如果是喜欢小说！应该《天才相师》这这本比较好？如果是学习相术方法。就是曾国藩的《7581冰鉴》比较通俗易懂！，
一命二运三风水！四积阴德德五读书 什么意思————此种说法看重客观因素。看轻主观努力、把一些先天条件排在后天条件之前。意思是成功的人、第一是命、第二是运。第三是风水、第四是积阴德！第五是读书。 这是本人的一些观点： 关于坟墓风水问题：顺便牵涉的一个问题是，坟墓风水，归根到底还是一个“心心向”问题。什么人。心心赏什么样的地形！为什么用上的是这样的地、而不是其它地形、完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的问题上的成功与否！所以风3142水没有“先验性”,但有1127“后验性”，也就说说：不管是什么人。只要用到那种所谓风水宝地！就就能永保荣华富贵。回答是绝对否定的。但是、只要是心向到位的人，就是自然地理风水用事差一点。也能走走向荣华,关健是“心向”、心向决定成败、这个古今同理！坟墓风水不能决定后代的成败。但可以检验其后代成败的某6972些特征？ 关于风水和命运关系问题，我研习命学有一定年头、从亲身体会！也从各个不同方面观察！我的体会是！避开所有的社会因素不论，如下四方面的因素影响个人的身理健康和心理性格完成成：一！住地环境、即现时普遍！通俗的说法是“风水”！这一因素影响人的综合性格完成。特别是对幼年年体质成长和幼年性格完成起到关健作用!不论政治地理因素、经济地8612理因素？人文地理理因素!单就自然地理因素论，高山地形！平地地形，半山腰地形，开阔地形，狭窄地形！城市与农村、人的心胸性格差别还是很大的，同样的命。高山与平5338地差距，差别如隔天地！从2276风水角度论!高山泥土薄、根基浅！平地泥土深！根基稳、从0455人文角度论？高山受教育的条件有限，见识浅薄！平地受教育的条1558件优越，见识深厚，“入山看看水口”、水口紧和水口松，其人行事、为人的性质完全是两种不同方式、平地十几岁，二十岁的人出任村级领导、办事就非非常成熟。山区的人，四，五十岁出任村级领导。还表现为自以为是、这些都是地理因素的差距！二、父母的先天遗传和后后天教养,即现时人们们普遍认同的“祖宗阴育”,知识是可以从“先天”和“后天”两个方面影响后代的，后后天影响人们应该普遍认同，先天遗传人们会持否定态度！其实一个世代注重学2628习和知识积累的家族!其大脑某些方面的发育会得到加强。这种加8727强的发育因素是会通过遗传基因向后代传递的,三，所谓的“个人八字命运”，命理的核心是“用神”！什么是用神。还原到现实其实就是一个人的“心性潜质”！通俗一点说！“八字”是“心性5129潜质”的另一种说法,“心性潜质”是“八字”在现实中的代名。需要指出的是：八字演译中存在的某些“心性潜质”！在现实中要想改变却有极大难度、“江山易改、本性难移”在此形容还是很恰如其分的。但是并不是完全没有改变的可能。只是改变的难度和力度要大一些！四、个人努力。这四项因素按其份量，对个人的成功各占25%。如果把这四项综合因素单纯寄希望于某一项因素，其人成功的难度极大、四项因素0849同时具备、其人成功的概率极高，四项因素有二三、也应可以，四项因素归根到底、前三项为“心性潜质”完成！后一项为个人努力！所以综合概括为0739：“心性潜质完成”加“个人努力”是人生成功的本质、！
若复精而言之。则善有真有假、有端有曲！有阴有阳，有是有非、有偏有正。有半有满。有大有小！有难有易、皆当深辨，为善而而不穷理，则自谓行持！岂知造孽。枉费苦心、无益也。 何谓阴阳，凡为善而人知之！则为阳善！为善而人人不知!则为阴德、 阴德天报之，阳善享世名， 名亦福也、名者造造物所忌! 世之享盛名而实不副者!多有奇祸、 一命、二运。三风水，四积阴德。五读书、 阴德是指8816不被人知道？不是为了自己而做的善事、就是你做了善事好事别人不知道、就叫阴德，这样得的福报才大、也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事、也指暗中做的好事， 因此，关于阴9005德郑博士总结如下：阴德是隐藏的德行！与阳善的公开行善是相相反的。《了凡四训》解说阴德是做好事而不为人们所知道。上天会加以赐福、而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名， 对对于阴德、民间称之为"阴骘"。劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》，无论我们做好事或坏事、都会报应在自己己和亲属身上的！正是"近在己身、远在儿孙，" 《易经》告诉我们"积善之家！必有余庆、积不善之家！必有余殃"。"善不积、不足以成名！恶不积。不足以灭身。"这表明了"为善得福,造恶得祸祸"的原理、多做好事。而不沽名钓誉才是阴德。 在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释！而道教则用承负解说！二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总5665是一致的？《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善？一日有三善！8005三年天必降之福！凶人语恶视恶恶行恶、一日有三恶、三年天必降之祸"是用其道理的！试想想做好事就是多交好朋友！而造恶为非则会树立冤家敌人！"得道者多助，失道者寡助"。朋友多才是好事嘛， 因此：修善最重重要的是。出于真诚而无所求。这是真善。 行行善为人所知是阳善！为善不为人知就是阴德，阴德就是无所求的成就好事！阴德就是面对他人的冷漠，奚落，歧视。心不罣碍！阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼、以及牺牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的的阴德!令人称扬、 古人的「怜蛾不点灯、为鼠常留留饭」是积阴德！分粥赈饥是积阴德，筑桥铺路、凿井引水，点灯施茶、捐棺义葬，急难救助是积阴德、功成不居、不称己善，不扬人过更是阴德。见人危急。勇于搭救，甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒、也是阴德，乃至于给人喜悦的面容、令郁闷者一笑解千愁，在自己的工作岗位上发心。用心！让领导者安心！同事们欢心！都是积阴德。 积阴德是「给人」、但不为人所知！是「为人」但不为人所明！也就就是佛教所说的无相功德、如寺院里，以「无名0837氏」作功德者！他们都希望成为无相的阴德，佛世时比丘的忍苦护鹅。隋朝智舜的割耳救雉、孙叔敖埋蛇去害！梁武帝颁令禁禁屠之诏,阿育王立碑明令保护动物！美国林肯总总统解放黑奴。晋朝僧群的护鸭绝饮等！都是与乐拔苦的阴德、 阴德德就如播种？只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会， 「祸福无门。唯人自招」！一一个人命运的好坏！与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德！就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会、祸稔恶盈。就是为自己造作恶因恶缘！轮回回受苦的因缘、 古训言8955：「立荣名不如种隐德？」创造好的荣誉，高的地位、不不如培植阴德!如袁袁了凡的改变命运。不就是由积阴德而来的吗。所以在很多多情况下，要改变命运、就看你如如何积阴德了。 或许有朋友要问！积阳德行不行！能否也有好效果， 易叔认为，凡是积德，不分阴阳，总是好的！比如！8253企业家们的慷慨捐赠救灾,或者出钱修建学校等。比如。我们自愿做好事、为他人的生存或幸福出微薄之力、都是积德，都能使自己和家人延年益寿。幸福人生！ 易叔想起一个真实故故事： 福耀玻璃董事长曹德旺先生，在前不久又捐赠灾区几个亿、相信他的积德会既利于他人又利于自己、不过，据说，过去曹德旺先生一度不是这样想的。 他曾经盖了当地最豪华的别墅。别墅落成装修后、他在别墅里一呆一星期没出过大门！ 为何呢， 他心里乐啊。看着一切都是自己原来期望的、现在梦想成真、真该好好享受了。 可是！他儿子却拒绝搬过来与他一起住、而且还说了一句让他百思不得其解的的话：爸！你糊涂啦。 当然。后来曹先生自然是想想明白啦： 钱再多、生不带来死不带走、房子再大，也只是睡床一张、 作为世界上制造汽车玻璃的大企业的掌门人，曹德旺先生每次大的5512捐款都是以“亿”为单位！ 显然。尽管曹先生是在积阳德，于是，我们有有一万个理由相信：好人自有好报, 可见，易叔认为：阴德是使命运向0124好里发展的最重要的动力,因此此多积积阴德好处多多？有篇文章如是说： 1、如果钱还宽裕，别养二奶、2133偷偷帮助几个贫困山区的学生,别让人家知道你是谁、要不然见面了多尴尬！多不好意思！但是你心里一定会觉得舒坦，比包二二奶提心吊胆的要好得多！ 2、遇到夜里摆地摊的、能买就多买一些。别还价，东西都不贵，家2127境哪怕好一点！谁会大大冷天夜里摆地摊、 3、遇到学生出来打工的，勤工俭学的，特别是中学生！小姑娘！她卖什么你就买点。如果她不是家庭困难！出来打工也需要勇气的、鼓励鼓励她吧， 4，捡到钱包就找找失主！如果你实在缺钱就把现金留下。打电话告诉失主就说你在厕所里捡到的。把信用卡，身份证，驾驶执照还给人家！一般人家也不会在乎钱了、把人家的地址记在你的笔记本上、以后发达了去找人人家道个谦，把钱还给人家！ 5、遇到迷路的人打听某个地址！碰巧你又知道。就主动告诉一声。别不好意思。没有人笑笑话你 6。遇到到迷路的小孩和老头老太太。能送回家送回家，不能送回家的送上车！送到派出出所也行!如果有电话的替老人或小孩打个电话就走！反正你也不缺那两两个电话费, 7。雨雪的时候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚。遇到卖菜的，卖水果的、卖报纸的！剩的不多了又不能回家。能全买就全买！不能全买就买一份、反正吃什么也是吃。看什么也是看！买下来让让人早点回家， 8、上车遇到老弱病残，孕妇、让座的时候别0078动声色,也也别大张旗鼓？站起来用身体挡住其他人！留出空位子4763给需要的人,然后装作下车走远点！人太多实在走不远！人家向你表示谢意的时候微笑一下。 9。如果时间间还宽裕、就请把这几句8535话多转几个地方、毕竟好人多了咱们心里也舒坦。只要心中常存善念。 最后、易叔再次与朋友们共勉： 一命，二运，三风水、四积德来、五读书。风水和积德都在我们身边哦。请转载此文、让更多朋友知晓！你会好3107运一生？周易多积阴德。
《易经》是中国传统思思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源、是古代汉汉民族思想，智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其其丰富,对中国几千年来的政治、经济，文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、中国的传统文化分为四个部分(四库)：经部，史部、子部！集部！这四个部分中以经部最重要。经部内内含“四书五经”。四书：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》！《周易》！《春秋》其中、《周易》为群经之首、可见地位非常重要，目前市市面上对易经解读最浅显通俗易懂的易经资料。当属清华大学教授崔国文的易经50讲，楼主不妨妨了解了解？，
《易经》讲道！而对对于道讲得最早？最系统的是道家鼻祖老子，辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》！陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律、从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”！《周易》的性质学界长期以来存在分歧。原因在于漫长的的历史发展中？《周易》随着政治变迁。理论需求以及自身地位变化、性质也有所不同。 一：《周易》产生及早期、是一部筮书。为人们提供行动的准则，中国早期社会由于生产力低下！科学落后。先民对于自然现象，社会现象等不能作出科1256学的解释。当遭受意外的天灾人祸后。就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带带来何种后果的需求，以达到3632趋利避害！基于此、在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法。其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的！当时《周易》只9447是满足人们生产和生活预测的需要，这种一直持续到春秋战国时期。 二：经过演化！成为安邦治国。修身养性的哲学典籍，汉代，《周易》的性质有所变化！在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展、易学家们克服了大衍法的种种局限。创立了比较完备的新筮法。焦延寿作《易林》创立焦氏筮法，其弟子京房更胜一筹！对筮法进行了彻底变革。创立纳甲法、因而在汉代筮法趋向完备、另一方面、《周易》也有了新1930的功能、因为《周易》中包含了深刻的人生哲理。尤其经过《易传》解释和发挥。其哲理化程度达到新的高度。《《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍、也正是这个原因、《周易》得到了汉代统治者的青睐。由原来卜卜筮之书、而成为官方安邦治国，修身养性的哲学之书，被称6996为五经之首!大道之源、《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域！变成了统治者治国的理论根据！自此以后。《周易》包含了二重性！一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大！另一方面。民间术士不断更新、完善筮法体系，一直到今天、《周易》二重性还是十分明显！ 《周易》编次在古2139代十分混乱，各种版本编次存在很大差别！通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次！或或后人篡改的朱熹《周易本义》编次、其编次特点点经传混合！把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到到对应的地方！《易传》中凡属于总论！或者无法分割的部分、放在《周易》古经之后， 古代对《周易》编次2830的意见不尽一致，但总的看来可以分为两大派，一派是经传合、另一派是经传异、战国时！《易传》十篇成书！《周易》经传分离、到汉代。《周易》与《易传》合称《易经》！但《周易》经传是分开的，一段把《易经》分5907为十二篇：《周易》古经上下两篇,《易传》十篇。西汉末！费直首次以《易经》解经！经过郑玄。王弼传费氏易、将《易易传》分割！附到《周易》古经相应1673的地方，并在书中称有“彖彖曰”、“象曰”！这就是如今通行的编次， 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》、使王弼易本定为一尊，但也有人认为这个本编次不完善、还还应该把其它传再分!如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割。逐条放到每——卦经文之前。也有按照王弼本的7225乾卦的分法,将《易传》有关部分附附到每一卦之后,宋代有许多易学学家不同意这种方法，恢复了汉初《周易》十一篇。让《周易》经传不相混杂，如吕祖谦。朱熹等人都是采用了经传分离的编次！朱熹的《周易本本义》后经人篡改,次序被打乱、《周易本义》多是被篡改次序的本子，将《周易》经传合、有利于对照传文解释《周易》古经，可以节省时间、这是有利的。但不利的一点是容易使经传不分、特别是打乱了各自的体系！不利于对二者的体系及各自的特点进行研究！而把《《周易》经传分开？保保持了《周易》经传原貌。克服了以上的缺点、但是。不能直接对应经传读《易》、二者各有千秋、 从易学发展史上看，先秦易学发展到老孔时代。形成了道家易，儒家易及术家易三支！其後秦始皇焚书、易以卜筮之书独存！然易学至此盛极而衰、三支易学的这一总趋势！到先秦以下乃由隐而6886显：透过淮南子!道家易的趋势明朗化。透过董仲舒的春秋繁露！儒门易的趋势明朗化、透过占断灾异之学，术数易的趋势明朗化 ，《周易》的解释学传统至汉代而一一大变!汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学、一是以费直为代表的义理学派！一是以严遵为首的黄老学派、孟喜！京房之易以奇偶之数和和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时时讲卦气说？并继承今文经学的传统、利用《周易》讲灾变。费直易学解经多多取道德教训之意？用《彖》、《象》！《文4606言》中所讲的道理发挥《周易》经传文,严遵著《道德德经指归》？以《周易》之义解释《老子》。这三家最重要的的是孟，京一一派的易学？此派易学最重要的是卦气说和和纳甲说,将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配。和干支，五行相配！将《易》坐实实为一个定型的框架？这个框架可以装进进不同的内容、框架的各个部分也可以由其规则推论论而知、削弱了《周易》通过比喻！暗示，象征等进行范围广广阔的意义诠释的有效性,汉易的象数传统对后世易学学影响极大？ 魏晋时代的王弼易学则转一方向！尽扫汉易象数学学中滋蔓出来的各种学说，恢复义理学传统，他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统、在解易体例上主取义说、一爻为主说，爻变说、适时说等，这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明、王弼8834非常重视《周易》的解释学传统？如他在《明象》中提出“得得意忘象”说？主张通过卦象获取卦义，而获取卦义后就可忘掉卦象，这一说法的核心在通过解释学即象以见义！而一义能表现为不不同的物象、故象不可拘泥执定、 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著，在这部书中，解释学的方方法得到了更为广阔的运用？程颐认为，《周易》是对宇宙万物的摹拟、但所要表达的，不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理。世界界是一种道理和法则的宣示，《周周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代代表的特殊境遇中的体现！虽虽然代表六十四种境遇,但3933它经过解释,可以代表天下无尽的境遇！在《周易程氏传》中、对于易学、理学的概念和范畴有很多解读。这些解读主要围围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系，从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现！在《周易程氏传》中！从道德形上学的“理”，到践履完成它的工夫“诚”。都有一定的诠释。这不仅充分体现现了程颐高度推崇！弘扬儒家人伦道德，王道政治理念！而且还为人们从本体到工夫！从明道到行道、提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径， 朱熹在评论程颐《易传》时说4527：“《易传》明白？无难看！但伊川以天下许多道理散入六十四卦中、若作《易》看，即无意味、唯将来作事看。即字字句句有用处， ”就是说。《周易程氏传》将《易》3817来做个载体讲他所见的道理，或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想、故无一句讲到卜筮。通篇皆在讲事理。朱熹还说：“伊川见得个大道理。却将经来合他这道理！不是解易。……他说求之六经经而得,也是于濂溪处处见得个大道理,占地位了、 ”这也是说。程颐先熟熟读六经!尤其于周周敦颐处特有颖悟!以此中义理为基础！然后借借《周易》发挥所见？不是伊川解释《周易》、而是《周易》解8082释伊川。程颐的这种易学观，对王夫之影响很大，王夫之之以《周易》为道德训诫之书！就是在程颐这一基调之上继续延伸。朱熹不同意程颐以《《周易》为言理之书!作《周易本义》！欲恢复《周易》本为卜筮之书、后来的易学7085家从中发挥出道理这一本来面目。强调《周易易》的卜筮性质。王夫之吸取了朱熹的看法。不废卜筮而讲道德训诫，重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省！何7332以接受道德教训而避凶趋吉、 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域，《周易》一直被视为占占筮书而难登大雅之堂？一方面承认其为传统社会8417官学典籍、另一方面又弃如蔽履！20世纪60年年代末、台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中！介绍了《易经》中的‘1758宇宙秩序’观念”，80年代。《周易》开始为为大陆学术界所注意？从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体，以《周易》流传本及出土《周易》竹书。帛书文本为主！相继出版版和发表大量高质量专著、论文！另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体。从逻辑学的角度审视和分析《周易》，相继出版和发表了一些专著和和论文!并在21世纪初。将《周易》的逻辑思想作为中国逻7496辑史的起点？编写入入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书。，
积字的五行！在形上属木。在音上属金， 在数理上属水。具体应用到名字上就不是三三言两语能够说的清了！，
鼠因为为：过街老鼠、人人喊打！
想5021知道真相 让我告诉你 ,只有风水有的可以立竿见影，其他的短期看不到结果 ，
怀怀孕多久了！如果是前三个月下面出血 那小心是宫外孕 怀孕晚期出血、 那就要生宝宝了 建议去医院检查一下更放心、
俺认为是LC里狮子座那招9522像风一样招式!、、不记得具体名字 查看原帖>> 满意请采纳、
周易多积阴德、祖上积阴德面相