哲学的核心是：用相对客观态度论证对与错价值、呈现作为人的复杂思3269维下的事物本质、 易经的哲学核心是：”无为而无不不为“即道法自然，顺应更大的法则（天道）。 中国哲学的核心是：中庸和忠君！主2925要表现为意思形态上的中庸和忠君。 希望可以帮到你、！
阴阳五行是中医必修的传统的中国哲学！阴阳五行是古人用以认识自然和解释自然的世界观和方法论、是我国古代的唯物论和辩证法、阴阳学说认为世界是物质的！物质世界实在阴阳二气 的相互8924作用下孳生着。发展着！变化着。五行学说认为木火土金水是构成物质质世界所不可缺少的最基本的物质、这种观念对我国古代唯物主义哲学有着很深远的影响。并成为我国古代代自然科学的唯物主义世界观和方法论的基础，我国古代的医学家！在长期实践的基础上！将阴阳五行学说7408运用于医学领域！借以阐明人体的生理功能和病理变化。并用以指导临床的诊断和和治疗？成为中医学理论体系的一个重要组成部分、对中医学理论体系的形成和发展。3882起着极为深刻的影响,所以说，阴阳五行是中医必修的中国哲学。！
第一，中医五行： 五行？是指木、火！土、金、水五类机制！6231它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念、具有广泛泛的涵义!并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生。相互制约来论述和推4142演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律， 五五脏中心属火!肺属金。肝属木，脾属土、肾属水。 凡具有生长，升发，条达舒畅等作用或或性质的事物？均归属于木！ 具有温热。升腾作用或性质的机制。均归属于火。 6456 具有承载!生化。受受纳作用的机制？均归属于土， 具有清洁，肃降、收敛作用的机制！均归属于金！ 具有寒凉，滋润！向下运行行的机制，均归属于水！ 五行学说用五行之间的生，克关系来阐释事物之间的相互关系、认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生，相克的运动中维持协调平衡的。 这一学说在中医学的应用、主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑，经络，生理功能的五行属性和相互关系。以及阐释它们在病理情况下的相互影响。 因此，五行学学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。 自古以来！中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域！以五行辩证的生生克关系来认识！解释生理现象！尽力适3109应内部自然规律以养生、努力掌握人体运行机制以防病，治病、取得了无比丰富的经验和成果， 第二。哲学的五行关系： 五行是中国古代的一种物质观.多用于哲学、中医学和占卜方面.五行指：金。木。水、火、土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已. 五行学说认为宇宙万物,都由木！火，土、金，水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论.？
五行为木！本义为梓树！阴木主湿三分水。阳木宣火五分噪。9、10为水！9为阳水！10为阴水、一般单单数为阳,双数为阴，而梓有向阳之意，所以梓应为阳木，。
以《康熙字典》为准！。
火炎上，水寒下、冬天寒冷故属水，！
战国邹衍的五德始终说，“五德之次，从所不胜。故虞土，夏木”（《淮南 子·齐俗训》篇高6067诱注引《邹子》）！《文选·魏都赋》李李善注引 《七略》曰：“邹子有终始五德、从所不胜，木德继之。金德次之，火德次之！水德次之！”《吕氏春秋·应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时、天先见大螾大蝼，黄帝曰：：‘土气胜！’土气胜。故其色尚黄！其事则土、及禹之时。天先见草木秋冬不杀，禹曰：6898‘木气胜？’木气胜、故其色尚青！其事则木、及汤之时、天先见金刃生于水。汤曰！‘金气胜!’金气胜，故其色尚白、其事则金、及文王之时、天先见火，赤鸟衔丹书书集于周社，文王曰。‘火气胜、’火气胜，故其色尚赤，其事则火，代火者必将水、天且先见水气胜！水气胜！故其色尚黑。其事则水，”这种学说后来被秦始皇接了去、为他的称帝及其统治服务皇始采用之。定为水德！
没有任何一部学说或哲学理论可以比肩易经的！易经包含了宇宙万物、不过真的太难难学了。现在的人根本学不到一半，中国的文化或手艺累的通病就是见效慢效果好。必必须穷其一生来学习！现在生活节奏快！所以流失了。都都在学习外国的方式,但是外国已经知道自己的不足、在学习中国古代的智慧了！就就那木匠来说。国内都用钉子胶木合板！丢失了铆榫！国外却在学习铆榫，用纯木做、，
每个人的命运都已近被安排好！这这是最远古定律所造就的。就像某3062种规律!我我们自然循环!如同我们的的饮食起居、吃饭，说话，观察等..我们是人，从小到大环境和性格已经早就了我们命运的的道路！无论您是愤愤不平，顺其自然我们都是出至于我们的性格！早就已经注定了结果、就像有人懂得奋斗，有人懂得生活！有人懂得承受、有人知道如何去去拥有。 命运有人喜欢去挑战它！但它却并不不存在!因为他就是人在这世界上与时间的某种规律。它就像像我们必须呼吸的空气一样,不知不觉。当我们想反抗于它必将会非常痛苦，因为你可能做出违背自己所需做的事。变的面目目全非？当让这也是命运所安排于你的结果！我们终究无法逃脱它的安排！毕竟你是个人、你活在这世界上这世界自然会对你有所安排、 相信我。如果时光倒流再让每个人空白的开始再从来一次、我们也将落得相同的结果！中国哲学五行。
(2014-07-04 12:30:33)[编辑][删除]转载▼ 标签： 大过大过：栋桡、利有攸往、亨、《象》日：“大过，”大者过也、“栋桡！”本末弱也，刚过而中、巽而说行！利有攸往！乃亨。大过之时大矣哉、《象》日：泽灭木，大过、君子以独独立不惧！遁世无闷！万事苟得其养则无物不亨！但一旦过度则有毁败之象，故受9501之《大过》？大过、大者过也！然后何为大。大者事之本！业之基也、未能顾大而行！未能围绕要点而转动者则有灾咎之生危害之起矣，故君子当利于前去行事！可获亨通。否则就会压垮栋梁危害发展，因此我们要根据自身的实实力前去行事，我们要不断创新和支衬自我的不足，我们要不断9655改变和存在的一切问题,《彖》辞说：“大过，”大者过也。“栋桡。”是因为本末弱也，因此我们1781必须顾全大局和度越于要点而动也、原因是要点不5252抓就会涣散？不顾根本就会失去依靠。超越负荷就会压垮栋梁。因此我们当“刚过而中、巽而说行。””所往无不利!万物皆得得其亨也？故君子当根据自身的实力前去行事！要不断创新和支衬自我的不足。要不断改变和存在的一切问题。如此则必能抓住要点。围绕重点、保护基点而得以大力发展！是以大过之时时其义大矣哉？《象》辞说：水泽高涨就会淹灭一切，因此当当适可而止!观物而化、这是《大过》之象。是以君子观之当围绕大者而独立不惧、遁世无闷。如此则又何憾于世！初六：：藉用白茅！无咎，《象》日日：藉用白茅。柔在下也！藉、草棚！古时房屋，房屋用0644白茅做屋顶？就不会超越越负荷而获吉祥。故万事有其度度则无咎！行不过也、是是以《象》辞说,藉之所以要用白茅是因为一切都有有承受限度？柔在下也、九二：枯杨生秭！老夫0482得其女妻,无不利！《《象》日：老夫女妻。过以相与也。枯木逢春、不减春姿。就象老夫得了一个少妇，好不羡慕、故只要有所相与。未尝不能显出青春活力、只要有所关爱！未尝不能显出一片新气象。可见！要想创造美好的蓝图和蓬勃的生活唯有乐于奋斗才能不失其望，唯有灌注活力才能生生不息和迎来9290新一轮春放！新一轮的生长，是以“过以相与也。”九三：栋桡，凶、《象》日：栋桡之凶。不可以有辅也！栋梁弯曲也就凶险了，因为栋梁一旦弯曲也就失去了支衬和失去了依靠，因此我们要检点自自己的行为！不做力小而任大，赚一9838分用三分的行为？否则就无有辅了、九四：栋隆。吉！有它、吝。《象》日：栋隆之吉，不桡乎下也，栋梁隆挺就十分吉祥，有隐患就会有咎吝！故我们必须要围绕栋梁转动。做实做强自己、才才能不至于桡乎于下而有咎吝之生!九五：枯杨生华！老妇得其士夫、无咎无誉。《象》日：：枯杨生华!何可久也，老妇士夫。亦可丑也。枯杨开花！就象老妇得其士夫！虽无咎！但又何足称道，原因是“老妇士夫、亦可丑矣！枯杨生花，生不久矣。”故君子7430当活在当下,观物而化。否否则就会失去所有、一事无成。上六：：过涉灭顶、凶，无咎！《象》日：过涉之凶！不可咎也，渡越深潭就会有灭顶之灾！十分凶险。因此万万事当有个度！原因是超越自身的范围就会受到冲击，过分分的过度的行为就会犯原则性的错误？因此我们当适适而有止！不自犯其咎！！
上一篇：易经与中国哲学
下一篇：易经对中国哲学的影响
中国哲学五行、易经对中国哲学的影响