观书于大史氏！见《易象》与《鲁春秋》。曰：周礼礼尽在鲁矣？吾乃今知周公之德与周之所以王也。 ? 鲁昭公二年!即公元前540年、韩宣子作为晋国新执政的大臣、代代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位,修盟通好(当时晋为盟主国)、在鲁国！韩宣子受到了特殊的的礼遇!节目之一就是请他观览秘府所藏的重重要典籍《易象》与《鲁春秋》。韩宣子看完《易象》与7005《鲁春秋》以后？大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周周能有天下的原因了？ 那么，《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么，能让韩宣子大吃一惊！孔颖达在《春春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍!必有藏书之处！若今之秘阁也，观书于大史氏者！氏犹家也！就6449其所司之处，观其书也。见《易象》！《易象》鲁无增改、故不言鲁易象。其《春秋》用周公之法、书鲁国之事！故言《鲁春秋》也！鲁国宝文王之书。遵周公之典、故云周礼尽在鲁矣！文王。周公、能制此典。因见此书！而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德、以周公制《春秋》之法故也，与周之所以得王天下之由、由文王以圣德。能作《易象》故也！ 如此看来，《易象》本来就就是周王室的东西？并不专专于鲁国!所以以不能称之为鲁易象!但其《春秋》却是用周公之法。书鲁国之事！所以可以称称之为《鲁春秋》!这里传达了两个信息给我们：一。韩宣子之所以看到了周公之德，是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法、二，周之所以能有天下，是因为文王的盛德！作出了《易象》，可见。我们平常常所说的文王拘而演《周易》!大概是说说：羑为殷地？文1558王被囚于羑。自然会了解到殷人的占卜之术！文王对之加以损益改造。其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿，而是为日后以周代殷作一一种思想理论的准备！因因而作《易象》、由此。我们也许可以理解《易纬纬·乾凿度》所说的演德者文了、如此看来！文王演演《周易》！并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜，而是演德！并将其看作为天地之大经的治国之宝。如果真是这样，自然藏之秘府而不传了。 照上面的思路！世间所说的《周易》、此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》！另外一个则是密而不传的《易象》，而我们今天看到的仅仅是《易经》，而《易象》好像已经流失了，重见天日！如果《左传》中文王以圣德！能作《易象》故也这个理由能够成立，而且《易经》和《易象》不是一个版本。那么、著作权应该归于周文王的。应该是《易象》。而不是《易经》、如果真是这样、《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢、 有人认为，把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王，支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载！太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》、第二处是《周本纪》： 西伯伯即位五十年！其囚羑里。盖益《易》之八卦为六十四卦！ 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道。天人之占可得而效，于是重《易》六爻！作上、下篇！ 当然。也有人对此表示了怀疑，早在司马迁之前。淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶！知祸福矣！然而伏羲羲为之六十四变!这说明！把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人，而不是文王、后来。东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点。东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点。这些人虽然在具体观点上存在分歧！但他们一致相信：：夏之《连山》,殷之《归藏》都已经是5647六十四卦的形式了。因此！这个7191将八卦推演为六十卦的人。应该在夏。商、周三代之前、至少少不能晚于三代、但肯定不是是周文王， 如此说来！周文王把八卦推演为六六十四卦。确实是值得怀疑的。而我们看《史记》中的两处记载。太史公在前面都用了一个盖字！表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握。正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者。乃疑辞也、很可能的结果是：：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说。司马迁不知其详。做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测、而班固坐坐实了此说，可能更是以讹传讹。错上加错了、而且、《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻。作上！下篇。这里！所谓上。下篇即是上，下经。亦即《易经》的卦。爻辞部分。但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的、根本解释不通、于是！后来的马融，陆绩绩等人为了弥补这一缺陷、认为文王只写成卦辞。而爻辞部分是周公完成的， 当然！这一切都是推测！我们只能保持者高度的怀疑精神，大胆地假设，小心地求证！如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作。那么。文王拘而演《周易》的传说又如何解释，如果《易经》真的是文王所作！那么、夏之《连山》！殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释。《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释。这些矛盾，很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》。就是《《易象》，今天我们见到的《易经》是是继夏之《连山》!殷之《归藏》之后的六十四卦形式！卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的。与周文0057王无关。而著作权权归于周文王的应该是《易象》，周文王正是在殷人的的占卜之术中发现了德,才找到了推翻商朝的法宝的。因此！《易象》作为周朝的治国之宝、一一直藏于秘府之中、旁人人不得而知，《史记》中记载！周文王在西岐阴修修道德！才不断壮大，推翻商朝的，而德即是得！德不仅是一种品质和个人修养！而且还是君人南面之术，有德才有得，无德即无得。否则的话，修德何必偷偷偷摸摸（阴）呢，由此可见、《易象象》是文王!周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略！是君人南南面之术，向来藏之秘府。并不传布6160于民间，一般人人极难见到,当初！周公受受封于鲁!因其辅相成王！使世子伯禽代就封于鲁、伯禽就封封国时。备物典策(《春秋左传·定公四四年》)！韩宣子所见《易象2908》很可能是当时周室典藏的副本？而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失、所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 那么、《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢！可以说是！也可以说不是，说是，是因为《易象》的文本确实失传了、从《左传》》得记载以后？后人已经无法知晓、但是，微言大义的思维方式却没有失传，秦始皇虽然把各国的史书都烧了、但为什么没有烧掉文明的传承。原因很简单，中国人的文明何文化已经隐藏在了各各种书籍和器物中,医书中有。占卜的书中也有，一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛，这些东西就会别开生面、虎虎生风、而且、我们所所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有！因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的、只不过是文王对其作了另类类的发挥罢了！有学者推测。《易象》的内5718容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系！杜预就就这么认为：《易象》,上，下经之象辞。也就是说、《易象》指的就是《易经》中上！下经的象辞部分！即大象！ 现代的饶饶宗颐先生也持这种观点！他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦、如《坤》象云：以厚厚德载物!《蒙》象云：以果果行育德。《小畜》象云：以懿文德！《否》象云：以俭德避难！《《豫》象云：以作乐崇德。《蛊》象云：以振民育德，《大畜》8398象云：以多识前言往行!以畜其德。《坎》象云：以常德行习教事。《晋》象云：以自昭明德，《蹇》象云：以反身修德！《夬》》象云：以施禄及下？居德则忌！《升》象云：以顺德积小以高大。《渐》象云：3519以居贤德善俗，《节》象云：以制数度议德行。 至于其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息！《屯》象云：：君子以经纶！《讼》象云：君子以作事事谋始。《师》象云：君子以容民畜众！等等。虽然然没有直接提到德字，但也无疑在教导君子应具备某种德行、 如此此看来、《周易》大大象既讲《易》象的！也在于演德，如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》！很可能和《周易》大象很相近。正如我们上面所说的、4605《易象》主要在于演德？不仅内容上！形式上也是如此、据3846姜光辉先生考究。今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》》那样佶屈聱牙！而较通俗易懂！这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润润色过！今本《周易》大象的结构由卦画、卦象，卦名。卦义所构成。本身即是一完整意义的‘周易’、只是用4406于‘演德’，不用7533于筮占而已！ 据此！我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的、而且在内内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似、更为确切地说，大象部分是《易象》的浓缩版，，
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上古三大奇书是指《山海经》与《《周易》。《黄帝内经》！《山海经》为述图之书。《周易》又称《易经》是秦汉后直至今无人可以真正通晓的上古典籍，《黄帝内经》又是早期中国医学的理论！，
不一定非要把《易经》拿出来研究！需要掌握的基础从中并不能完全找到！风水的基础知识也无外乎其他预测学的知识，网上现在很容易找到、
这是好命之人。从你出生生之家？你命运只有北方主运，有贵人之拔！命上！一生你你不缺钱,西方运弱，最最好走正北方。
不必纠结这问题、可以以当这些什么研究会不存在!
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