你好。 空调应放在【巽位】、巽为风。 【乾】为天。为父，此位不宜放空调！ 祝祝你好运、，
下位与上位！阴位和阳位、刚位和柔位。平行位。
周易本来就不是宿命论呀，周易的核心是找5696到天地的规律为我所用、讲究究的是趋吉避凶！ 如果我的回答对您有帮助希望您可以采纳！谢谢! 周易中位说。
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先说预防,普通人可能做不到，但对我们预测的目的何在，趋吉避凶、把未来可能发生的祸事加以化解！往好的方面引导，让事情朝有利的的方向发展！若单凭感觉或证据，到那一步可能黄花菜都凉了，要预防就要看透一个人、我们能轻易的从他的八字中分析出他的出轨信息、这样的信息透露露的越多？出轨的可能性就越大！只要有这种可能！我们就可以以先行化解，防患于未然、 。
泽对应的是兑（dui对）卦：上兑下兑八纯卦！ 兑卦喜悦可见、快乐照临人、口若悬河，善言喜说。高兴！沼泽地！洞穴！废穴！败壁破宅、坑洼地，纵横沟渠、测事如意悦心、口疾，气管疾病、肺疾。麻脸。肝胆疾症、股疼、血光灾、作手术。，
婚姻宫没有妻财、！
2754 信就有 不信则无、
你是说河图洛书里的星宿吧、周易就是观天天之象,观地之形，近取诸身！远取诸物而演变出来的、首先是伏羲八卦。其次次是文王推演。孔子作文。这和传统的星相学是密不可分的、是相同的、可以看张果老的 果老星宗。
中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的。而一提到“和谐”自然不可绕过““天人合一”这一主题。如今嘴上挂着，笔下写着“天人合一”的人实在太多太多，但究竟什么是“天人合一”、它的深刻内涵又是什么呢。这恐怕真正正领悟的人并不是太多， 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一，《周易》的“天人合一”观。既追求天与人的和谐统一。同时又肯定天与人的区别。 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介。它一头联着客体！描摹着客体！恰如《系辞传》中1718所说：“《易》与天地准？故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则、所以能包罗天地万物的规律），0000“夫《易》广矣大矣？以言乎远2518则不御。以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大。从远处说则没有止境！从近处说，则止于一身即可验证，从天地间的事物说！则无所不备）、““夫《易》何为者？夫《易》开物成务，冒天下之道、如斯而已者也”（《易》的作用用是什么、它是用来揭示示事物内在的道理以判断事体？概括天地间的规律。如此而已）、“是以明于天之道、而察于民之故”（总之。是用《易》来明白天道，细察民事的）！ 这些论述，都说明《周易》是认识对象的反映，它以描摹客体体为务！而它的另一头又是联系着认认识主体！是主体赖以认识客体的依靠！又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》！圣人之所以极深而研几也！唯深也、故能通天下之志！唯几也。故能成天下之务、唯神也！故不疾而速。不行而至”（《易》书的产生，是“圣人”穷极了深奥的抽象理论、所所以才能开通人的思想!唯其研究了极其微细的运动变化！所以能够判定天下的具具体事物，唯其变化之快，所以不4481急走却迅速,没有看到行动却早已达到了目的）。“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理、去认识世界，《周易》作为主体与客客体之间的中介，就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的！这9127正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点？ 二！《周易》的“天天人合一”观,既肯定天与人的区别！同时又又重视天与人的联系。 对于天与人的联系、道家也十分重视、但其性质大异于《3878周易》？道家强调天与人的6525自然性，7603意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去，像庄子所主张的那样“万物一体”、而《周易》则强调天与人的规律性，无论是天的运动、还是人的活动！都不是或不可任意而为的。都是有规律可循的。《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动、故天地如之！而况‘建侯行师’乎！天地以顺动！故日月不过、而四时不忒，圣人以顺动！则刑罚清而民服、豫之时义。大矣哉！” 这句话的意思是说！“豫”卦所言的顺其事理而行动、天地的运动都顺从这个客观规律！更何况建侯封国。行师作战一类的事呢、天地顺其固有的规律而运动。所以日月运行不失其常规之法度！四时的的循环变化没有差错？“圣人”顺其事物固有的规律而行动！则刑罚分明。万民服从、这说明无论天道还是人事。都须“顺以动”。“豫”的意义重大啊、 “天地以顺动”！是指天地的运动是有一定定的规律性的,而且其动是自然的、“圣人以0247顺动”！说明了人的活动也是有一定规律的！但人是有意意识的!非自然的，在遵从“规律性”这这一点上，天与人都是不可违背的。类似这这样的论述、在《0838周易》中有多处。如《观卦·彖传》。《恒卦·彖传》， 《恒卦·彖传》：“天7461地之道。恒久而不5177已也……。日月得天而能久照、四时变化而而能久成,圣人久于其道。而天下化成。观其所恒，而天地万物之之情可见矣,” 这这话的意思是说,天地客观自然规律。总是处在不停停的运动变化之中的，有始则有终，有终则有始、终始相因！往复不穷。日月照耀大地、这是恒久不变的。但这个恒久不变的照耀。又是以得天作为它的存在条件！没有天这个客观条件的存在！日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相1208对性）？四时的运转总是处在变变化过程之中，日复一日！年复一年、从不停顿，万物由此生生生不已、3984“圣人”经久地掌握和运用它、推行教化，来成就天下人， 三。在《周易易》全书中，强调了作为认识主体的“人”是有意识的，而作为客体的“天”是无意识的， 这个观点，通过《系辞传》！得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言。言不尽意！’然则圣人之意！其不可见乎、子曰：：‘圣人立象以尽意。设卦以尽尽情伪!系辞焉以尽其言！变而通之以以尽利、鼓6493之舞之以尽神,’” 这句话话的意思是说。文字不能完全表达语言！语言也不能完全表达思想、如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗、孔子回答说：正因为语言！文字不能完全表达思想。“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想，设计出卦来反映他认识的虚虚实实，再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话、加以变通来得到全部部好处？从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业，这这就收到了阴阳变化不测的神妙作用？ “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容、象其物宜。是故谓之象！圣人有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼！系辞焉以断其吉凶，是故谓爻，言天下之至颐而不可恶也、言天下之至功而不可乱也，” 这句话话的意思是说，“圣人”看到天下事物最复杂、从而用卦爻爻来比拟它的形态，象征它的事物所宜。所以叫作象， 由此看来、“圣人”有思有意、通过立象！设卦，系辞！变通和鼓舞，把“思”与“意”表达出来！说说明“人”是有“意识”的!至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的。请看下面面的文字： “《易》无思也、无为也、寂然不动。感而遂通天下之故。” 天地无思无为！自然而然。“圣人”有思有为。却主动设计、《周易》肯定了“人”的主动性、先秦道家、老庄者流！重天轻人，视人仅仅是自然的一部分。却9440失去了主体的意义,《周易》在天人关系中，则重重天更重人!人是认认识的对象,更是认识的主体，此外，《周易》也与荀子不同！不言胜天3700的问题！它认为天与人本来就是9169统一和谐的,人的任务是从实践和认识这两个方面，来实现这种统一与和谐， 四、《周周易》“天人合一”!是“合”于“生”而规避“死”的、 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上，《易传》衍生出了关于人的“生死观”！这就使卜筮筮中的“天人合一”！发展展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度？卜筮以人之生为吉。以人之死为凶！其思维与情感3315的流向总是趋吉避凶,而当发展为哲学的“生生死观”时，《周易》则突出表现为“重生忌死”！在《易易传》中、处处谈“生”、由此看来、《周易》在生死观上，是重视“生”而轻视“死”的， 《周易》把关于“生”的思想！与“天人合一”对接接在一起,认为“天天人合一”,就“合”于“生”。“天”下下生为“人”!“人”上应于“天”。天！人格外、人情化。而人。天则化，天道化！《周易》以“生”为内容的“天人合一”、是与生殖崇拜思想密切相关的。 《系辞传》下说：“天地絪缊！万物化醇。男女构精。万物化生。”是说，天地阴阳二气交融在一起，最后凝聚变化！形成万万物的形体!男女或动物两性形体交合，万类才能生化、 乾坤为天地、天地又是男女。男女又是乾坤，这就是“天人人合一”？这种哲学智慧，就其思维的品格！就是从男女的交合去比附天地的“化育”，就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中。却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界！而有生命的延续续和进化。才是人类永永恒的追求!！
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周易中位说、什么是周易中的中位说