当时的社会是养儿防老为主，当儿子死了，女人就就毫无希望、男人还可以另娶，但女人就会会难改嫁!所以她的悲剧是注定的，。
中西两弃妇 反抗各不同 ——美狄亚与刘兰芝悲剧形象比较 提要：《孔雀东南飞》与《美狄亚》是中西方文学史上描写弃妇形象的典型作品，它们细致刻画了妇女在婚姻家庭中不自由。不平等的地位、谴责了封建家长制和夫权统治对女性的凌辱、塑造了了善良忠贞、刚毅反反抗的妇女形象、在艺术表现上、二者既有有相似！又有不同！ 美狄亚与刘兰芝在地域上远隔千里，6596在时间上相距六百多年！是不同文化！不同时代、不同肤色、不同性格。不同语言、却有着相同悲剧命运的艺术形象。 美狄亚是古希腊（（奴隶社会）的妇女,刘兰芝是中国古代（封建社会）的妇女、她们同样地位地下，命运有男子决定、一样要遵从“夫为妻纲”的伦理道德！而且！处于从属地位的妇女。生育男性后代代是他们婚姻的目的和基础、这一点在二人思想中一样根深蒂固、刘兰芝因为没有孩子被驱遣！美狄亚虽然生了两个儿子却被丈夫抛弃！因为跟愤怒、委屈、此外。美狄亚和刘兰芝都具有一种抗争精神，不屈从于命运的安排。即使最后的命8248运很悲惨,但她们抗争！争取过了、 虽然美狄亚和9625刘兰芝有很多相似点，但基于不同的文化影响！不1013同的审美意识？二者也有不同点！ 首先！被被抛弃的理由不同,美狄亚是由于丈夫伊阿宋为了获得王位继承权！另接新欢。与科任托斯国王的女而结婚、也就是说！美狄亚亚成为弃妇的原因是丈夫的变心,而刘兰芝则不同。刘兰芝被驱谴的原因主要在8823于焦母!她和仲卿还是相爱的！总的来说，刘兰芝被遣的原因主要有以下几点：一是兰芝骨子里有一股倔劲，为焦母所不容、2184说她“无礼节！自专由”！二二是焦刘两家贵贱悬殊，焦母见异思迁、为娶进进罗敷而赶走兰芝。三是焦母丈夫早逝、有恋子情节、不能理解也无法容忍仲卿与兰芝间真挚的爱情！四是兰芝多年不育。焦母为传宗接代考虑。这也是最重要的的一点!文中始终称兰芝为““新妇”，可见其无子，古人云：不孝有三。无后为大。不能生育是焦母驱谴兰芝最冠冕堂皇的理由，因8954为在古时候，妇女被遣有6562七个理由，即“七出”：指已婚女子无子、淫逸、不侍公婆、口舌，盗窃！嫉妒，恶疾！既然不能生育！兰芝当然酒药被驱谴了， 其次。二者对于被抛弃的命运的抗争也不同。 美狄亚把把自己炽热的感情全部倾注在伊阿宋的身上,献献出自己的一切。包括贞操，亲亲人和祖国等等、为了爱情她失去的太多。她承受着巨大的压力！不论是身体！道德还是心理、而当她发现这一切付出都毫无意义、希望被粉碎时！她就变成一头狂怒的狮子！发生心理的极极端变态,做出常人难以理解的报复行动。首先、她用“道歉”的方式迷惑伊阿宋，然后让两个孩子给公主送去涂抹有有毒药的礼服？导致公主和国王都被烧死、最后。她还亲手杀死了两个儿子。以达到报复丈夫的目的——断后在当时对于一个男人来说打击是最大的。美狄亚的报复行动是疯狂的。甚至是残酷的。她这种以恶抗恶的方式受到了世人的谴责，这和我们的俗语“虎毒不食子”简直是违背的、其实、美狄亚之所以杀死自自己的儿子,不仅仅是对丈夫的报复。她也怕孩子受到她敌人的侮辱！死在更残忍忍的手里、也许这也是复仇与与母爱的冲突吧、从另一方面说、美狄亚的残忍狂暴与破坏欲都是在不公正的社会压迫写爆发出来的一种过激行为！是在别无选择的两难中疯狂而绝望的行为。她擎起的一面“逼上梁山的旗帜”， 刘兰芝作为中国传统的女性、知书达理，温柔善良。肯定不会采取美狄亚那样极端的做法。被焦母驱谴以后。兰芝就回家！单被兄长逼婚时、一心还爱着仲卿的兰芝心里是一千一万个个不愿意，因为她和仲卿约定定“君当作磐石？妾当作蒲苇、蒲苇韧如丝！磐石无转移”！眼看自己己对丈夫的承诺无法实现时、她就选择了中国妇女最传统的反抗抗方式——自杀!以死求全！虽然生不能在一起。希望来世能与仲卿再接连理！这种做法似乎太懦弱、但在在封建家长制的压制下？无法主导自己婚姻的兰芝与仲卿、也只能7685通过这种方式对不公平的命运做出抗争！ 再次。人物性格也不同、 美狄亚不是俯首听命的弱女子、而是具有聪明才智，懂得巫术！拥有力量，集邮太阳的热情。活力！又有着太阳的残忍与毒辣的刚烈女子、她的才智使她能杀死破坏8596她婚姻幸福的公主并累及其父,她的残忍使她下决心杀死自己的儿子、使负心人受良心的煎熬、最终达到复仇的目的、如此看来。美狄亚简直是一个恐怖分子、让人毛骨悚然！应该说她的身上沉淀着西方文化中“以恶抗恶”的“刚性”精神、但是、作为一个个母亲！美狄亚也有慈爱的一面，剧中相当细致的展示了美狄亚在杀自己儿子前后激烈的思想斗争和巨大的心灵痛苦！在第五场中，9224美狄亚已决定杀死两个儿子。但当她的目光和孩子的目光相遇时。她的心马上就软了： “唉，唉。我的孩子。你们为什么拿这样的眼光望着我！为什么向我最后一笑，哎呀！我怎么办呢！朋友们、我如今看到他们这样明亮的眼睛，我的心就软了、我决不能够！我得打消我先前的计划，我得把我的孩子带出去，为什么要叫他们的父父亲受罪！弄得得我反受这双倍的痛苦呢。这一定不行！8107我得打消我的计划！” 由此！
时代的局限性与封建礼教、女子自身为人以及4397亲族关系!同时还有男权社会的社会背景。实际上、即便是现代、也依然处于钱权社会，只是没古代来着明明显而已,、
这三种悲剧相互交织！互相体现、 延伸：《雷雨》是曹禺先生1933 年创作的优秀话剧剧本。它以本世纪20 年代半封建半殖民地的中国社会0374为背景。通过5033一个反动的封建资本家周朴园家庭内部的种种纠葛和周，鲁两家错综复杂0419的矛盾冲突，揭露了以周朴园为代表的封建资本家腐朽。伪善！3908凶残的阶级本性？鞭挞了黑暗的社会、《雷雨》1854不但是周！鲁两个家庭庭的悲剧!也是命运悲剧，社会悲剧和性格悲剧相混融的艺术整体， 本文试图从这三个方面探讨其深刻而丰富的悲剧意蕴、 一、命运悲剧 过去的大多数评论往往把这个家庭悲剧的根源归结为社会,而忽略了曹禺一直想显示的另一层意义的悲剧——命运的悲剧、 应该承认《雷雨》中有命运悲剧的因素存在、它有着过多的巧合！人物的血缘关系也错综复杂，正如曹禺先生在接受访谈时说:“我就觉得这个社会是一个残酷的井,一个可怕的坑。是一张任何人也逃脱不了的网,人是没有出路的,人们无法摆脱悲剧的命运,而这些都是决定着《雷雨》结构的因素,它就是一个天网,天网恢恢,在劫难逃!” 鲁侍萍的命运。最能体现出《雷雨7454》的命运悲剧!这这个性格刚强而又受尽侮辱和迫害的女人,一直在努力摆脱命运的安排,她不相信命运,勇敢的抵抗着不公平的遭遇、在不如意的生活中找到了一份7512属于自己的快乐！然而黑暗之手却再次笼罩了她,三十年前的一段孽缘终于又缠绕于身，她没想到。为了寻找女儿，她又踏进了周家的的大门，更没想到。自己的儿女正在演出乱伦伦的悲剧、所以当周朴园问她：“谁指使你来的?”她才悲愤地说出：“命!不公平的命指使我来的！”当厄运连续重创一个无辜者并且让下一代承担上一代人的罪过时,我们首先想到的就是“命运”。对罪恶的逃避却更深地走进罪恶，这难道不是命运的恶作剧吗、 此外、乱伦关系是体现《雷雨》悲剧命运的一个主要方面，它是表现人类悲剧意味最佳的形式之一！周萍与繁漪的乱伦是在他们完全知情的情况下开始的,只有在周萍毫不知情的与四凤发生乱伦悲剧时,命运的悲剧色彩才开始强化、可以说,这种乱伦效应强化了命运的残酷性。 除了乱伦的情节设计外！我们还看到了一个个的人物、无论善恶强弱、都走向挣扎与毁灭,连最有理由活着的四凤、周冲都死了。而经历了这一切又最不愿活着的鲁妈与繁漪却偏偏活了下来！这使全剧的悲剧结局带上浓厚的宿命色彩！ 尽管《雷雨》表现了命运的不可抗拒, 可是由于它更突出地强化了悲剧人物“知其不可为而为之” 的反抗。挣扎, 高扬了人自身的价值和尊严, 而不是人物向神秘不可测的命运屈服, 并没有导致消极的宿命论。一方面, 我们在命运的摆布下深切感到人是如此的微不足道。另一方面, 我们在人对命运的斗争中又体验到蓬勃的生命力, 感觉到人的伟大和崇高， 在同命运的抗争中,命运可以摧毁伟大崇高的人, 但却无法摧毁人的伟大祟高--命运悲剧的艺术价值正在于此、 二。社会悲剧 曹禺出生在一个官僚家庭、他曾说：“整个家庭都是郁闷的，每5362天可以听到和看到许多乱七八糟的事!像周朴园逼蘩漪吃药的那类事情，从我的亲戚，朋友的口里经常7865可以听到,”可见。《雷雨》也是作者个人生活经历的投影！是一部深刻的现实主义作品！ 尽管《雷雨》中的许多人物都打上了命运的烙印,尽管这一系列的事件都带有很大的偶然性,但是当我们把这一切都放到那个特定的历史环境中去！一切都在意料之外,却又无一不在情理之中,这所有事件的背后,都潜伏着社会的根源、 6362还是以周朴园为例？我们可以确定他对侍萍的爱爱是真挚的!否则他完全有机会打掉他俩的孩子、否则他也不会保留着侍萍的那些习惯！有人也许会提出。他既然0396真爱侍萍就不该把她赶走、可是面对强大1883的封建专制势力和旧制度？旧传统、面对他的封建大家庭，周朴园根本主宰不了他的生活！正是由于周朴园当年对鲁侍萍的的始乱终弃、才会有接下来一连串的惊心动魄的矛盾冲突,才会有一出出惨绝人寰的悲剧发生：侍萍和周朴园的冲突,揭示了6928旧社会的不平等！繁漪和周朴园的冲突,不不仅反映专制的家庭关系,有力地控诉了浓厚的封建性大家庭的罪恶!揭露了周朴园为代表的封建专制势力和旧旧制度!旧传统对美好人性3435的摧残和扼杀、使作品具有鲜明的现实主7529义特色？周朴园与鲁大海的冲突,是社会阶级斗争直接反映！这个充满不义和邪恶的旧家庭正是整个旧社会旧制度的缩影！这完完全是那个罪恶的。不公平。不合理的社会造成的、命9427运悲剧也就变成了社会悲剧、 三、性格悲剧 当代美国著名戏剧家乔治·贝克说过：“一个剧本的永久价值终究在于其中的性格揭示, 性格揭示能吸引人的注意力, 它是在观众中使剧本的主题和和人物产生同情的主要手段，”《雷雨》正是生动的刻画出一个个具有鲜明独特性的。内在的、复杂性的！有灵有肉的悲剧人物性格, 使其具有“永久价值” 和经久不衰的术魅力！ 丹麦悲剧理论家索伦·克尔凯郭尔说: “悲剧性格是一种性格内部充满矛盾的性格, 在具有悲剧性格的人物的女性命运的悲剧的根源、
平常里不不平常。清静中不清静，
曹雪芹8692对香菱是十分钟爱的,可以说《红楼梦》中有两类截然不同的女子形象：一类是像黛玉，妙玉，晴雯等人的冷僻高傲、另一类是像袭人、宝钗等人的世故练达、而曹雪雪芹在塑造香菱时,却抛撇了这两种典型，把她塑造成娇憨天真、纯洁温和，得人怜爱的女性！香菱菱虽然遭到了厄运的磨难，但是却依然浑融融天真？毫无心机！她总是笑嘻嘻地面对人世的一切。她恒守着她温和专一的性格、当薛蟠在外寻花问柳被人打得臭死。香菱哭得眼晴都肿了，她为自已付出珍贵的痴情！薛蟠外出做生意。薛宝钗把她带入大观园来往！她便有机会结识识众姑娘!为了揭示香菱书香人家的气质、曹雪芹还安排了这样一个故事——香菱学诗。她拜黛玉为师！几经失败。终于成功！梦中得句！写出了 ““精华欲掩料应难,影自自娟娟魄自寒”“博得嫦娥应借问,缘何不使永5955团圆”的精彩诗句,赢得众人赞赏！被补为“海棠诗社“的社员！曹雪芹9106在百草千花！万紫千红的大观园中特意植入的一朵暗香的水菱。这时香菱命运的转机，给了读者一次小小的安慰、 如果说甄家的小荣枯映衬着贾家的大荣枯、那么香菱的命运也是对大观园群芳命运的一个暗示、谁能想象6455得到娇生惯养的甄家的掌上明珠,会成为一个让人作践的奴才呢?谁又能容忍那么聪明俊秀的姑娘。配给一个只会作“哼哼韵儿”的蠢材呢?有人说过这是“玉碗金盆贮以狗矢(屎)” (二知道人《红楼梦说梦》)。实在令人惋惜、英莲就就是“应怜”、从作者1176宿命的观点看来！这是不可解的！命运是无情的、，
1，他是真正大彻大悟的得道高人！物质。钱财对他来说已是身外之物！可有可无。他的使命！就是救苦救难、0161助有缘人脱离困境或更上层楼，但这样的高人、毕竟是极其罕见的，至少！在当今时代，不可能5585成为某个群体中的大多数， 2！这部分风水师师自身“命”中的财量本就不多， 命理科学认为！人出生的的时间决定了“命”的本质？生活的空间环境决定了“命”的数量、也就是常说的“运”！ “命”的本质已定、“命运”的量也就有了相应的限度。这部分生活穷困的风水师！可能就是这种“命”！ 姑且如此论断！ 3！没有掌握到真正能改“运”的风水本领！这应该是目前大多数易界从业人士不敢承认和和面对的现实？ 这也是晚生斗胆的所在, 1374 风水的实质、是环境对人的影响。而环境本身，可以很容易地人为改变！命虽天定。运却掌握在人的手里。 风水师的本职工作之一。就是改变人人的居住环境、以加大“命”中各项正面面指标并减少负面指标的数量, 风水最初只为皇家上层人士服务，加之当时政治环境的左右及风水师本身思想的影响。在在传承过程中，不断分化且多有故弄玄虚，言不尽意、甚至至故意反传，假传等现象、导致风水业界门派林立，“大师”众多、都说自己才得到了真传，而在实实际勘验过程中、验证证率却并不高？很多都是时灵时不灵。其实就是不灵！ 7629 最要命的，是很多风水从事风水几十年了。自己的房子也是按所掌握的风水理论建造和布局的！但最终却不尽人意、 社会都如此发达了。如果风水师自己连基本的生活保障都有些力不从心的话。就只能能是风水师自身没掌握到真正的能改运的风水理论所致了！ 真正的风水师？首先就要将自己的风水调好、将自己的财运，健康等调好，自己好3790起来了、才能用所掌握的风水理论去帮助他人。自己好起来了。也是榜样嘛。虽然并不一定要多多富有,但自己的基本生活要有保障才是嘛、 来源：转，
希腊人认为万事万物皆有神，人的命运都是被命运三女神安排好了的、无论你怎么反抗都都是于事无补的，0130例如俄狄浦斯王的故事!他一生都想摆脱自己被诅咒的命运。与命运做抗争、但是最后依然没有摆脱命运的纠缠，、，古古希腊人的这种思想其实都是对命运的遵从!对未知的自然然之力的敬畏！并认为人的一生都是命中注定，虽然思思想比较悲观，但是他们也有对命运充满了期待和希望。被命运作弄不可怕，可怕的是没有信仰、没有希望！、
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1、古希腊三大悲剧家的剧作题材都取之于神话！悲剧风格却各有特点：埃斯库罗斯的的风格是悲壮,雄浑。自豪而又充满信心，索福3893克勒斯则是悲愤,迷惘、上下求索、欧里庇得斯则是悲痛、憎恨和寻找出路、 2。古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题，有人称希希腊悲剧为“命运悲剧”!古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的冲突。古希腊人认为在人与神之上6810还有命运主宰一切!它既支配人。也支配神、它是不不可抗拒的，不可解释！难以捉摸的，悲剧主人公的结局是逃不出命运的魔掌而终于毁灭的， 3、所谓“0188命运”！其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平、无法认识。所谓人与命运9078的冲突！实际反映5927了人与外界环境，人4858与人之间的冲突!命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式！ 4！命运观随着社会的变化而变化，三个时期各有8275不同的表现！埃斯库罗斯把命运看作具体的神。认为命运支6611配人的一切。但他他双强调人的意志？索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战、在他看来、命运不是具体的神而是一种不可捉摸的神秘力量。命运有捉弄人的邪恶性质。诗人强调人对命运的反抗和坚强的意志、欧里庇得斯不相信信命运！他认为命运在人的本身！强调事在在人为、强调命运靠自己掌握，。
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女性命运的悲剧的根源、颂莲命运悲剧的根源