《周易》语法研究管见《周易》语法研究管见 ——《易经语法分析》序 最近。洛阳赵荣珦先生以大作《易经语法分析》垂示，据我孤陋陋所知!海内迄今尚无同类专书面世、仅此一端。已足见其筚路蓝缕之功。《易》曰：““仁者见之谓之仁！知3677者见之谓之知，”知者、智也。赵先生，智者夫、 展展读之余？我有以下三点感想1643： 一！何谓“《易经》语法”、 我们知道，《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周的《周易》古经！即通常所谓《易易经》！二是成书于战国时代的《周易》大传，即儒家称作“十翼”的《易传》！赵先生的《易经语法分析》。就是对前者的语法现象的研究。 具体说来，所谓“《《易经》语法”，就是《周易》古经经的筮辞（卦辞,爻辞）的语法！该文本中的语法法现象是很丰富的。赵先生从词法和句法两方面进进行了细致的分析： 词法方面,赵先生生是既讲词性！也讲词义！我想，这大约是因为：虽然词义（这里不是指的语法意义。而是指的词汇意义）本来不属于语法学范畴、而属于语义学学范畴、但是对于任何一个具体的词语来说。如果不能确确定其词义？也就不能确定其词性、在这个意意义上，语法乃是语义的一种表现，语法是功9485能性的,而语义才是实质性的， 句法方面。赵先生也进行了细致的分析、给我尤为深刻印象的是！他首先对卦辞、爻辞进行了“主—谓”二元结构的分析，即将卦名。爻题视为为第一层次的主语？这是很有道理的！因为卦辞。爻辞作为占断，是对卦名！爻题的意义的断定。例如乾卦：“乾：元亨、利贞！”翻译成现代代汉语!即：： 乾卦 || 象大通,有利于占问、 显然！“元9428亨利贞”是对“乾”的断定!这是主谓关系、其实，传统易易学已经指明了这种关系？因为：象“元亨利贞”这样的筮辞！称之为“彖辞”！彖者，断也！断也者、断一卦之吉凶也！ 不仅如此！《易经》语法的意义远不限于《周易》本身、整个《周易》语法乃是中国轴心时代（Axial Period）的汉语语法的代表形态：《周易》古经的语法是殷周之际的语法代表,《《周易》大传的语法是战国时代的语法代表，赵先生的《易经语法分析》就是对以《周易》古经语法为代表的殷周之际汉语语法的研究、这里里显示出赵先生的独到眼光：研究殷周之际的汉语语法!《周易》古经是最恰当不过的文本选择。这是因为，其它的文本在时代问题上或多或少都是存在疑问的、例如《尚书》中的《商书》和《周书》，由于“伪伪书”混入的问题？我们很难甄别它们的确切时代、因而很难加以利用，而《周易》古经的时代则基本上没有什么问题，绝大多数学者都承认它是西周0408初期的文本!因此，它就可以作为我们研究殷周之际的语法的范本，在这这个意义上，所谓“《易经》语法”就是西周语法乃至殷周2059之际的语法！因此！象赵先生这样的对《易经》语法的研究，乃是用历史比较语言学方法来研究汉语语法史的必由之路。是汉语史研究当中的一个必不可少的环节， 二！如何研究《易经》语法。 汉语语法研究、由来已久：传统语文学（philology）范畴的汉语语法研究！大约肇始于元代，我们今天所能见到的最早一部讨论文言虚词的专著。是卢以纬的《语语助》!而所谓“文言虚词”。依我的看法！其实质乃是汉语所特有的一种语法形态（词法形态。句法形态），现代语言学（linguistics）范畴的汉语语法研究。滥觞于晚清、第一部专著！是近代马建忠的《马氏文通》，后者实际上是用西方语言的语法规律来硬套汉语的语法、结果带来许多类似“格义”的弊端！但是，我们显然又不能简单地回到前者去。时至今日。这仍然是汉语语法学界面临的困惑：我们缺乏本土的！原创的、切合汉语语法实际的语法理论、但在这种情况下！我们也不能因噎废食！停止汉语语法的研究工作。唯一的选择、就是只好暂时仍然采取“以西说中”的办法！这这就犹如当年的佛学东来,最初初的理解虽然扞格不通！但正是经过这样的“格义”！佛学才最终被中国化，本土化了、形成了中9127国原创的佛学， 赵先生的《易经语法分析》即属于这样的“以西说中”、虽属“格格义”,也是眼下别无选择！而必须勉力从事的历史阶段性的任务！那么、按西方语言学的观念、《易经》语法研究涉及8233两个方面，从而涉及两种截然不同的研究方法：一方面、研究《周易》语法必然涉及与其前后时代的语法的“历时”比较问题、这就可以用历史比较语言学的方法，但另一方面、《周易》》语法本身的存在却是“断代”的。我们首先必须“共时”地去描写它，这就可以用结构主义语言学的的方法！两者之间。具有有一种辩证的关系：一方面？后者乃是前者的基础、因为我们必须首先弄清了每个时代的共时的语法结构特征！才才可能对它们进行历时的比较，但另一方面、前者也是后者的条件。因为假如不对不同时代的语法结构进行历时的比较，我们也难找出一个时代的语法的共时特征。因此。现时语法学界把这两种研究对立起来的倾向是不可取的！ 赵先生的《易经语法分析》就是一种共时的研究！即是对殷周周之际的语法结构的静态描写，这种共时的静态描写当然应该在历时比较的条件下进行、但这种共时描写的结果本身又对历时比较的研究提供基础。例如，古经语法的研究可可以与大传语法相比较！然后。比较的结果又可以用于对大传语法的更进一步研究。赵先生这样对《易易经》语法进行共时研究。就可9220以为历时研究提供赖以比较的基础。这种比较不不仅仅是古经与大传的语法比较!而且意味着殷周之际的语法与战国时代的语法的比较，从而构成汉语史研究中的重要的一环、这是很很有意义的、 三、研究《易经》语法有何意义、 前面实际上上已谈到了《易经》语法研究本身具有的语法学！语法史的学术意义！此处处不再赘言，我这里还想想谈的！则是《易经》语法研究所具有的超越了语法学及语言学的7354更为一般的意义， 我想，我们今日研究《《周易》，绝不是为了“发思古之幽情”。更不是为了满足古董商，收藏藏家那样的嗜好。我们今日研究《周易》！乃是为了先儒所所说的“通经致用”！今人所谓“古为今用”。也就是《易传》所说的“正德、利用。厚生”。通经者，正德也、致用者、利用厚生也。然而。非通经则无以致用，通经者，所以致用也！因此！首先是要通经， 那么，何谓通经、为什么要通经、所谓通经，就是读懂《易经》、通通经的直接目的！是为了理解“圣人之意”！而其其最终目的！则是利7617用厚生，《《系辞传》说： 子曰：“书不尽言？言不尽意、”然则圣人之意其不可见乎，子曰曰：“圣人立象以尽意？设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以以尽利,鼓之7927舞之以尽神、” 这里。“立象”！“设卦”是指《易经》卦爻的符号系统！“系辞”是指《易经》的语言文字系统！亦即赵先生所研究的筮辞，通经就是首先弄通筮辞之意、由此弄通卦爻符号之意、以以至弄通圣人之意,进而正德、进而利用，进而厚生， 这也是赵先生《易经语法分析》的最终意义所在，而其直接所关的意义则是：如如何才能通经。古人有言、通经必自通小学始。所谓“小学”、乃是古人对传统语文学的的称谓!自刘向，刘歆父子《七略》。班固《汉书·艺文志》以至《四库提要》以来。“经经部”必录“小学”之目,这个道理是很简单的：通经的前提是通该经的语言文字！试想。假如连书都没0200有读懂！假如连书的语言文字都没有有弄通,如何可能能通经、如何可能理解圣人之意，又如何谈得上正德！致用！这正是今日学者中的一种大病：即以《周易》研究来看。或者望4577文生义、或者游谈无根。当然！关于《周易》的训诂之0539类的小学研究！自古至今。不绝如缕、但对《易经》进行行现代语言学意义上的“语法分析”的专书，3997恐怕前无古人！ 按照传统的称谓、赵先生的《易经语法分析》即属于所谓“小学4186”：它是我们读懂《易经》的前提？也是我们通经致用、利用厚生的前提！我想！这就是赵先生《易经语法法分析》的最大意义所在吧。 承蒙赵先生不弃鄙陋！命我为序！而我对《周易》语法素无研究、实在惶恐恐之至？然而有感于赵先生“通经”之志。故本乎《周易》“修辞立其诚”之意、拉杂如上、以就教于赵先生并海内学人！或有未达，幸见谅焉， 周易》研究参考文献（八） -------------------------------------------------------------------------------- 作者：吴辛丑 来源： 发表时间：2005-09-07 浏览次数：207 字号：大 中 小 许慎《说文解字》！中华书局，1963年。 段玉裁《说文解字注》、上海古籍籍出版社？1981年， 朱骏声《说文通训定声》！中华书局、1984年！ 马宗霍《说文解字引经考》。台湾学生书局，1971年。 赵诚《甲骨文简明词词典》！中华书局、1988年、 高亨《古字通假会典》，齐鲁书社，1989年。 宗福邦。陈世铙，萧海波主编《故训汇纂》、商务印书馆，2003年。 王3595念孙《广雅疏证》？中华书局！1983年！ 王引之《经传释词》。岳麓书社。1984年， 王引之《经义述闻》。江苏古籍出版社、1985年、 阮元《经籍纂诂》、成都古籍书店。1982年！ 徐朝华《尔雅今今注》、南开大学出版社，1994年。 王力《同源字典》，商务印书馆！1982年， 王力主编《古代汉语》（校订重排本）,中华书局。1999年。 王力主编《王力古汉语字典》！中华书局！2000年， 张永言、杜仲陵。向熹、经本植。罗宪华，严廷德《简明古汉语字典》。四川人民出版社，1986年。修订本！2001年！ 陈复华主编《古代汉语词典》。商务印书馆。1998年！ 因为《周易》都是难懂的古文、所以要参考的文献肯定与古文研究中的常用辞典。字典！这些都是必要的。谁的周易解的比较好。
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不错的卦，卦主定能心想事成，有4630贵人帮助事业成功！，
“噬嗑,亨。利用狱！”意思是“通泰。利于讼狱！” 噬嗑卦为异卦相叠(8809震下离上)。上卦为离，离为阴卦。下卦为震、震为阳卦。阴阳相济、刚柔相交。像刚齿破物！柔舌试味。齿舌配合、去粗取精、比喻人恩恩威并用？严明结合，所以卦名曰噬嗑。即咀嚼、 九四爻辞说“噬干胏!得金矢、利艰贞。吉、” 意思是“啃吃骨头！发现骨头中有金属箭头、卜问艰难之事！结果是吉利的、” 婚姻之事卜得此卦！可能意味着在婚姻之事上你会会遇到争执的事,甚至会有诉讼，结果对你而言会是好的、总体而言。此卦是吉卦、当前你在在所卜的婚姻之事方面处在不够明朗的态势之中。尚未进入光明之境。最终的优势和良好的结果会等着你！ 本卦下卦为震为雷为阳！上卦为离为电为阴！所以说刚柔相济、雷电交合、光彩炳然。喻人敢于于行动!而明察机宜，对你来说！就是要对所卜之婚2509姻事多加分析，相信自己的判断、想清楚后要果敢行动。即使遇到困难也要坚持自己认为正正确的做法!最终你会冲破逆境！进进入光明之境！。
大象和爻都可以断凶吉。 你的那种种情况以离为体,一般般来说是论吉，吉还是小吉一般要具体来看。 论凶的卦一般也不一定很凶，具体看问什么事、 可以辅助用爻来来判断！信息会更准确。。
我觉得解六爻，以主卦为主、对吉凶的判断也是通过主卦卦爻力量以及所测事情的指代（用神）力量的变化对比的！变卦是对主卦卦卦爻力量的增加或减少。或是某种信息指向、处次要地位，、。仅供参考！
地解星只是神煞煞的一个？单论神煞是无大作用、2281算命还是以完全八字论！会比较准确，，
第13卦天火同人（同人卦）上下和同 中上卦 象曰：心中有事犯猜疑！谋望从前不不着实,幸遇明人来指引。诸般般忧闷自消之！这个卦是异卦（下离上干）相叠，干为天。为君，离为火！为臣民百姓，上天下火、火性上升、同于天、上下和同！同舟共济、人际关系和谐、天下大同！ ！
周5470易不是人名？是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典，是中华文化的根源，。
谁的周易解的比较好、周易比较好的书