蛇，是一定的！，
A 试题分析：《周易·4370贲卦·彖传》认为可以用教育感化的手段来治理天下，表明了人类的文化素养是通过接受知识文化教育逐步形成和培养的、故本题选A项，BCD项本身正确但不符合题意应排除， 点评：本题为理解型选择题、此类题目考查查学生提取有效信息？进行科学、合理地判断！推理！归纳。预测、分析、说明原因。解决问题等方面的应用能力和综合认识及评价问题8930的能力，常用“这表明(说明)”“这意味着”“这就是说”等词语联结题干和题肢，。
是龙，汉代蔡邕《月令章句》说说：“大桡采五行之情？占斗纲所建，于是始作甲乙乙以名日!谓之干、作子丑以名月！谓之支！干支相配，以成六旬，”大桡是黄帝时6168代的大臣!这里配成六旬，即六十甲子！取了天干十和地支十二的最小公倍数！干干与支按顺序相配合、由甲子乙丑......一直排至癸亥为第第六十对！正好干。支均用最末一位、再排便是重由甲子开始、这一循环是六十年，称为一个甲子、其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次、，
首先我要来介绍绍《周易》这本书。要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题，大家都知道！在中国的历历史上!在中国的的文化传统当中？其实每个悠久的民民族文化里面都有自己的经典性的著作。在中国的文化当中同样有着经4838典性的著作、就中国文文化来说！中国的文化有三教形成了它的基本思想构成。儒家。道教。佛教、其中儒家文化是整个中国文化的主流！漫长历史时期当中的主流，在儒家文化里面有一些重要的经典。大家耳熟能能详的就是所谓的四书五经,四书是在宋代以后确立起来的经典。是在五经的基础上延伸出来的。在宋代学者看来，四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶。5591因为五经离我们太远、不是是说离我们！离宋代人就已经比较远了，所以说宋代人离五经就感到比较累！所以宋代人就编了一个四书，把四书上升为经典！通过四书来理解五经！五经中间有一本经就叫做《易经》。其实《易经》本身无所谓是经！它本来来就是《易》或者是《周易》。之所以成4946为经是因为在汉代!随着儒家成为国家意识形态的正统，所以儒家传统的这几几本书就上升到经典的地位。所以才被称之为易经！它本来的名称应当叫做周易。在传统儒家的著作当中。本来有六本书。《诗》。《书》、《礼》、《乐》。《易》！《春秋》！后来《乐》》遗失了,只剩下五本，《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义，差8712不多是什么样呢！我用一个简单的比喻来说明的话、其他的几几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面，可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑，大家有没有听懂5003我的意思？就就好比说在经典物理学时代，虽然有很多的技术，很多的工程！很多的知识，构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学！今天天我们有新的很多的知识。然而在这些知识背后的那个支撑！我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学！它是构成了一个时代知识最基础础的东西，《周易》这部书其实就有一点这样的性质！它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统。这本书就构成了它的一个支撑的支撑，正因为如此。所以《周易》这本书又可以被成为众经之经！《周易》这本书书由于这样的性质!所以它影响中国人就非常的深远、以至于著6882名的历史学家顾颉刚先生曾经说过,阴阳五行！五行是另外一个系统，指阴阳而言的。它是《周易》这本书里面的基本思想方法。阴阳五行构构成了我们中国人一切行为的定律、是不变的。
一！ “周易”的8卦变化出八八64卦、64卦每个卦卦有6爻。64卦中阳为“九”，阴为“六”。 “初”代表由下面数来在最下面的爻。（不以一爻表示）。以“二”代表由下面数来第二的爻，“三”代表由下面数来第三的爻！“四”代表由下面数来第四的爻、“五”代表由下面数来第五的爻，“上”代表由下面6461数来第六的爻（最上面的爻）。 初九：代表由下面数来在最下面的爻为阳爻 九二：代表由下面数来第二的爻为阳爻 初六：代表由下面数来在最下面的爻为阴爻 六二：：代表由下面数来的第二爻为阴爻 （因为爱问系统限制？无法完整上传呈现！已发表在fenny的博文中！如果您还有疑问。麻烦您参考fenny的博文，谢谢，） 二！ 占卜加上当时的时间可增加64卦的变化，以求达到天人人合一的目的、也表表示当时天时,地利利与人和的综合变化结果! 祝学习愉快、周易圣人。
《易经》讲道、而对于道讲得最早。最系统的是道家鼻祖老子！辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》，陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律。从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老老子》”,《周易》的性质学界长期以来存在分歧。原因在于漫长的历史发展中，《周易》8040随着政治变迁!理论需求以及自身地位变化。性质也5787有所不同! 一：《周易》产生及早期！是一部筮书、为人们提供行动的准则。中国早期社会由2973于生产力低下,科学落后，先民对于自然现象！社会现象等不能作出科学的解释！当遭受意意外的天灾人祸后！就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求！以达到趋利避害！基于此。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的的《周易》就是在这种条件下产生的？当时《周易》7160只是满足人们生产和生活预测的需要？这种一直持续到春秋战国时期、 二：经过演化、成为安邦治国，修身养性性的哲学典籍，汉代，《周易》的性质有所变化、在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展！易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法！焦延4399寿作《易林》创立焦氏筮法!1070其弟子京房更胜一筹!对筮法进行了彻底变革！创立纳甲法、因而在汉代代筮法趋向完备？另一方面。《周易》也有了新的功能、因为《周易》中包包含了深刻的人生哲理！尤其经过《7370易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度。《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。也正是这个原因！《周易》得到了汉代统治者的青睐。由原来5375卜筮之书，而成为官方安邦治国，修修身养性的哲学之书，被称为五经之首！大道之源。《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了了统治者治国的理论根据，自此以后、《周易》包含了二重性，一方面在在历代统治者加封之下、其理论指导作用日益显露和光大、另一方面！民间术士不断更新！完善善筮法体系,一直到今天！《周易》二重性还是十分明显！ 《周易》编次在古代十分混乱、各种版本编次存在很大差别！通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》》中的《周易正义》编次,或后人篡改的朱熹《周易本义》编次！其编次特点经传混合、把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方、《易传》中凡属于总论！或者无无法分割的部分！放在《周易》古经之后！ 古代对《周易》编次的意见不5363尽一致、但总的看来可以分为为两大派。一派是是经传合,4852另一派是经传异、战国时、《易传传》十篇成书、8014《周易》经传分离,到汉代、《《周易》与《易传》合称《易经》、但《周易》经传是分开的。一段把《易经》分为1960十二篇：《周易》古经上下两篇,《易传》十篇、西汉末、费直首次以《易经》解经、经过郑玄。王弼传费氏易。将《易传》分割，附到《周易》古经经相应的地方？并在书中称有“彖曰”、“象曰”。这就是如今通行的编次， 唐孔颖达采用了2845王弼本作《周易正义》，使王弼易本定为一尊！但也有人认为这个本编次不完善，还应该把其它传再分、如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割、逐条放到每—卦经文之前！也有按照王弼本的乾卦的分法！将《易传》有关部分附到每一卦之后！宋代有许多易学家不同意这种方法、恢复了汉初《周易》十一篇。让《周易》经传不相混杂、如吕祖谦！朱熹等人都是采用了经传分离的编次、朱熹的《周易本义》后经人篡改，次序被打乱！《周易本义》多是被篡改次序的本子！将《周易》经传合、有利于对照传文解释《周易》古经、可可以节省时间，这是有利的。但不利利的一点是容易使经传不分。特别是打乱了各自的体系，不利于对二者的体系及各自的特点进行研究，而把《周易》经传传分开,保持了《周易》经传原貌、克服了以上的缺点！但是！不能直接对应经传读《易》。二者各有千秋、 从易学发展史上看、先秦易学发展到老孔时代、形成了道家易。儒家易及术家易三支、其後秦始皇焚书，易以卜筮之书独存，然易学至此盛极而衰、三支易学学的这一总趋势!到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子、道家易的趋势明朗化，透过董仲舒的春秋繁露。儒门易的趋势明朗化。透过占断灾异之学、术8942数易的趋势明朗化 、《周易》的解释学传统至汉代而一大变、汉代对对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学!一是以费直为代表的义7904理学派！一是以严遵为首的黄老学派，孟喜，京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲卦气说、并继承今文经学的传统，利用《周易》讲灾变！费直易学解经多取道德教训之意。用《彖》！《象》，《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文、严遵著《道道德经指归》？以《周易》之义解释《老子》。这三家最重要的是孟、京一派的易学、此派易学3376最重要的是卦气说和纳甲说。将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配。和干支、五行相配！将《易》坐实为一个定型的框架！这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知，削弱了《周易》通过比喻，暗示，象征等进行范围广阔的意义诠诠释的有效性!汉易的象数传统对后后世易学影响极大？ 魏晋时代的王弼易学则转一方向、尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说、恢复义理学传统！他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统。在解易体例上主取义说，一爻为主说、爻变说。适时说等、这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明、王弼非常重视《《周易》的解释学传统。如他在《明象》中提出““得意忘象”说。主张通过卦象获取卦义，而获取卦义后就可忘掉卦象，这一说法的核心在通过解释学即象以见义！而一义能表现为不同同的物象。故象不可拘泥执定！ 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后后一部以义理方法解易的名著。在这部书中、解释学的方法得到了更为广阔的运用。程颐认为，《周易》是对宇宙万物的摹拟、但所要表达的、不是可用数量摹画的外在相状、而是一种道理，世界是一种道理和法则的宣示。《周易》也是一部道9486理和法则的宣示、六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽然代代表六十四种境遇,但它经过解释，可以代表天下无尽的境遇。在《周易程氏传》中，对于易学。理学的概念和范畴有很多解读、这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系！从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现。在《周易程氏传》中。从道德形上学的“理”，到到践履完成它的工夫“诚”,都有一定的诠释，这不仅充分体现了程颐高度推崇。弘扬儒家家人伦道德！王王道政治理念！而且还为人人们从本体到工夫!从从明道到行道？提出了一条非常可行的实现“内在超越越”之路径、 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白、无难看、但伊川以天下许多道理散入六十四卦中。若作《易》看，即无意味，唯8175将来作事看！即字字句句句有用处、 ”就是说！《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理、或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想、故无一句讲到卜筮，通篇皆在在讲事理！朱熹还说：“伊川见得个大道理！却将经来合合他这道理!不是解易。……他说求之六经而得！也是于濂溪处见得个大道理。占地位了、 ”这也是说、程颐5682先熟读六经？尤其于周敦颐处处特有颖悟、以此中义理为基础，然后借《周周易》发挥所见，不是伊川解1925释《周易》,而是《周周易》解释伊川，程颐的这种易易学观!对王夫之影响很大。王夫之以《周易》为道德训诫之书！就是在8673程颐这一基调之上继续延伸？朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书，作《周易本义》，欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目，强调《周易》的卜筮性质！王夫之之吸取了朱熹的看法、不废卜筮而讲道德训诫、重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省。何以以接受道德教训而避凶趋吉。 现代中国学术3909界尤其是哲学史研究领域！《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂，一方面承认其为传统社会官学典籍。另一方面又弃如蔽履、20世纪60年代末！台湾湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中、介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”！80年代，《周易》开始为大陆学术界所注意！从中国哲学史研究队伍伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体？以《周易》流传本及出土《周易》竹书！帛书文本为主、相继出版和发表大量高质量量专著、论文。另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体。从逻辑学的角度审视和分析《周易》、相继出版和发表表了一些专著和论文，并在21世纪初，将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点！编写入国家级重点教材！由教育部研究生办公室室推荐为高校研究生教学用书。。
听后专门回来评论,要是有字幕同步显示朗诵更好！听累后偶尔还可翻阅文书的话。堪称完美了!，
一。谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为、老祖宗们留下来的古老《周易》、本是一门博大精深的的"变化过程学"、但是！由由于种种原因？如其占筮性的外壳！独独特的卦象表现形式!简而零散的卦辞说明等等。就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了、为给想继续对《周易》5177要进一步了解的朋友入门有所帮助。在此、在介绍《周易》核心内容《易经》之前、还得对《周易》学5020说的思维方式,认知思路作最最直接的说明、这是因为。在表现学问的的方法上、探讨认知的思路等各方面。《周易》与现代学说和方法完2566全不同！ 首先！《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万万事万物最基本的特征就?quot;变化"，也就是说。惟有"变化"才是事物的永恒性质！因此，承认这这种特征？这种基本性质并用变化的目光。变化的观念认识事物，是《周周易》作者们做学问的起始出发点,所以。《周易》理念的第一步就是：变化， 第二，从整体，宏观的审视方式出发、观察、总结，研判世界上万事万物的共性特征、 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化、都有变化方向异同的共性特征、《周易易》就是沿着这个基本性认知结论、导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳、 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍、《周易》运用理性思维的方式。是始终1282对客观实在中事物变化现象，用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的6789特征来说明事理？这就是所谓?quot;形而而上","形而下"的区分分和区别？ 所以！《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征。用阴阳反映事事物变化内在的。决定外在的变化方向的本质原因， 需要说明的是。本文所说的"方向"，也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质、并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义，而是是万事万物在变化时!可以通过观察、识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势8713的划分、如、人人类和生物界中的男女！公母，雄雌之分。物体温度变化中的升升高或降低之分，化学变化中的分解与聚合（化合）的对照。人的的情绪变化中的哭与笑。悲与喜！男女之间是结合还是分手等等。也就是说，所?quot;方向"！并没有特定的具体内涵！ 第三！对产生变化，以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨！这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理、就是在说，任何事物的基本性质中！都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"、这种矛盾和矛盾斗争争的存在和结果、决定了事物的"阴?quot;性质！外在表现特征以及2368变化的方向！根据观察得到的现象。可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征。事物呈阴性特征，事物8350的"阴阳"属性呈中性!在上述述划分中,就充分显5373示了向不同方向变化或保持原状的根本原因， 另外、对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化。 事物向阴性方向变化，事物呈对立事态发展， 事物呈阴3037阳融合趋势发展？这种分类就是所谓的变化形态的"四象、 二！从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法，是多种多样的，比如用语言文字表述、数学工具揭示和展现、图形图表描绘等等，同样，《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华！他们是采用另一种极独特的方式，用卦象和卦辞辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的、 应该简要告诉大家的是！《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化4432的原因的！用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示！反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态，而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动。形象的事例、表现特定类型的变化过过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征！而这里所说的所?quot;特征"！就是指事物在各种复杂性类型的变化中、变化方向上的不同特殊表现和特点，这就是被称之为是卦辞中的象辞部分！具体内容包括了卦名，卦。爻辞中的象辞组成。二是兆辞部分，本人习惯于"占断之辞"的说法、其含义将在4561下文中再议！ 首先，应7732明白《周易》中的主要、核心内容《易经》所6265显示的八八六十四卦。其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别、比如说！一个男将。一个女将，本来是姓张姓李或叫维克多、施施密特什么的在各过各!现在。由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了，那么、在高高兴兴地喜接连理之际！这小两口今后的婚姻生涯涯究竟会怎么样呢，是从如胶似漆开始直至白头到老，双宿双飞，真的是恩恩0798爱爱一辈子，还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样，都把对方恨得个咬牙切齿！水火不能相容的地9848步了呢，也就是说！结婚到底是好事还是不幸，谁都不敢在开始时打包票。下定论！请注意、这里的是好是坏。就是所谓的"阴阳"方向、因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程。因此。看了《易经》后、大家就就应该明白。这小两口今后的生活3836过程的可能选择至少有六十四种！ 第二、《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操，上7166面所说的婚姻幸福与否的多种可能性,是在用宏观，整体的审视目光，对整个人类的婚姻过程的全7133部内容而言的。如果就任何7171具体?quot;个案"而言!其具体。实在的过0855程在多种可能性和可选择性中,又是唯一性的，这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了！ 谈《周周易》！论过程类别是离不开讲卦象的！简言之！卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征、还是拿婚姻这种事例来说吧，是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有，一个要正而八经地去做女强人！一个又真心实意地甘愿去做上马石、后勤总长、那还有什么可说的呢、若一个老想着去发财、一个却实实在在地要做真正的雷锋。那还不双方丧感情麽，一个喜欢甜的，一个见了辣的就不要命，岂不老是要扯皮麽。卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的，有决定性作用的内容和内涵！ 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的。详见漫谈之四）！那么。将来的的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了？是怎样0068结合的小两口！就有大致差不离的婚姻经历、这种含较笼统、细节也模糊的过程特征。用象辞中的形象性事例表8019现出来,《周易》的作者们。就是用这种表示，表现方法。来体现认知结果和已取得的学识识见解？ 为了更好地理解。就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例。细细再侃一通吧。 乾卦： 卦名：乾 卦2013名象征含义：乾，天也。天天之性和特征是：运动,变化生生不息也、因此，本卦就意味着，这种过程至始至终都是流畅！顺达，在阳4532性方向上蒸蒸日上、 卦辞：元亨，利贞。 1、《易经》原文并无断句、本文所述其辞的断句，系本人的的观点, 2！卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体体特征的评介和结论性看法!本卦无象辞。这是因为卦名已显示了天之道：天行健也！永不知疲、故直接下定论。再用象辞辞注释均为废话, 说8451明：元：齐，大！全也。至始至终之意，亨：流畅，通达之意。利贞，利，有利于，贞！有多种含义、本卦主要是：问！ 评价价：无象辞，说明本卦较明朗、过程在阳性方方向上发生、发0576展趋势明显、无须多废口舌。 爻辞： 初九：潜龙。勿用、 1，爻爻辞主要是用某种？某件已有，已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过6896程阶段性的一些特征表现! 2。本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征。 说明：潜龙是象辞。潜龙，潜在之龙。未来之龙也！实指指幼龙出世也! 评价：管他是龙是凤也好。或猛虎恶2625狼也罢！刚问世时、都跟小兔崽子一样，要妈妈，旁人的呵护。 九二：见龙在田！利见大人。 第4018一个见、念现、显现，展示之意！ 说明：见龙在田是象辞！表现龙在过程中已成长为少龙了、头角已开始展露。外人已知他是将来来可上天入地的坯子了！ 评价：虽已小荷才露尖尖角、但此时遇高强的启蒙老师、师傅傅却极为重要， 九三：君子终日乾乾，夕惕若！厉，无咎、 说明：前两句为象辞！表明龙的成长已进入青春期！心花意乱，是整个过程中最危险的一个时期和阶段，父母。师傅，师长们操心的引导和和管教！至关重要、否则、就可能使此龙夭折了， 评价：君子3219终日乾乾、夕惕若！3018不是指龙本身,而是指经验。阅历丰富的师傅。师长们、此时！龙就是龙，已决不是小兔崽子们可比的了，但此时之龙。既不知高低深浅。又表现出心猿意马。就只能是让他们多操心费力去了， 九四：或跃或渊！无咎， 说明明：龙已安全度过青春危险期了，此时，是该去做事情的时候了。或作出成绩！或遭受挫折！是将来大成功的必然！必要。必备条件。 评价：或跃或渊、表面上看、是龙在展现上天入地入海的情景、实实则是取得成果或遭挫折的写照。波动反复复之过程形态表现也， 九五6248：飞龙在天。利见大人！ 说明：龙是上天。下地。入海的三三栖之物，能冲上天去。真有大本事了也。 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间！过程的阳势势发展特征极为明朗！明显， 上九：亢龙有悔、 说明：亢，过度兴奋也！能想飞多高就飞多高、那还不"得意忘形"了麽，然而！一忘形、麻烦就有可能马上就要来了。。
需卦！按卦意看、是要让你等待！，
在中国文化史上！《周易》被尊为“群经之首”。“六艺之原”，有200余条成语源出其中、 7686语出“天行健、君子以自强不息”中的“自强不息”这条成语。是对对进取精神的经典概括, 由《周易·乾》“君子终日乾乾、夕惕若厉，无咎”一语而浓浓缩成的“朝乾夕惕”这条成语、强调勤勉谨慎。“持之以恒”这条成语出自《周易·家家人》“君子以言有物而行有恒”？ 《周易·杂》中有“革、去故也、鼎，取新也”的的记载、后形成成了“革故鼎新”这个成语？ 语出《周易·坤》“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德载物”这条成语！是对宽容精神的经典概括、 《周易·系辞下》有“天下同归而殊途！一致而百虑”的记载。后形形成了“殊途同归”这个成语， 《周易·系辞上》有“二人同心，其利断金！同心之言，其臭如兰”之语、这段话后来形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”。一条是“金兰之友”、两条条成语均是强调团结的力量， 《周易·乾》中有“君子进德修业！忠信！所以进德也。修辞立其诚、所以居业也”。后在此基础上形成了“修辞立诚””这条成语!就是告诫人们要注重文化教养！做到到立身诚实！ 《周易·中孚》“豚鱼吉！信及豚鱼也”一语提取出来的“信及豚鱼”！意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也讲信用，形容非常讲信用、由《周易·乾》中的“闲邪存其诚”一语浓缩而成的““闲邪存诚”,意意思是防范邪恶？存其真诚。 《周易·谦》中有“初六：谦谦君子，用涉大川，吉！《象》曰：谦谦君子、卑以自牧也”的记载。后形成了“谦谦君子”和“卑以自牧”这6462两条成语！ “谦尊而光”出自4233《周易·谦》“谦尊而光。卑而不可逾。”意思是是尊者谦虚而更显示其美德？ 转藏到我的图书馆献花（0）分享：微信 来自： 尤里蒙提 >。
周易圣人、周易紫薇圣人