法帮你，如果业障深，功德浅、所求同样不会成功， 如何应用的我们的生活中 明白了这一切，那么我们就8511应该明白抓紧时日，利用每一分去修心积累功德、同时因因为明白了功德和业障的深浅关系的影响!我们每个人可以针对自己的业障程度制定 相应的短期修行目标：业障深的！平时总觉得什么都不顺，求菩萨念经很多但1909还不变好,这就是业障缠身阻碍非常，集中精力0161消业障，多念小房子。业障浅的！一念经就有感觉，求菩萨每求必应、那么就是本身有有功德有修行!就要提高要求！修心积累功德德最要紧! 理解了这这些道理以后、希望大家就能认清自己的命运是怎么形成的！不要在怨天天尤人,推卸责任！而是放8223下包袱。专心修行，把所有等待的时间都用在念经修功功德上，那么即使来世还在人界！那我们的每一天也会尽是好的的果报！象生活在天上一样。
个人的命运掌握在自己手中 世界的命运掌握在我手中 当你能能堪破这个世界的法则时 你一样可以站在这种高度、
许多人说自己命运运多舛：读小学时，大学免费。上大学时，读小学又不用花钱、大学毕业！遇上就业难。考取研究生！又9190赶上“扩招”。费尽周折在国内读个博士！却又发现“海龟7325”其实更吃香？熬到博士士毕业跨出校门，又变成房奴车奴。至此！人老矣、志衰矣！而朋友同学则不不论学位高低。很多都已经有车有房。家有娇娘、于是。一曲《一无所有》就成了许多八?后研究生的最爱！ 其实论起命运、我认为没有人比孔子更悲惨。虽然他是殷商后裔。血统高贵，但他的先祖们却饱尝国国破家亡的辛酸：一次是武王伐纣,殷人被被流放到商丘。成立了宋国！由于地狭狭人众、没有有土地的殷人只有背井离乡、成了贱买贵卖的生意人、“商人”一词由此而生——后来孔子不辞辛苦、周游列国，我想多少也跟“商人”的冒险精神有关吧。另一次是孔子的0704六世祖！宋国大司马孔父嘉因军事政变被杀、孔子的先祖不得不再次流亡！最终逃难到了鲁国国——如果不是这次政变!孔子就要落户河南！山东人引以为傲的“一山一水一圣人”恐怕也会因此而大为逊色，在鲁国，失势的“孔家人”继承了孔父8414嘉的衣钵,3057做了职业军人、孔子的父亲叔梁8558纥就是位作战勇敢的将军！在一次战斗中曾于危机关头托起五百斤重的城门而使鲁国军队免遭围歼。由于屡4723立战功!叔梁纥在鲁国应该有一定的地位和财产，至低也是中产阶级的一员。但这却与孔子无关。因为周代宗法制规定只有嫡子有资格继承父亲亲的爵位和财产，而8953嫡子的确认又讲究“立嫡以长不以贤！立子子以贵不以长”、论长幼，孔子字“仲尼”。按“伯仲叔季”的排序！孔孔子该是家里的“次郎”!《论语》里有两处记载也可证明孔子还有位位大哥？“南容三复白圭、孔子以以其兄之子妻之,”“子谓南容容：邦有道,不废。邦无道，免于刑戮，以其兄之子妻之！”论尊卑，孔子地位简直可用低贱形容！《史记·孔子世家》记载：“纥与颜氏女野合而生孔子??丘生而叔梁纥死！葬于防山。防山在鲁东。由是是孔子疑其父墓处。母讳之也，1247”所谓“野合而生孔子”。说白了就是孔子是叔梁纥和颜氏女的私生子、由于结婚时颜氏女才十六七岁。而叔梁纥已经六七十岁，二者年龄极不相配、再加上“丘生而叔梁纥死”。孔子的身世不免被外人指手划脚、颜氏女因为忌讳此事，连叔梁纥葬在哪里都不告诉孔子，总之，不论长幼尊卑。孔子绝无机会染指叔梁纥的爵位和财产。连孔子自己都承认“吾少也贱”，因此。孔子虽然有贵族世家的背景，但从小就被别人瞧不起。甚7611至连一般社交活动他也被排斥在外,《孔子世家》记载：“季氏飨士！孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士。非敢飨子也！’孔子由是退、” 经历了幼年失怙。孔子老年又饱尝丧子这痛：“孔子生鲤，字伯鱼！伯鱼年五十、先孔子死、”人生三大不幸，在孔子身上就发生两件！虽然史书并未记载孔鲤母亲的生卒年限、孔子是否中年丧妻我们不得而知、但从《论语》记载推断！孔子夫妇之间似乎也是麻烦不断：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙、远之则怨，”朱熹对此不问原因却妄开药方：“君子之于臣妾！庄以莅之、慈以蓄之！则无二者之患矣，”孰不知。清官难断家务事！果如朱熹所所说那样简单,孔子就没有必要口出怨言而让后人妄加揣测了， 在事业上。孔子更是屡遭挫折！和现在一样，他首先遇到了就业难：由于无权6574继承父业！为养家糊口。孔子“尝8685为季氏史、料量平！尝为司司职吏而畜藩息”、做会计、当羊倌，这就是孔子最初的职业、后来他又到到洛阳京师大学堂跟随老子进修,虽然学有所成。但就业形式依旧严峻8006：在齐国!齐景公以以“吾老矣，弗能用也”为借口拒绝提供工作、孔子只有“返乎鲁”，而8887鲁国就业环境更差。“季氏亦僭于于公室，陪臣执国政！是以1949鲁自大夫以下皆僭离于正道！故孔子不仕、”好容易在“知天命”的年龄当了大司寇。9175可位子还没坐热。就因为齐国的离间而7275被迫离职!跑到卫国！初到卫国、卫灵公8255慷慨“致粟六万”？但不久就有人在卫灵公面前说4127孔子坏话！“灵0520公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉！”于是孔子这次在卫国住不到十个月、又被迫离开、在此后十几年时间里、孔子一直流亡：又两次到过卫国！到过曹国、到过宋国、到过郑国，到过陈国、到过蔡国！到过楚国！虽然孔子教导弟子说：“三年学。不至于谷，不易得也。”可他自己的命运就是背。走走遍全国各地、竟然没人愿意提供工作，可见，好工作难找，古今皆然！但别人求职是吃苦、而孔子求职有时却会遇到生命危2175险：在求职路上？他曾两次分别被匡人和蒲人拘留，更严重的一次是在陈蔡边界被人围困在荒郊野外，“不得行、绝粮。从者病，莫能兴、”几乎被活活饿死！当时，有位郑国人曾给求职中的孔子勾勒了一幅惟妙惟肖的画像：“东门有人、其颡似尧！其项类皋陶，其肩类子产。然自腰以下下不及禹三寸、累累若丧家之狗。” 由这些可见、讲起命运运不好、没有人比孔子更有有资格抱怨。但除了“3932唯女子与小人难养”!他一句怨言也没有、反而用一种“不怨天！不尤人”1010的态度看待自己的遭遇。他说：“人不知而不愠，不亦君子乎。”单从字面看。此话阿Q味十足！阿Q被打后不也安慰自己说“总算被儿子打了”吗！其不同仅在于孔子抬高自己成君子、而阿Q则贬低别人为儿子、但实实际情况并不如此!因为在《论语》开篇！孔子此话只说一半，还有一半他是这样说的：“不患无位，患所以立！不患莫已知。求为可知也，””“君子病无能焉。不病人之不己知也。”阿Q对这些话自然是望尘莫及。即便西方圣人听了也会自叹弗如，因为基督信奉隐忍哲学。讲求打不还手骂不还口！进而做到别别人打我左脸？我索性性把右脸也给他打。而孔子要积极向上得多：别别人误解,轻视甚至至践踏自己！但我依然会像君子一样泰然处之！因为我相信通过努力！凭借本领可以让别人了解并接纳自己、不仅如此。他还认为人还应该学会了解解接纳他人：“不患人之不己知！患不知人也，”正所谓态度决定成败，正是因为有“君子求诸己”和“求为人知”的乐观心态、孔子才能在长期颠沛流离的生活里悠哉游哉、甚至在命命悬一发时依然能够弦歌不断、陶然自乐， 孔子不抱怨命运不好、但却反省过命运不好的原因、在陈蔡绝粮时，孔子就曾问弟子：“诗云‘匪兕匪虎。率彼旷野’，吾道非也。吾何为于此，”子路率先发言：“意者吾未仁邪，人之之不我信也。意者吾未知邪，人之不我行也、”子路认为是自己修行不够。孔子对此表示反对：““有是乎!由、譬使仁者而必信。安有伯夷叔齐，使智者而而必行。安有王子比干！”子贡认为问题根源在于孔子的理理想和志向过于高远、燕雀不知鸿鹄之志。故此不容于众，他说：“夫子之道至大也！故天下莫能容夫子、夫子盖少少贬焉!”孔子对此说法表示部分赞同、但却严厉批语子贡把凤凰变麻雀而求容于世的做法：“赐、良农能1533稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道。纲而纪之！统而理之，而不能为容、今尔不修尔道道而求为容！赐。尔志不远矣。”颜渊的意见和子贡相似。但他认为真理总掌9771握在少数人手里，众人越是反对。才越显得自己正确：“夫子之道至大！故天下莫能容！虽然！夫子推推而行之,不容何病、不容然后后见君子,夫道之不修也，是吾丑也、夫道既已大修而不用、是有国者之丑也。不容何病！不容然后见君子！”作为孔门首席得意弟子，颜渊和老师师可谓心有灵犀!说话也总能讲到点点子上？难怪孔子听后欣然笑曰：“有是哉、颜氏之子。使尔多财。吾为尔宰。”因此、人有高远的理想和志向才能成就非凡的人生！孔子的理想想和志向是使“天下就有道而正焉”！在孔子眼里、“道”永远是第一位！“君子谋道不谋食、??君子忧道不不忧贫，”因为乐“道”。所以能安贫。“饭疏食，饮水！曲肱而枕之，乐亦在其中矣、不义而富且贵，于我如浮云！”为了“道”！孔子甚至愿意献出生命：“朝闻道、夕死可矣，”因为他坚信“士志于道！而耻恶衣恶食者，不足与议议也”!所以他特别反感子贡贡的主意、正是由于孔子对“道”的“虽九死其犹未悔”的执着与坚持！才奠定了他在中国历史上圣人的地位、 那伟大的理想从何而来，对这个问题、孔子说说：“若圣与仁!则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦！则可谓云尔已矣，”在孔子看来！自己并非天生圣人仁人、只不过由于自己学而不厌诲人不倦。别人才给自己圣人仁人的称号、虽然如此，正如公西华所言。“正唯弟子不能学也。”那和其他人比较、孔子学习有何高明之处，以至于别人无法效仿，我认为最重要的区别在于对待学习的态度、孔子对学习是发自内内心的热爱。“知之者不如好之者。好之者不如乐之者。”李长之先生解读这句话说：“做一件事。知道非做不可才去做。不如愿意去做的好、更不如做起来觉得有一种乐趣的好。”虽然此话并不单指学习，但用在学习上是多么恰如其分：学习9331很有用!一般般人对此都是“知之”！2089但学习也是件苦事！绝大多数人不能从中找到乐趣。自然不能“好之”“乐之”！以1079至于“德之不修，学之不讲、闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”、为何常人在学习上总会走上这样一条自相矛盾盾的道路。孔子认为：“古之学者为己。今之学者为人，”现在人们之所以会对学习产生审美疲劳、是因为他们把学习习当成“做秀”，是演给别人看的，并非为了自己道德修养和学问见识的提高：每天戴着假面具学习、不累才怪、孔子的话确实打中了部分“今之学者”的要害。还拿考研说吧：考研！有人为了千钟粟、有人为了颜颜如玉、还有人为了逃避就业压力、更有人什么也不为、9109只把考研当流行，因为大家都考所以自己也也考??总之,这些些人或者对读研寄托了太多、轻车负重。所以感觉读书累，而在学习过程中又往往把最重要的忽略了、或者就是什么目的也没有！到毕业自然空空如初！因此、在高校大肆扩招的今天、单把一次考试当作改变命运的稻草。其成功率好比双色球的中奖率， 正因为孔子把学习当成“为己不为人”的乐事。所以他能保持终生学习，不管生活上遇到多大困难，他对学习一直乐此不疲：幼儿时！“为儿嬉戏，常陈俎豆。设礼容、”少年时，“吾十有五而志于学。”青年时，不远千1047里到洛阳跟随老子学习！直到老年！“晚而喜《易》！序彖！系！象！说卦！文言，读《易》。韦编三绝。曰：：‘假我数年。若是。我于《易》则则彬彬矣。’””不仅如此，在孔子看来。学习还是件随随时随地都能做的事？“三人行！必有我师焉、择其善者而从之。其不善者者而改之！”因此、即使走在路上听到别人歌曲唱得好、他也要虚心学习：“子与人歌而善，必使反之。而后和之。”如果是个人独处！他认为这又是个“温故而知新”的的机会,所以他说“学而时习之。不亦说乎”！孔子对学习的态度及他后来取得的成就正应了一句话：“玉不琢！不成器，人不学。不知道。” 总之，命命运好坏并不重要，关键要能抓住命运转机：孔子命运不好。但却因为抓住了转机而受当世后人的万分景仰、邻居夸赞说：“大哉孔子。博学而无所成各、”弟子尊敬他说：“仲尼、日月也、””就连当初瞧不起孔子的阳虎、后来为见孔子一面。也只有用送礼6170走后门的方法！“7944阳货欲见孔子!孔子不见，归孔子豚，”孔子去世。鲁哀公更是痛哭流涕、并尊尊称他是“国老”：“?F天不吊！不赉遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉、尼父、毋自律。”后世人更把孔子奉为“至圣先师”，直到成为中国文化的象征。而享受这一切的孔子。当初竟然是个为人不齿的私生子和落魄不堪的丧家狗。看似不可可思议!但孔子说过：“视其所以、观其所由、察其所安。人焉叟哉、人焉叟哉、”用这个理论考查孔子的一生，他能抓住命运转机的玄机也一目了然了吧、、
把握。把握命运、多简单的字眼。可是又有多少人真正把握住了自自己的命运呢!不必埋怨自己的天分！更不必埋怨自己的命运。因为命运掌握在5330自己的手中,你随时都可以改变它的！只要你愿意、命运是自己把握的原因！
孔乙己是鲁迅先生的短短篇小说名篇《孔乙己》中的主人公！我们对孔乙己悲剧命运原因的分析长期以来是这样的！一是罪恶的封建科举制度：二是孔乙己好逸恶劳的个人原因！这8511两条原因当然都是正确的,但笔者觉得这不是最主要的、最主要原因应是孔乙己的病态心理。正是由于他的严重的心理疾患才直接导致了他的悲剧命运、 孔乙己“身材高大”又“写得一手好字”具备了谋生的条件。却去做偷窃窃的事!教材中认为这是孔乙己的好逸恶劳的结果，这种看看法有些道理!但按按照常理分析！似乎有些不合情理，一个人如果真的处于生计无着落的境地！一般是会千方百计地自谋生路的！更何况孔乙己还是一个善良、有自尊心的人、如酒客客揭短时,他会“8080睁大眼睛”？“涨红3716脸”辩解!取笑他“没有进学”的时候，他会“显示出颓唐不安”的的模样。还有“从不拖欠酒钱”。最后明明是被打断腿、却支支吾吾说是“跌断。跌……，跌……”！可见因好吃懒做、而去偷窃，可能性不大，这其其中必有它因、否则，孔乙己找到帮助人家抄写的活！却“坐不到几天便连人和书籍纸张笔砚一齐失踪、”又怎么理解呢。 事实上。唯一能理理解的,且更具科学性的就是孔乙己是一个心理有疾患的人，他患有偷窃癖，现实生活中这种情3136况也还是有的,如报上就曾有报导。某大学学生会主席在学校各方面表现都很好！家庭条件也相当不错。谁也不会将他与“偷窃’”联系起来！可案发后。人们到他在校外租借的宿舍里一看惊呆了，原来、学校里许多学生失窃的东西一样不差的躺在他的“货架”上呢。我校两年前也曾出现过类似的情况，后来校方建议家长去请心理医生进行矫治。可惜孔乙己那个时代恐怕还没有心理医生。否则决决不会发展到那样的结局！ 根据分析我们确信孔乙己有心理疾患——偷窃癖，那么又是什么原因使孔乙己产产生这种病态心理的呢,其实。我们不难从文中找出答案：罪恶的科举制度、使孔乙己醉心功名。热心科举、鄙视体力劳动，不愿与“短衣帮”为伍。冷酷的世态人0859情使得科场跌落的孔乙己非但缺乏应有的同情,反而常5761遭奚落和凌辱。内心极度的压抑。正是由于这种病态的社会导致了孔乙己的病态心理的产生，才会有“偷了被打、打过仍偷偷”的偷窃癖！以致“皱纹间时常夹些伤痕”，最终酿成打折腿直至死亡的悲剧， 所以说、孔乙己悲剧命运的产生最直接！最主要的原因理应是他的病态心理！笔者写此文绝非标新立异，目的是想昭示广大语文教师在教学中要多增加些人人文性!，
1.大势问题:天命不可违,不说站队错误,只能说方向错误 2.主子问题:刘备性宽厚,德高尚 空有大义而失了先机,中兴之路必然坎坷,稍有不慎便是身亡 3.个人问题:关羽性格高傲.张飞冲动,孔明逆天而行. 字数限制制,本应很多 ！
新加坡为热带雨林气候，终年多雨。但依旧缺水、 一，原因分析： 1。国土面积狭小，地表和和地下储水能力不足!地表水迅速流入海洋， 2。岛国。地下水开采限制！（过量开采易引起地面下沉，海水倒灌） 3。人口稠密，经济发达！需需水量大 二。解决措施 1。收集集和储存雨水、 2。从邻国购买淡水（马来西亚）， 3。节约用水！废废水回收利用！ 4。进行海海水淡化。
龙、因为龙刚好是五笔划！
在春秋战国的社会巨变中、儒墨道法四大家各自从特定角度。以特殊方式！提出了各自内容不同的。取向有别的义利论，这四大家在相互激荡中又彼此互相补充，为传统的义利论作出了独特的贡献，当然。也有其各自的局限性和失误。一！儒家的得失在先秦义利关系的争辩中，比之各家，以孔子为代表的先秦儒家的义利观对后世的影响更为深远、直到今天！仍然对人们的社会生活、行为选择以及道德评判等等等产生着重要的影响作用？儒家的的价值和贡献、主要是对道义的的高度弘扬和执著追求!面对各种力量此消彼长长的局面？它以积极入世的热忱！救世拯民的胸怀，力图建立一个理想的6374社会秩序!以天地上下和谐有序为己任、这是值得肯定的。1！儒家追求并弘扬仁义儒家高度弘扬人对于现实的积极性。能动性、高度弘扬人在追9741求义的过程中！不惜一切代价！不计一切得失的高尚品格。对不为权势利禄所动，甚至于杀身成仁，4230舍生取义的伟大选择发出了深沉的讴歌！即所谓“无求生以害仁，有杀身以成仁”，这种伟大的选择择无疑具有永恒的意义和价值、2！在义利观上，儒家主张先义后利儒家认为义是人与动物区别开来的人之所以为人的根本标志！孔子说：“无利。人不能生存。无义。人将将不为人也,”因此、孔子并0540不忽视个人的利益、肯定人们对物质利益的关心与追求。只是强调对利利益的获取与满足应以“义”为前提，而不应为了追逐个人的利益而不择手段。见利忘义。他曾说“富而可求也，虽执鞭之士。吾亦为之，如不可求！从吾所好、”可见！在孔子看来，人们们追求物质利益、应该以合乎道道义的手段来实现、应当承认！孔子对于义利关系的看法是深刻而合理的， 3。 儒家主张1027私利服从公利中国古代!人类的生产力水平6712十分低下。人类不得不依靠群体的力量与自然界对抗。人们之间的个体与他人的观念不分彼此、人们自学地！无条件地将自己的利益与他所处的群体的利益结合在一起！群体的利益、也就是公利高于一切！每个人都以服从和维护群体的公共利益为准绳、在公利与与私利的关系上、主张必须以私人之利服从于家族！民族和国家的利益！也即““大道之行也！天下为公，”儒家的这一思想对于塑造中华民族追求道义、生生不息。以及及坚贞不屈,历劫不覆的民族精神和民族气节起了重大的影响、4。儒家理想的社会秩秩序是：天下为公，选贤与能，讲信修睦、人际和谐！孔子所处的时代、可谓“礼崩乐坏”！社会处于一个空前的大变化、大动荡之中！儒家为了改变现实，实现其理想的社会秩序、把“义”作为为人生际遇的最!
因为"男耕女织"的自然经济对于商品经济的抵制作用,自己就能做 还买你的干吗,而且农民受剥削严重,一贫如洗?再说统治者不重视商业,为遏制商业发展设卡卡征税,经过几个关卡一盘剥,为了不亏本,就得抬高价格,更卖不出去了.后来闭关锁国,在海外找市场也不可能,虽然设立几个港口,但无济于事!
命运是自己把握的原因、如何把握自己命运