我也读过小说周易原文。同时也在逐浪网上读到过与与周易相关的小说、，
买 四书五经 就不用买 周易 中庸了、 你所谓的学习7965是学什么呢？你买这些书的目的是什么， 另外建议买正规出版社的书,你这种书一看就是封面好看，内容不知道怎么样。毕竟价钱太便宜。质量不敢保证。，
很高兴来回到这个问题。首先！“易学”讲究的是不不断地变化！变化才是易学的精髓。随着时时间的发展！历朝历代都有易学大家对其发展做出过大贡献、不同大家研究的方向不同。后期不断流传发展过过程中就形成了不同的门派。不能片面的说哪个好。哪个不好！其次！不同派别各有千秋。各有侧重！比如有些派别擅长测算命理。有些擅长预测！都有有一个准确度在里面。易学发展今日内容已经浩如烟海，想要真正吃透一门门都特别不容易！而且当今社会好多派别当中都是你中有我、我中有你。最后！祝你找到3602合适自己的派别？——杨公五行玉！
《周易折中中》清代康熙御命李光地主编,张廷玉等参与，易理精详， 浅显显的书你看了也不能有深刻体会的、所以易是天书。十年略有小成！三十年小成！到老时才能算是有所成！但是研究不完的、 研究究得越深、越觉得易经的可怕！因为它无所不能！又深不可测！以人的智慧穷其一生只能理解很小的一部分、然后代代相传，几千年研9909究不断！但永远也研究不到尽头的，到最后你会怀疑是神化传授给祖先的，否则为什么易经这么玄妙。实在难以想象它会是凡人能发明的。 单单一个先天太极图就有无尽奥秘、将它印证于现代科学！每每感到祖先先智慧无穷，实在是想不通古8792人怎么会有那么高明的世界观！回头再读《易传》（十翼）原文、字字玑珠。每个阶段读读它会有不同领悟,西方方人读圣经、中东人死读古兰经，中国人死读易经可矣、易经高出它们无数倍不止、 高端的书看宋代邵康节的《皇极经世》，但你看不懂， 那就找些现代人浅显的书吧。虽然离易的本质甚远、但对于普通通人来说倒是能让你思路开阔、随便看吧、无所谓了。 你如果想学算卦的话，直接看《增删删卜易》 目前上海古籍出版社的注释详尽。内容较多、但是有点贵、 《周易》即《易经》！《三易》之一（（另有观点：认为易经即三易，而非周易），5714是传统经典之一？相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 ！《经》主要是六十四四卦和三百八十四爻？卦和爻各有说明（卦辞！爻辞）、作为为占卜之用？《周易易》没有提出阴阳与太极等概念、讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》，《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇。统称《十翼》》、相传为孔子所撰、 春秋时期。官学开始逐渐渐演变为民间私学,4786易学前后相因？递变发展！百家之学兴。易学乃随之发生分化，自孔子赞易以后！《周易》被儒门奉为儒门圣典。六经之首。儒门之外！有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易！另一为老子的道家易！易学开始分为为三支, 《四库全书总3531目》将易学历史的源流变迁、分为“两派六宗”。两派！就是象数学派和义理学派。六宗。一为占卜宗。二为禨祥宗、三为造化宗。四为老庄宗。五为儒理宗。六为史事宗、 7463 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉民族思想！智慧的结晶、被誉为“大道之源”，内容极其丰富、对中国几千年来的政治，经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响！、
要善不要恶，要爱不要恨。这是易的履，、
小手手一抖 分数到手、
二十四山分金立向，每山三向、共七十二局，有关二十四山分金立向之类书就是分析了七十二局！。
一。 “周易”的8卦变化出八八64卦！64卦每个卦有6爻、64卦中阳为“九”！阴为“六”。 “初”代表由下面数来在最下面的爻。（不不以一爻表示）、以“二”代表由下面数来第二的爻！“三”代表由下面数来第三的爻！“四”代表由下9295面数来第四的爻!“五”代表由下面数来第五的爻！“上”代表由下面数来第六的爻（最上面5323的爻）？ 初九：代表由下面数来在最下面的爻为阳爻 九二：代表由下面数来第二的爻为阳爻 初六：代表由下面数来在最下面的爻为阴爻 六二：代表由下面数来的第二爻为阴爻 （因为爱问系统限制，无法完整上传呈现，已发表在fenny的博文中、如果您还有疑问、麻麻烦您参考fenny的博文？谢谢。） 二！ 占卜加上当时的时间可可增加64卦的变化！以求达到天人合一的目的、也表示示当时天时、地利与人和的综合变化结果、 祝学习愉快！！
《周易》即《易经》，是传统重重要经典之一,相传系周人所作，内容包括《经》和《传传》两个部分，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞，爻辞），作为占卜之用，《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇、统称《十翼》！相传为孔子所撰！但一般般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品,7601并非出自一时一人之手， 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源、是古代汉民族思想！智慧的结晶。被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治！经济、文化等各个领域都产生了极其其深刻的影响! 《易经》为易！诗！书、礼、乐、春秋群经之首。设教之书、！
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣。动静有常！刚柔断矣、方以类聚！物以群分！吉凶生矣、 在天成象！在地成形，变化见矣、 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆！润之以风雨，日月运行。一寒一暑！ 乾道成男！坤道成女、乾知大始。坤作成物， 乾以易知，坤以简能。易则易知、简则易从。易知则有亲。易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大大则贤人之业？易简而天下之理得矣。天下之理得！而成1316位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象!系辞焉、而明吉凶、刚柔相推而生变化，是故吉凶者！失得之象也。悔吝者。忧虞之象也。变化者，进退之象也、刚柔者，昼夜之象也、六爻之动！三极之道也、 是故君君子所居而安者、《易》之序也！所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占、是以自自天佑之！吉无不利。 第三章 彖者，言乎象者也、爻者，言乎变者也！吉凶者、言乎4236其失得也？悔吝者！言乎其小疵也。无咎者。善补过者也！ 是故列贵贱者2008存乎位!齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔！ 是故卦有小大、辞有险易，辞也者、各指其所之， 第四章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文、俯以察于于地理!是故故知幽明之故？ 原始反终，故知死生之说。精气为物、游魂为变、是故知鬼神之情状、 与天地相似、故不违、知周乎万物、而道济天下！故不过！旁行而不流。乐天知命、故不忧。安土敦乎仁、故能爱，范围围天地之化而不过、曲成万物而不遗，通乎昼昼夜之道而知？故故神无方而《易》无体！ 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也！成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓谓之知!百百姓日用而不知,故君子之道道鲜矣。 显诸仁，藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业业至矣哉、 富有之谓大业。日新之谓盛德、生生之谓易、成象之谓乾、效法之谓坤。极数知来之谓占、通变之谓事、阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御！以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤、其静也翕、其动也辟，是以广生焉， 广大配天地，变通配四时。阴阳之7342义配日月、易简之善配至德、 第七章 子曰：《易》、其至矣乎、 夫《易》、圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑。崇效天，卑法地，天地设位、而《易》行乎其中矣。成性存存。道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容、像其物宜！是故谓之象。 圣人有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼、系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、 言天下之至赜1152而不可恶也,言天下之至动而不可乱也！拟之而后言、议之而后动！拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴。其子和之！我有好爵、吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室。出其言善，则千里之外应之。况其迩者乎，居其室！出其言不善！则千千里之外违之，况其迩者乎、言出乎身！加乎民，行发乎迩，见乎远、言行。君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也！言行、君子之所以动天地也，可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道，或出或处！或默或语！二人同心、其利断金，同心之言、其臭如兰、」 初六！藉用白茅！无咎。子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅！何咎之有、慎之至也！夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也也以往!其无所失矣，」 劳谦。君子有终、吉、子曰：「劳而不伐。有功而不德。厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭、谦也者，致恭以存其位者也！」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅、是以动而4421有悔也。」 不出户庭、无咎、子曰：「「乱之所生也！则言语以为阶。君不密则失臣！臣不6818密则失身，几事不密则害成、是以君子3784慎密而不出也？」 子曰：「作作《易》者!其知盗乎、《易》》曰『负且乘，致寇至！』负也者，小人之事也、乘也者！君子之器也！小人而乘君子子之器,盗思夺之矣，上慢下暴、盗思伐之矣、慢藏诲盗。冶容诲淫，《易》曰：『负且乘，致寇至，』盗之招也、」 第九章 天一。地二。天三、地四。天五。地六。天七，地八，天九，地十、天数五！地数五。五位相得而各有合、天数数二十有五？地数三十、凡天地地之数五十有五!此所以成变化化而行鬼神也, 大衍之数五十！其用四十有九！分而为二以以像两！挂一以像三。揲之以四以象四时、归奇于扐以象闰，五岁再闰。故再扐而后挂、天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五、地数三十。凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六！《坤坤》之策百四十有四、凡三百六十，当期之日！二篇之策！万有一千千五百二十？当万物之数也！是故5765四营而成《易》？十有八变而成卦、八卦而小成、引而伸之、触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣，子曰：：「知变化之道者,其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者者尚其占, 是以君子将有为也、将有行也，问焉而以言，2836其受命也如响。无有远近幽深。遂知来物，非天下之至精！其孰能与于此、参伍以变、错综其数、通其变，遂成天下之文。极其数。遂定天下之象、非天天下之至变？其孰能与于此、《易》无思也！无为也。寂然不动，感而遂通天下之故、非天下之至神、其孰能与于此、 夫《易》！圣人之所以以极深而研几也！唯深也、故能通通天下之志？唯几也，故能成天下之务！唯神也，故不疾而速。不行而至，子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道。如斯而已已者也、」 是故圣人以通4132天下之志！以以定天下之业、以断天下之疑！ 是故蓍之德圆而神、卦之德方以知。六爻之义易以贡、圣人以此洗心！退藏于密、吉凶凶与民同患？神以知来！知以藏往、5826其孰能与于此哉,古9596之聪明睿知？神武而不杀者夫！ 是以明于天之道。而察于民之故，是兴神物以前民用！圣人以此斋戒、以神2902明其德夫？ 是故故阖户谓之坤。辟户谓之乾！一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通！见乃谓之象，形乃谓之器、制而用之谓之法。利用出入、民咸用之谓之神、 是故2240《易》有大极？是生两仪、两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地！变通莫大大乎四时，县象着着明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵，备物致用。立成成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远。以定天下之之吉凶,2635成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 是故天生神物。圣人则之。天地变化。圣人效之，天垂象，见吉凶。圣人像之、河出图、洛出书、圣人则之、 《《易》有四象？所以示也、系辞焉！所以告也！定之以吉凶，所以断也！ 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利、」子曰：「佑者，助也、天之所助者、顺也。人之所助者，信也，履信思乎顺！又以尚贤也！是以『『自天佑之!吉无无不利』也!」 子曰：「书不尽言。言不尽意！」然则圣人之意，其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪，系辞辞焉以尽其言、变而9301通之以尽利!鼓之舞之以以尽神，」 乾坤，其《易》8154之蕴邪？乾坤成列！0454而《易》立乎其中矣，乾坤毁，则无以4473见《易》、《易》不可见！则8337乾坤或几乎息矣、 是故形而上9149者谓之道。形而下者谓之器、化而裁之谓之变、推而而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象！圣人有以2054见天下之赜。而拟诸其形容，像其物宜！是故谓之象！圣人5562有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞辞焉以断其吉凶、是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦。鼓天下之动者存乎辞！化而裁之存乎变！推而行之之存乎通。神而明之存乎其人。默而成之，不言而信！存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣、因而重之、爻在其中矣。刚柔相推，变在其中焉。系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶悔吝者。生乎动者也！刚柔者。立本者也。变通者、趣时者也！吉凶者，贞胜者也、天地之道！贞观者也、日月之道，贞明者也、天下之动。贞夫一者也、 夫乾。确然示人易矣，夫坤、阝贵 然示人简矣， 爻也者。效此者也，象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外、功业见乎变！圣人之情见乎辞、 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位！何以守位！曰仁、何以聚人。曰财，理财正辞、禁民3733为非曰义, 第二章 古者包牺氏之王天下也、仰则则观象于天！俯5610则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物、于是始作八卦！以通神明之德、以类万万物之情、 作结绳而为网罟、以佃以渔，盖取诸离、 包牺氏没。神农氏作，斫木为耜。揉木为耒！耒耨之利、以教天下。盖取诸《益》，日中为市！致天下之民、聚天下之货、交易而退、各得其所、盖取诸《噬嗑》。神农氏没。黄帝、尧！舜氏作！通其变。使民不倦，神而化之！使民宜之。2321《易》穷则变!变则通！通则久！是以「自天佑之、吉无不利」，黄帝。尧，舜舜垂衣裳而天下治!盖取诸乾！坤、 刳木为舟。剡木为楫！舟楫之利！以济不通、致远以利天下，盖取诸涣， 服牛乘马！引重致远，以利天下，盖取诸随、 重门击柝、以待暴客。盖取诸豫，断木为杵！掘地为臼。杵臼之利。万民以济。盖取诸小过、 弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利！以威天下。盖取诸睽。 上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室！上栋下宇！以待风雨！盖取诸大壮， 古之葬者、厚衣之以薪！葬之中野、不封不树，丧期无数、后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过！ 上古结结绳而治。后后世圣人易之以书契！百官以治！万民以察、盖取诸夬， 第三章 是故《易》者！像也、象也者！像也！ 彖者、材也。爻也者，效天下之动者也！ 是故吉凶生而悔吝著也， 第四章 阳卦多阴！阴卦多阳、其故何也。阳卦奇！阴卦偶， 其德行何也，阳一君而二民，君子之道也，阴二君而一民。小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来！朋从尔思！」子曰：：「天下何思何虑,天下同归而殊途，一致而百虑！天下何思何虑、日往则月来。月往则日来、日月相推而明生焉。寒往则暑来！暑往则寒来。寒暑相相推而岁成焉，往者屈也，来者信也、屈信相感而利生焉，尺蠖之屈，以求信也！龙蛇之蛰！以存身也！精义入神、以致用也，利用安身、以崇德也。过此以往。未之或知也。穷神知化、德之盛也，」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜，入于其宫！不见其妻。凶、」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉。身必危，既辱且危！死期将至、妻妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之，无不利、」子4402曰：「隼者，禽也，弓矢者！器也、射之者，人也、君子藏器于身。待时而动！何不利之有，动而不括、是以出而有获、语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义。不见利不劝、不威不惩。小惩而不诫！此小人之福也！《易》曰：『履校灭趾，无咎，』此之谓也。」 「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗弗去也！故恶积而不可掩，罪大而不可解、《易》曰：『何校灭耳！凶，』」 子曰：「危者！安其位者也。亡者、保其存者也、乱者。有其治者也、是故君子安而不不忘危？存而不忘亡、治而不忘乱。是以身安而国家可保也！4681《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑。』」 子曰：「「德薄而位尊？知小而谋大！力少而任重、鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足。覆公餗！其形渥！凶！』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者！动之微，吉之先见者也！君子见几而作。不俟终日！ 《易》曰：『『介于石！不终日。贞吉，』介如石焉！宁用终日。断可识矣，君子知微微知彰！知柔知刚！万夫之望，」 子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎！有不善未尝不知！知之未尝复行也！《易》曰曰：『不远复。无祗悔！元吉！』」 天地絪温。万物化醇，男女构精，万物化生。《《易》曰：『三人行则损一人！一人行则得其友！』言致一也， 子曰：「君子安其身而后动、易易其心而后语,定其3242交而后求!君子修此此三者、故全也。危以动。则民不与也。惧以语！则民不应也，无交而求。则民不与也！莫之与、则伤之之者至矣!《易易》曰：『莫益之,或击之、立心勿恒。凶，』」 第六六章 子曰：「乾坤，其《易》之门耶，」 乾，阳物也！坤、阴物也、阴阳合德！而刚柔有体。以2116体天地之撰!以通神神明之德!其称名也、杂而不越。于稽其类！其衰世世之意邪， 夫《易》、彰往而察来、而微显阐幽，开而当名。辨物正言断辞！则备矣， 其称名也小。其取类也大、其旨远！其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济济民行、以明失得之报、 第七章 《易》之兴也。其于中古乎！作《易》者、其有忧患乎， 是故履。德之基也！谦。德之柄也，复，德之本也！恒！德之固也！损！德之修也！益，德之裕也！困。德之辨也、井！德之地也、巽，德之制也、 履、和而至！谦。尊而光！复。小而辨于物。恒，杂而不厌！损，先难而后易。益、长裕而不设、困。穷而通！井、居其所而迁！巽！称而隐、 履以和行、谦以制礼！复以自知、恒以一德、损以远害、益以兴利、困以寡怨。井以辨义，巽以行权， 9237第八章 《易》之为书也!不可远，为道也屡迁、变动不居、周流六虚！上下无常、刚柔相易。不可为典要。唯变所适。 其出入以度外内！使知惧、又明于于忧患与故,无有师保。如临父母、初初率其辞而揆其方、既有典常！苟非其人。道不虚行、 第九章 《易》之为书也、原始要终，以为质也。六爻相杂。唯其时物也！其初难知、其上易知、本末也。初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德？辩是与非！则非其中爻不备，噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观其彖辞，则思过半矣。 二与四同功而异位、其善不同！二多誉，四多惧、近也、 柔之为道，不利远者。其要无咎。其用柔中也。 三与五同功而异位。三多凶、五多功，贵贱之等也！其柔危！其刚胜耶、 6615第十章 《易》之为书也,广大悉备、有天道焉。有人道焉！有地道焉，兼三才而两之、故六，六者非它也。三材之道也。 道有变动。故曰爻。爻有等，故曰物！物相杂。故曰文、文不当！故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也、其当殷之末世。周之盛德耶。当文王与纣之事耶、 是故其辞危。危者使平。易者使倾！其道甚大！百物不废、惧以终始。其要无咎、此之谓《易》之道也。 第十1580二章 夫乾,天下之至健也、德行恒易以知险、夫坤，天下下之至顺也，2272德行恒简以知阻？能说诸心！能能研诸侯之虑？定天下下之吉凶。成天下之亹亹者。 是故变化云为！吉事有祥！象事知器，占事知来。天地设位、圣人成能，人谋鬼谋、百姓与能！ 八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居，而吉凶可见矣、 变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生、情伪4266相感而利害生？ 凡《易》之情。近而不相得则凶！或害之。悔且吝， 将叛3419者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡。躁人之辞多，诬善之人其辞游。失其守者其辞屈、那本周易最好、
上一篇：那本算命书最好
下一篇：算命的书最好的是那本
那本周易最好、算命的书最好的是那本