天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣！动静有常！刚柔断矣。方以类聚。物以群分！吉凶生矣。在天成象、在地成形！变化见矣、是故刚柔相摩，八卦相荡！鼓之以雷霆！润之以风雨，日月运行！一寒一暑！干道成男，坤道成女。干知大始。坤作成物、干以易知。坤以简能，易则易知！简则易从！易知则有亲，易从则有功。有亲则可久、有功则可大、可久则贤人人之德、可大则6816贤人之业？易简而天下之理得矣，天下之理得、而成成位乎其中矣？圣人人设卦观象!系系辞焉而明吉凶，刚刚柔相推而生变化!是故吉凶者。失得之象也！悔吝者，忧虞之象也。变化者！进退之象也！刚柔者！昼夜之象也！六爻之动，三极之道也，是故君子所居而安者！《易》之序也，所乐而玩者、爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其7755变而玩其占,是以自天佑之！吉无不利。彖者、言乎象者也！爻者，言乎变者也！吉凶者，言乎其失得也！悔吝者！言乎其其小疵也,无咎者，善补过者也！是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦！辩吉凶凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔、是故卦有小大！辞有险易、辞也者！各指其所之、《易》》与天地准。故能弥纶天地之道，仰以以观于天文。俯以察察于地理,是故知幽明之故！原始反终、故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似、故不违！知周乎万物、而道济天下，故不过、旁行而不流、乐天知命、故不忧！安土敦乎仁。故能爱！范围天地之化而不过、曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道，继之者善也、成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知！故君子之道道鲜矣、显诸仁，藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧，5554盛德大业至矣哉!富富有之谓大业!日新新之谓盛德、生生之谓易、成象之谓干。效法之谓坤，极数知来之谓占！通变之谓事。阴阳不测之谓神、夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正。以言言乎天地之间则备矣，夫干！其静也专！其动也直！是以大生焉！夫坤。其静也翕，其动也辟。是以广生焉，广大配天地、变通配四时。阴阳之义配日月！易简之善4319配至德，子子曰：「《易》,其至矣乎、夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑、崇效天，卑法地！天地设位，而《易》行乎其中矣、成性存存！道义之门，」 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容。像其物宜。是故谓之象，圣4260人有以见天下之动！而观其会通！以行其典礼、系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻！言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也，拟之而后言、议之而后动！0890拟议以成其变化、「鸣鹤在阴，其子和之、我有好爵。吾与尔靡之、」子曰：「2509君子居其室!出其言善、则千里之外外应之！况其迩者乎！居其室！出其言不善、则千千里之外违之,况其迩者乎！言出乎身，加乎民，行发乎迩、见乎远。言行、君子之枢机！枢机之发、荣辱之主也、言行！2918君子之所以动天地也。可不慎乎、」「《同人》：：先号啕而后笑,」子曰：「君子之道！或出或处、或默或语，二人同心、其利断金，同心之言、其臭如兰、」 「初六！藉用白茅、无咎，」5953子曰：「苟错诸地而可矣!藉之用茅，何咎之有，慎之至也！夫茅之为物薄、而用可重也。慎斯术也以往。其无所失矣！」「劳谦！君子有终！吉！」子曰：「「劳而不伐!有功而不德！厚之至也！语以其功下1994人者也。德言盛！礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」 「亢龙有悔、」子曰：「贵而无位！高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也，」「不出户庭，无咎，」」子曰：「乱之所生也,则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密密则失身！几事不密则害成，是以君子慎密密而不出也,」 子曰：「作《易》者！其知盗乎！《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者！小人之事也！乘也者、君子之器也、小人而乘君......余下全文>>。
周易中4960的“系辞”为周公所作，后孔子作“系辞传”！此处“系”应读为“xi”（（四声），“系辞”有“系结于卦爻之下的文字”之意。！
《易经，系0743辞下传》第一章 八卦成列，象在其中矣！因而重之。爻在其中矣！刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之！动在其中矣！吉凶者。贞胜者也。天地之道！贞观者也、日月之道、贞明者也，天下之动，贞夫一者也、夫乾，确然示人易矣！夫坤，聩然示7979人简矣!爻也者、效此者也，象也者。像此者也、爻象动乎内！吉凶见乎外！功业见乎变、圣人之情见乎辞，天地之大德曰生、圣人之大宝曰位！何以守位曰仁！何以聚人曰财！理财正辞、禁禁民为非曰义、 《易经、系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也、仰则则观象於天,俯则观法於地，观鸟兽之文！与地之宜、近取诸身！远取诸物！於是始作八卦！以通神明之德、以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔、盖取诸离。包羲氏没！神农氏作，□④木为耜！揉木为耒、耒耨之利！以教天下，盖取诸益！日中为市、致天下之货、交易而退！各得其所、盖取诸噬嗑。神农氏没、黄帝。尧、舜氏作！通其变，使民不倦、神而化之，使民宜之！易穷则变、变则通！通则久。是以自天佑之。吉无不利！黄帝，尧，舜！垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤、刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利、以济不通，致远以利天下、盖取诸涣、服牛乘马。引重致远、以利天下。盖取诸随！重门击□⑤、以待暴客！盖取诸豫，断木为杵，掘地为臼。臼杵之利、万民以济，盖取诸小过。弦木为弧。剡木为矢，弧矢之利，以威天下！盖取诸睽，上古穴穴居而野处,后世世圣人易之以宫室!上栋下宇！以待风雨、盖取诸大壮，古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野、不封不树、丧期无数！后世圣圣人易之以棺椁。盖取诸大过！上上古结绳而治！后2052世圣人易之以书契,百官以治、万民以察。盖取诸□⑥、《易经、系辞下传》第三章 是故，易者象也，象也者！像也！彖者材也、爻也者！效2683天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也！ 《易经。系辞下传》第四章 阳卦多阴！阴卦多阳、其故何也、阳卦奇！阴卦耦。其德行何也、阳一君而二民。君子之道也。阴二君而一民！小人之道也、《易经。系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来！朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。」「日往则月来，月往则日来！日月相推而明生焉，寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也。屈信相感而而利生焉,」「尺尺蠖之屈？以求信也，龙蛇之蛰，以存身也！精义入神。以致用也，利用安身，以崇德也。过此以往、未之或知也、穷神知化、德之盛也。」易曰：「3861困于石。据于蒺藜。入于其宫。不见其妻。凶，」子曰：「非所困而困焉！名必辱。非所据而据焉。身必危，既辱且危，死期将至！妻其可得见邪、」易3060曰：「公用射隼。于高墉之上！获之无不利。」子曰：「隼者禽也。弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动。何不利之有、动而不括。是以出而不获。语成器而而动者也。」子曰：「小人不耻不仁、不畏不义、不见见利而不劝!不威不惩。小惩而大诫！此小人之福也。易曰：「履校灭趾。无咎，」此之谓也。」「善不积！不足以成名！恶不积。不足以灭身！小人以小善为无益、而弗为也。2722故恶积而不可掩？罪大2566而不可解,易3557曰：「履校灭耳！凶、」」子曰：「危者、安其位者也。亡者、保其存者也！乱者，有其治者也，是故，君子安而不忘危、存而不忘亡！治而不忘乱！是以。身安而国家可保也，易曰：「其亡亡其亡！系于包桑！」」」「天地□⑦□③，万物化醇、男女构精，万物化生！易曰：「三人行。则损一人、一人行。则得其友！」言致一也。」子曰：「君子安其身而后动！易其心而而后语，定其0676交而后求、君子修此三者！故全也、危以动、则民不与也、惧以语、则民不应也！无交而求，则民不与也、莫之与。则伤之者至矣、易曰：「莫益之，或击之。立心勿恒。凶、」」 《易经，系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪、乾阳物也！坤阴物也！阴阳合德。而刚柔有体。以体8872天地之撰,以通神明之德，其称名也。杂而不越、於稽其类、其衰衰世之意邪!」子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名！辨物正言、断辞则备矣！其称名也小，其取类也大、其旨远、其辞文！其言曲而中！其事肆而隐。6299因贰以济民行，以明失得之报，」 《易经，系辞下传》第七章 易之兴也、其於中古乎！作易者！其有忧患乎。是故！履。德之基也，谦！德之柄也。复、德之本也！恒。德之固也、损。德之修也！益！德之裕也。困。德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也、履，和而至！谦！尊而光！复！小而辨於物！恒，杂而不厌！损、先难而后易！益！长裕而不设！困！穷而通。井！居其所而迁、巽、称而隐。履。以和行！谦，以制礼！复、以自知！恒。以一德，损。以远害。益。以兴利。困，以寡怨。井。以辨义！巽。以行权， 《易经！系辞下传》第八章 易之为书也。不可远！为道也、屡迁。变动不居！周流注虚。上下无常。刚柔相易，不可为曲要。唯变所适，其出入以度、外内使知惧！又明於忧患与故、无有帅保。如临父母！初率其辞。而揆其方，既有曲常！苟非其人、道不虚行， 《易经，系辞辞下传》第九章 易之为书也！原始要终，以为质也、六爻相杂、唯其时物也。其初难知！其上易知，本末也，初辞拟之。卒成之终、若夫杂物撰德，辨是与非、则非其中爻不备、噫！亦要要存亡吉凶!则居可知矣！知者观其其彖辞、则思过半矣！二与四位。同功而异位。其善不同。二多誉！四多惧！近也，柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也，三与五，同功而异位。三多凶、五多功！贵贱之等也，其柔危、其刚胜邪。 《易经，系辞下0928传》第十章 易之为书也，广大悉备。有天经！系道焉。人道焉、有地道焉，兼三才8258而有两之，故六，六者非它也。三才之道也，道有变动！故曰爻。爻有等！故曰物，物相杂！故曰文！文不当。故吉凶生焉。 《易经，7636系辞下传》第十一章易之兴也？其当殷之末世。周之盛德邪！当文王与纣之事邪、是故其辞危。危者使平。易者使倾、其道甚大、百物不废。惧以终始、其要无咎！此之谓易之道也！ 《易经、系辞下传》第十二章 夫乾、天下之至健也、德行恒。易以知险！夫坤。天下之至顺也！德行恒简以知阻！能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之□②□②者！是故、变化云为。吉事有祥。象事知器、占事未来。天地设位，圣人成能、人谋鬼谋、百姓与能！八卦以象告，爻彖以情言、刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言！吉凶以情迁！是故！爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生！凡易之情！近而不相得则凶！或害之、悔且吝，将叛者、其辞□8！中心疑者其辞枝！吉人之辞寡、躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈、对周易系辞的评述！
笔画算4359命（天干、地支。人格）、
周易本身是科学的，但科学不等于不会有错。比如你在累计账目时、可能会出错，但不能因为出错就说数学是骗3513人的：医生可能出现误诊。甚至有些疾病根本也诊断不出来，但没有人说医学本身是骗人的。天气预报出错的频率也很高！为什么国家不但不禁止还天天在播报?为什么没有人说天气预报不是科学的?这是人们对《周易))本身的不公平！社社会上有很多庸医、假医，假药、他们也在到处骗人！人们都能理解这不是医学本身的问题，而而是人的问题!我3931们不会因为有这样的假医,庸医而全面否定医医学这门学科。同样也有许多人打着周易旗号。到处去骗人。但这这也不是周易本身的错！为何因此却全面否定易学这门学科呢?!任何一门学科都有两面性(阴阳性)、都有积极的的一面!也有负面影响！但我们不能因为它有负面影响。而7188就不去研究它、甚至否定它！扼杀它，比如，电的作用性很大、给社会带来很多积极因素、但电又令引起火灾，过死人，再如枪支。有利的一方面可以起防护作用！消灭敌人，但犯罪分子却用来危害人民和社会安全。其实这些东西的本身没有错。关键是操作它的人。是人的因素改变了它的效应、周易易也是一样、有人利用6795周易来骗人、也有人运用周7366易来为人类造福,，
周易预测是大家比较熟悉悉而又通用的一种方法、它的特点是起卦方方法比较灵活随意,断卦或依据卦象。或依据地支装上六亲用生克之法操作、比较简单方便、加之其测之人断事准确性又较高，故而倍受大6026家喜爱!但有不少人说自己学习周周易多年了,至今仍不得要领、断起卦来不知从从何处下手！从反映的问题看、归纳有以下几个原因。 一是卦理不明！知其法而不知其理！二是诸诸书所讲的方法和理论比较混乱！前后不能保持其完整性和一致性、三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方方法相列互混淆不清,为了帮帮助大家理清眉目,尽快学会断卦 ！本讲义针对以上问题对予以讲解。并着重重对六爻的理论和方法从概念和运用上进行详细论述， 第一章 关于《梅花易数》与《六爻课课》两种预测方法的区别 用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别、同一件事用用两种方法分别而断。其结果是否相同。2312这是不少读者所询问半感迷惑的问题，其原因因一是看有关的书多了？杂了。二是现代有些书上举例。把两种方法混淆应用，三是出于《大衍卦》预测方法之因，在此有必要予于澄清和说明、否则、它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用。 用用梅花易数断卦和用六爻断卦 的方法完全不一样。因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的！而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的、 用梅花易数预测是看上卦和下卦。体卦与用卦、上互与下互(包括变卦之互间，上卦与变卦！下卦与变卦。上互与下互！下互与下互之间的生克关系、同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系！对这些要凭看。想、象！然后把看想象串联在一起构成连锁反映，同9128时还要把时空!反应、第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论、若这些环节中有一处出现误差，就会得出相反的结果、！
成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作！李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”、“为学者所遵信！可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”， 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国、易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后。数百年来已经罕有人再信是孔子所做了、钱穆。顾颉刚，冯友兰。郭沫若！李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不不足信,其称4849易传为孔子所做、若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。根根据《易传》的内容来看？应是在孟子。荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩、 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文5827王所作的传统说法不可信 ？顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论、意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法， 1267关于《系辞传》与《世本》的关系！胡适指出。““《世本》所据传说,必有一部分是很很古的、但《世世本》是很晚的书,《系辞》不会在其后” 。“《世本》不采《系辞》、也许是因为《系辞》所说制作器物太略了。不够过瘾！《系辞》那一章所说、只重在制器尚象、并不重在假造古帝王之名、若其时已有苍颉沮诵作书契之传说。又何必不引用而仅泛称‘后后世圣人’呢。 ”郭店战国简本《老子》的面世、证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时、称“人更三圣、世历三古”，三圣。即伏羲。文王和孔子！否定孔子作《易经》9685的大学问家很多！如欧阳修、龚自珍！当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事、”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊8443难确指,归功一8499圣亦凭臆之说”、清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”、康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”！1456根据现代学界研究？一般认为。《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作！重卦出出自文王之手!9319卦爻辞为周公所作， 《周易易》又称《易经》。分为经部部和传部。经部之原名就为《周易》、是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断。而传部9061含《文言》。《彖传》上下。《象传》上下，《系辞辞传》上下！《说卦传》、《序卦传》！《杂卦传》！共七种十篇！称之为“十翼”。是孔门弟子对《周易》经文的注解和、
我一个朋友研究周易的！他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内内涵精深、影响广泛！流传久远的典籍，0524有“群经之首”和“大道之源”之称！几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形形式和抽象的符号显示）。以及博大精深深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）,吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用、形成了庞大的易学研究体系， 《周易》一书有《易经》》和《易》传两部分所构成!从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作！其中！《易经》是我国国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的，它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律，《易传》则是对《易经》进行解说！用来阐发义义理的哲学典籍、 经数千年8021之沧桑,《周易》已成为中华文化之根。《周易》的品格和精神深3801藏于中华民族的民族性格中,易道讲究阴阳相济。刚柔有应。提倡自强不息。厚德载物！在五千年年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振，不断地发展壮大。根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的， 周易基础知识简介（一） 一。《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉、由《易经》和《易传》两部分构成，对其书名含义。历代有多种各有一定道理的解说、其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者！言易道周普、无所不备”，是讲“日月之道普照周天。” 二、阴阳：：《易传、系辞、上》说：“一阴一阳之谓道！”阴阳观念指出：自然界2566和人类社会的万物万象、在其内部同时存两种相反的属性！它们互相依存、互相为用！处个不断的0393变化之中。其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消消此长？此进彼退的动态平衡状态之中、保持着事物3310的正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周4164易》的主旨？就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡、 三、爻：在《易经》中。爻是组成成卦的基本单位！其其中“—”称作阳爻!“－－’称作阴爻！ 四，卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合！进而说明8114自然界和人类社会变化规律的排列符号？就叫做“卦”、卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》》的基本组成单位, 五、八卦卦：八卦是“乾,坎、艮、震！巽。离。坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组，
其利断金 出处为《周易·系辞上》:“二人同心。其利断金;同心之言，其臭如兰、”。
1！黄帝问路 上古时代、黄帝带领了六位随随从到贝茨山见大傀、在半途上迷路了、他们巧遇一位放1756牛的牧童？ 黄帝上前问道：“小孩!贝茨山要往哪个方向走，你知道吗?” 牧童说：“知道呀!”于是便指点他们路向！ 黄帝又问：“你知道大傀住哪里0429吗?” 他说：“知道啊!” 黄帝吃了一惊！便随口问道：“看你年纪小小！好像什么事你都知道不少啊!”接着又问道：“你知道如何治国平天下吗?” 那牧童说：“知道，就像我放牧的方法一样。只要把牛的劣性去除了！那一切就平定了呀!治天下不也是一样吗?” 黄黄帝听后，非常佩服：真是后生可畏，原以4789为他什么都不懂、却没想到这小孩从日常生活中得来的道理！就能理解解治国平天下的方法! 在公司、有许多领导或者“老前辈”。总喜欢倚老卖老、开口闭口：“以我十几年3763的经验……”、来否定新新人的创见？以为后辈太嫩。社会阅阅历不多，绝对要对他们服从、其实，领导或“老8656前辈”的经验值得后辈学习、但年轻一代的新见解。新创见、不也是值得领导或“老前辈”研究及重视的吗?正所谓：活到老。学到老。两代人的思想交流！一定可以以惠及大家、 2！以柔克刚 0498 《明史》记载,有一次明武宗朱厚7956照南巡!提督江彬彬随行护驾？江彬素有谋反之心。他率领8992的将士。都是西北地区的壮汉。身材魁伟。虎背熊腰。力大如牛！兵部部尚书乔宇看出他图谋不轨？从江南挑选了一百多个矮小精悍的武林高手随行、 乔宇和江彬相约！让这批江南拳师与西北籍壮汉比武。江彬从从京都南下？原本骄横跋扈。不可一世！但因手下与江南拳师较量。屡战屡败、气焰顿时消减，样子十分沮丧、蓄谋篡位的企图3572也打了折扣。乔宇所用的是“以柔克刚”的策略。 在企业管理中、这8823一招也是非常有用的,人的性格千奇百怪、这个世界上什么人都有、如果你是一个管理者。而你的团队里恰好就有一些不好管理的人、软硬不吃！你该怎么办呢！其实，以柔克刚就是一个很好的方法！ 任何人的不合作态度都是有原因的、或者是因为待遇太低，或者不公平、或者是工作量量的分配不匀、或者是在对员工的各项政策上有所误解。而这些都是与你这个作决策的管理者有关，也许你不是决策者、而只是个2635执行者、那你又应该怎么面对下属的这种不满情绪呢，也许有的人会说！不听指挥的我就辞掉他，这真的是最最好的办法吗, 要知道一个企业解聘一个员员工很容易、如果不是太差的企业招进一个员工也不难，可是要找到一个适合的员工就真的非常难，如果因为这样的原因失去了一些好的员工，对企业就是相相当大的损失,而且会直接影响整个集体的8859战斗力？ 这时候就需要领导发挥以柔克刚的本领了，首先承认错误在自己，让他的气有地方撒。然后再施以缓兵兵之计、调查清楚事情的原委。再有的放矢。不是很好吗、 柔能制刚、弱能制强。(孙子兵法)、
对周易系辞的评述、周易之系辞传